Anuvaka 6
Индра-стути как литургия процветания и защиты: Индра, опьянённый сомой, призывается как неодолимый победитель, дарующий призы (vāja), богатство и безопасность призывающей общине. Сома выступает как возбудитель божественной силы и действенности обряда; vāja и победа в состязаниях (raṇe, samarye) утверждаются как религиозная цель; царская власть и мощь «разрушителя крепостей» (purandara) служат охранительным образом; stoma/uktha/gīr мыслится как «запущенные» силы, понуждающие божество к дарованию и защите.
Suktas in Anuvaka 6
Sukta 51
AV 20.51 — краткая триштубховая Индра-стути ригведийского происхождения, призывающая благополучие через хвалу: сам стотра мыслится действенным орудием, привлекающим к певцам и выжимателям Сомы «прекрасные дары» Индры. Индра представлен как Магхаван, вознаграждающий восхвалителей словно «тысячекратно», и как неодолимый защитник, чьё оружие и мощь возрастают среди щедрых покровителей, когда Сома его развеселил.
Sukta 52
AV 20.52 — краткий триштубховый гимн Индре из ригведийской сомной литургии, сосредоточенный на утверждении зримого присутствия Индры у истечения Сомы из фильтра, где певцы сидят в упорядоченном служении. Он призывает Вритрахана прийти «домой» к обряду, испить выжатую Сому и даровать скорую победную добычу и богатство скотом, связывая правильное ритуальное устроение (бархис, павитра, круг стотров) с благополучием и защитой.
Sukta 53
Этот краткий гимн в размере триштубх призывает Индру, опьянённого Сомой, как непреодолимую, сокрушающую крепости силу, которую невозможно ни сдержать, ни задержать, когда её призывают. Напоминая о боевой готовности Индры и о его неудержимом странствии при выжимании Сомы, сукта действует как образец «разрушения препятствий»: та же мощь, что разбивает «крепости», направляется на сокрушение помех успеху, защите и победе для произносящего.
Sukta 54
AV 20.54 — краткая индра-стути ригведийского происхождения, утверждающая присутствие Индры как образцового царя-завоевателя — рождённого для верховной власти и победы во всех состязаниях. Коллективной хвалой и через сома-парадигму она «заставляет Индру звучать», обеспечивая, чтобы гимн достиг его слуха и вернулся к покровителю как ojas (сила, мощь), samūti (собранная помощь) и господство над враждебными силами.
Sukta 55
AV 20.55 — краткая, восходящая к Р̥гведе индра-стотра, употребляемая в Атхарваведе с паустическим (на процветание) намерением: она вновь и вновь призывает Индру-Ваджрина как непреодолимого защитника, делающего все пути благоприятными для богатства и успеха. Гимн просит Индру перенести «небесно-сияющие помощи» от враждебных сил (асуров/пани) к восхваляющему жертвователю и его ритуальным союзникам, и утвердить в покровителе — а не в скупце-накопителе — неистощимую долю скота, коней и удела.
Sukta 56
AV 20.56 — яджническое переиспользование ригведийского материала индра-стотры, призванное опьянить (воодушевить) Индру выжатой сомой и тем самым низвести для жертвователя силу, защиту, богатство в скоте и изобилие ценностей. Гимн вновь и вновь изображает Индру как того, кто умножает даже скудные средства до достатка, побуждая его «схватить» богатства обеими руками и приблизить их к покровителю обряда.
Sukta 57
AV 20.57 — гимн Индре, заимствованный из рецензионного материала «Ригведы» и переосмысленный в атхарваведийском контексте как охранительное и приносящее благополучие чтение. В нём Индру призывают из близи и дали встать перед жертвователем, удерживать зло позади и поставить впереди благую удачу, а также даровать скорую, богатую скотом добычу и победу.
Sukta 58
AV 20.58 — краткий, восходящий к Ригведе гимн хвалы, связывающий процветание и общественную устойчивость с зримой, несущей истину силой солнечного порядка и благодетельным владычеством Индры. Богатство и дары представлены как должным образом распределённые «доли» (bhāga) под божественным надзором; при этом утверждается всепревосходящее величие (mahimā) Сурьи/Адитьи как апотропеическая сила, рассеивающая слабость, мрак и враждебность.
Sukta 59
Этот краткий, восходящий к Ригведе гимн Атхарваведы «запускает» хвалу как действенную силу: сладостные, стремительные стомы поднимаются, словно колесницы, чтобы добыть приз — богатство и победу. Затем успех вверяется защите Индры: утверждается законная доля победителя, расстраиваются враждебные соперники, и в жертвенном действии устанавливается непрерывная, прочно устроенная мантра, благодаря которой препятствия преодолеваются.
Sukta 60
Этот краткий гимн Индре, через повторяющееся «eva hi» («ибо так и есть, воистину»), утверждает неизменную героическую природу Индры — победоносную, стойкую и исполняющую замысел. Прославляя Индру как надёжного дарителя, чья «sūnṛtā» (благоблагословенная, истинная речь/милость) созревает для жертвователя, подобно зрелой ветви, гимн стремится сделать намерения покровителя «rādhya» (несомненно достижимыми) — в силе, богатстве и успехе.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
