Anuvaka 11
Основная тема: Атхарваническое утверждение жизненной силы — здоровья, мощи, защиты и благополучия — посредством целевых заговоров, которые исцеляют, связывают и благословляют. Подтемы: Ваджикарана (половая сила и порождающая стойкость); Вашикарана (приведение ума другого в согласие); защитное ограждение и амулетное оберегание; бхайшаджья‑терапия от кашля, простуды и внезапного обморочного падения; шатрунашана/абхичара‑связывание и обездвиживание врагов; медха (призываемый разум), связанная с знаками богатства (каури).
Suktas in Anuvaka 11
Sukta 101
AV 6.101 — краткое ваджикарана-заклинание, которое словесно вызывает возбуждение, рост и твердость мужского детородного члена как акт исцеления и усиления силы. Посредством ярких зооморфных и воинских образов (бычья ярость; лук и туго натянутая тетива) гимн превращает слабость или вялость в управляемое напряжение, стремясь к успешному половому действию и восстановленной мощи.
Sukta 102
Этот краткий атхарванический гимн ваśīкараṇa призван привлечь ум желанного человека к согласию с говорящим, чтобы он «встретился, повернул и остался» на общем пути. Он соединяет два регистра воздействия — мифический пример (безупречно согласованная упряжь Ашвинов) и практические образы связывания (повод, обвязывание травой) — и завершается травяным/косметическим составом-приманкой, вызывающим согласие и благосклонное расположение.
Sukta 103
Этот краткий атхарваведийский заговор «закрепляет» вокруг заказчика (дома, отряда или общины) охранительный порядок, призывая божественных поручителей договоров и сплочённости и ритуально связывая враждебные силы шнуром. Он стремится обездвижить врагов всех разрядов — вождей, средних бойцов и пеших воинов, — чтобы их наступление, сигналы и согласованность рухнули. Сила гимна основана на отождествлении общественной связи (Митра–Арьяман) и физической связи (dāman/saṃdāna) как единого, подлежащего исполнению, узла-ограничения.
Sukta 104
AV 6.104 — краткий шатрyнашана-заговор, превращающий «захват» (ādāna) и «тугое связывание» (saṃdāna) в оружие, чтобы обездвижить враждебные силы и пресечь их жизненность. Уничтожение врага осмысляется через теорию праны: прана и апана противника ритуально стесняются, так что жизнь отсекается самой жизненной силой. Призывается союз Индры и Агни (вместе с Сомой и сонмом Марутов), чтобы санкционировать и усилить акт связывания.
Sukta 105
AV 6.105 — краткое целительное заклинание, обращающееся к кашлю (Кāса) как к персонифицированному недугу и повелевающее ему немедленно уйти. Тремя стремительными сравнениями — полётом мысли, отточенной стрелой и лучами солнца — гимн изгоняет болезнь наружу, в всё более дальние «руслá/каналы» (путь ветра, край земли, море), пока она не рассеется и не растворится.
Sukta 106
Этот трёхстишный гимн соединяет образы благословения дома (дūрва у порогов и животворные воды) с целенаправленным лечебно-апотропейным действием против холодного недуга. Он завершается кратким исцеляющим заговором: внутри жилища наматывают защитную оболочку (jarāyu/«покров, послед») и призывают Агни, чтобы он преобразил озноб в «лекарство», обращая угрозу в средство исцеления посредством ритуального жара и удержания.
Sukta 107
AVŚ 6.107 — краткое паустика‑апотропеическое заклинание, которое «окружает» произносящего силой Вишваджит/Траямана — охранительной мощью, мыслимой как опоясывающая повязка или амулет. Вновь и вновь оно просит, чтобы всё, принадлежащее дому, — двуногое (люди) и четвероногое (скот) — было под защитой, утверждая полный периметр безопасности и благополучия.
Sukta 108
AV 6.108 — краткая медхā-сукта, призывающая олицетворённый Разум (Medhā) «прийти первым» и прочно поселиться в самом чтеце. Она связывает медхā со знаками благополучия (скот, кони) и с лучами Сūрьи, представляя учение, память и ритуальную компетентность как виды света, которые можно ритуально «вселить» и закрепить на протяжении всего дня.
Sukta 109
Этот краткий бхайшаджья-гимн освящает пиппали (длинный перец) как божественно назначенное, возвращающее жизнь средство при внезапном обмороке, пронзающих болях и ветровых недугах, подобных вате. Лекарство представлено как вырванное из враждебного сокрытия (асуров) и вновь утверждённое дэвами, благодаря чему врачевание становится охранительной, апотропеической силой. Сила мантры — в провозглашении пиппали «достаточной для жизни» и в распространении её защитного действия как непрерывного, словно от самого рождения.
Sukta 110
Этот краткий гимн в атхарваведийской традиции утверждает долголетие и благополучие, укореняя жертвователя в вечно обновляющемся присутствии Агни — «древнего, но всегда нового» хотара, поддерживающего и себя, и почитателя. Затем он приобретает апотропейный характер: испрашивается защита от связанных с Ямой, пресекающих жизнь сил и от зловещих влияний рождения и времени, способных нарушить домашний порядок, — чтобы перейти за пределы несчастья к «ста осеням».
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.