Anuvaka 1
Главная тема: апотропейное обуздание враждебной речи и враждебных сил, сопряжённое с обрядами для укрепления общественного положения и процветания. Подтемы: освящённые воды (Āpas) как защитная «технология»; обращение/возврат проклятий, ненависти и колдовства к их пославшему (parāvahana); шанти ради согласия: сладкая, действенная речь и охраняемый слух; зловещность сновидений (svapna) как сила, связанная со смертью, и её обезвреживание; пауштика–саубхагья: стать «пупом/средоточием» (nābhi) богатства и сплочённости среди равных.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
Этот гимн использует освящённые Воды (Āpas) как апотропейную «технологию» для распознавания, разрушения и обращения вспять враждебных воздействий — колдовства, ненависти и недуга — возвращая их на того, кто их послал. Он соединяет формулы насильственного изгнания («сокрушая, уничтожая») с атхарванической идеей tejas/Агни, скрытого в воде, так что очищение становится оружием и в конце утверждает в защищаемом kṣatra (властную силу) и varcas (сияние).
Sukta 2
Этот краткий гимн Атхарваведы действует как формула шанти для общественной гармонии: он изгоняет недоброжелательство и утверждает речь сильную, медово-сладкую и действенную перед людьми. Он также оберегает слуховой канал — чтобы слышать благие слова, а не дурные предзнаменования, — и, наконец, освящает ритуальное пространство, почитая прастару и тем самым утверждая обряд в должном священном порядке.
Sukta 3
Эта сукта — самоутверждающее атхарваническое заклинание на благополучие и общественное возвышение: говорящий заявляет о «главенстве» над богатством и первенстве среди равных. Одновременно она оберегает приток оживляющих опор — освобождение от стеснений, освежающую влагу и жизненный ветер (Матаришван) — и завершается исцеляющим, охлаждающим самоотождествлением с безмерной космической полнотой (Океаном), укрепляющим сердце и жизненную силу.
Sukta 4
Этот семимантровый афхарванический гимн — паустика–саубхāгья-заговор, стремящийся сделать практикующего «nābhi» (пупом, средоточием) богатства, почёта и социальной спаянности среди равных (samānāḥ). Он соединяет лексику процветания (rāyīṇām, paśavaḥ) с охранительным, многосферным ограждением (Сūrya, Agni, Vāyu, Yama, Sarasvatī) и завершается закреплением жизненной силы (prāṇa–apāna) и дееспособности/умения (dakṣa), нацеливаясь одновременно на социальную центральность и надёжное благополучие.
Sukta 5
Этот свапна-сукта рассматривает зловещие сны как осязаемую силу, связанную со смертью, и обезвреживает её посредством называния, распознавания и ритуального «знания» её происхождения и функции. Открыто объявляя Сон орудием Ямы — Антаки и Мритью, — гимн превращает страх в управляемую силу речи и обращается к самому Свапне с просьбой охранять спящего от душвапньи (дурных, злых сновидений). Его действенность — в апотропейном распознавании: когда угроза разоблачена, её можно отвратить и связать.
Sukta 6
Атхарваведа 16.6 — краткий апотропеический гимн, который «уносит прочь» (parā-vahana) враждебную речь — ненависть, проклятия и колдовство — обратно к её пославшему или к далёкому, назначенному адресату. Он соединяет провозглашение победы и невиновности с резкими повелениями, перенаправляющими словесную и мысленную агрессию, и завершается тем, что Агни и боги уносят её так, что противник (Вагхри) оказывается сокрушённым и бессильным.
Sukta 7
Эта сукта — мощная атхарваническая «посылка/поручение» (preṣa), властно предающая врага суровым божественным силам с целью изгнания, разорения и даже лишения жизни. Она действует, рассматривая само произнесённое поручение как квазиперсонифицированную силу, поддержанную девами и праной как решающим рычагом разрушения. Вторичная, встроенная домашняя/апотропеическая нота проявляется в формуле очищения от дурных снов (duṣvapnya), где та же техника называния и удаления применяется в более мягком регистре.
Sukta 8
Этот пространный атхарванический гимн представляет собой мощную программу подчинения и исключения: он связывает соперника стесняющим законом ṛta и перенаправляет победу, блеск, ритуальную власть и общественные блага на сторону заказчика. Он многократно утверждает коллективное обладание — «наши ṛta, tejas, brahman, yajña, скот, потомство, герои» — и одновременно прижимает враждебные силы вниз, не позволяя противникам обрести освобождение. Таким образом, сукта соединяет абхичару (связывание/поражение) с паустическим присвоением (обеспечением благополучия и жизненной силы) под действующими силами Брахмана, Теджаса и Ṛta.
Sukta 9
Этот краткий атхарваведийский гимн — заговор на благополучие и успех, связывающий материальное изобилие (Vasu/Śrī) с порождающей силой yajña и рассматривающий жертвоприношение как орудие, которое «выигрывает» и «вкладывает/закладывает» богатство в совершающего его. Он также несёт возвышенный, svargya‑тон: божественные власти (Агни, Сома, Пушан) утверждают цель, а гимн запечатывает результат как восхождение в светозарную область «со светом Солнца», обрамляя процветание и как земное преуспеяние, и как надёжное благополучие по ту сторону.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.