Opening the text

Sitakṛṣṇā-dvividhatā, Samudra-saptatva, Saṃvatsara-dvādaśatva ca
Cosmology & Temporal-Ecology (Symbolic Exegesis)
No enquadramento pedagógico de Varāha e Pṛthivī, este adhyāya apresenta um diálogo subsidiário em que Bhadrāśva pergunta ao sábio Agastya sobre uma cosmologia simbólica: por que duas figuras chamadas Sitakṛṣṇā aparecem como mulheres distintas, como um único ser se torna sétuplo, e como outro se torna duodécuplo sendo “de dois corpos” e “de seis cabeças”. Agastya explica essas correspondências: Sitakṛṣṇā indica princípios emparelhados (verdade/não-verdade) e também se identifica com a noite; o “um que se torna sete” é mapeado ao oceano entendido em arranjo setenário; e o “doze, dois-corpos, seis-cabeças” é o saṃvatsara (ano), estruturado por dois movimentos ou caminhos e por seis estações como seus “rostos”. O texto liga dia–noite e sol–lua ao surgimento e à ordenação do mundo, concluindo que realizar Viṣṇu requer engajamento nos ritos védicos, como ética implícita de manter o equilíbrio cósmico-terrestre por meio do tempo regulado e da prática.
Verse 1
भद्राश्व उवाच । भगवन् सितकृष्णे द्वे भिन्ने जगति केशवान् । स्त्रियौ बभूवतुः के द्वे सितकृष्णा च का शुभा ॥ ६७.१ ॥
Bhadrāśva disse: “Ó Bem-aventurado, no mundo há duas—Sītā e Kṛṣṇā—distintas, ambas relacionadas a Keśava. Quem são essas duas mulheres? E quem é a auspiciosa chamada Sītā-Kṛṣṇā?”
Verse 2
कश्चासौ पुरुषो ब्रह्मन् य एकः सप्तधा भवेत् । कोऽसौ द्वादशधा विप्र द्विदेहः षट्शिराः शुभः ॥ ६७.२ ॥
“Quem, ó brâmane, é essa Pessoa que, sendo uma, torna-se sétupla? E quem, ó vipra erudito, é esse mesmo princípio que se torna doze—de dois corpos, de seis cabeças—auspicioso?”
Verse 3
दाम्पत्यं च द्विजश्रेष्ठ कृतसूर्योदयादनम् । कस्मादेतज्जगदिदं विततं द्विजसत्तम ॥ ६७.३ ॥
“E também acerca da vida conjugal, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos—junto com o rito realizado ao nascer do sol—por que este mundo está assim estendido e difundido, ó o mais eminente entre os duas-vezes-nascidos?”
Verse 4
अगस्त्य उवाच । सितकृष्णे स्त्रियौ ये ते ते भगिन्यौ प्रकीर्तिते । सत्यासत्ये द्विवर्णा च नारी रात्रिरुदाहृता ॥ ६७.४ ॥
Agastya disse: «Essas duas mulheres — a branca e a negra — são proclamadas irmãs. Como verdade e não-verdade, e como de duas cores, assim é descrita a mulher chamada “Noite”.»
Verse 5
यः पुमान् सप्तधा जात एको भूत्वा नरेश्वर । स समुद्रस्तु विज्ञेयः सप्तधैकॊ व्यवस्थितः ॥ ६७.५ ॥
Ó senhor dos homens, esse Ser único que nasceu em forma sétupla, permanecendo um, deve ser compreendido como o Oceano: um só, mas estabelecido de sete maneiras.
Verse 6
योऽसौ द्वादशधा राजन् द्विदेहः षट्शिराः प्रभुः । संवत्सरः स विज्ञेयः शरीरे द्वे गती स्मृते । ऋतवः षट् च वक्त्राणि एष संवत्सरः स्मृतः ॥ ६७.६ ॥
Ó Rei, esse princípio soberano, doze vezes manifestado, de dois corpos e seis cabeças, deve ser entendido como o “ano” (saṃvatsara). Em seu corpo lembram-se dois cursos; e as seis estações são ditas seus seis rostos—assim é o ano descrito.
Verse 7
दाम्पत्यं तदहोरात्रं सूर्याचन्द्रमसौ ततः । ततो जगत्समुत्तस्थौ देवस्यास्य नृपोत्तम ॥ ६७.७ ॥
Disso surgiu a união conjugal; disso, o dia e a noite; depois, o Sol e a Lua. Em seguida, o mundo veio à existência—ó melhor dos reis—tudo pertencente a esta Deidade.
Verse 8
स विष्णुः परमो देवो विज्ञेयो नृपसत्तम । न च वेदक्रियाहीनः पश्यते परमेश्वरम् ॥ ६७.८ ॥
Esse Viṣṇu deve ser conhecido como a suprema realidade divina, ó melhor dos reis; e aquele que é desprovido dos ritos védicos não percebe o Senhor Supremo.
Verse 9
॥ इति वराहपुराणे भगवच्छास्त्रे सप्तषष्ठितमोऽध्यायः ॥ ६७ ॥
Assim termina o sexagésimo sétimo capítulo do Varāha Purāṇa, a escritura sagrada concernente ao Senhor Bem-aventurado.
Verse 10
|| Assim, no Varaha Purana, no śāstra do Bhagavān, conclui-se o sexagésimo sétimo capítulo ||
Within the overarching Varāha–Pṛthivī instructional setting, the narrative briefly shifts into a subsidiary exchange: Bhadrāśva approaches Agastya with interpretive questions about puzzling cosmological images and personifications.
Bhadrāśva asks three linked riddles of symbolic cosmology: (1) why two figures named Sita–Kṛṣṇā appear as distinct women, (2) how a single entity becomes sevenfold, and (3) how another becomes twelvefold while being described as ‘two-bodied’ and ‘six-headed.’ Agastya answers by mapping each image to a structured correspondence: Sita–Kṛṣṇā as paired principles (satya/asatya) and as rātri (night); the ‘one becoming seven’ as the ocean conceived in a sevenfold schema; and the ‘twelvefold, two-bodied, six-headed’ as saṃvatsara (the year) organized by dual courses/motions and six seasons as its ‘faces.’
The explanation culminates in a time-cosmology synthesis: ahorātra (day–night) and the sūrya–candramas (sun–moon) are presented as ordering forces through which the world’s emergence and stability are intelligible. The ethical-theological resolution is that true realization of the supreme principle (Viṣṇu) is inseparable from veda-kriyā—disciplined Vedic ritual action aligned to temporal order.
No explicit toponyms are stated in this adhyāya. The chapter operates in a macro-cosmological register, referencing ecological-cosmic domains such as samudra (ocean) and temporal/seasonal cycles (ṛtavaḥ) rather than named pilgrimage sites or river systems.
The text frames cosmic order as intelligible through disciplined practice: it states that perceiving the supreme principle (identified with Viṣṇu) is not accessible to one who is deficient in Vedic rites (veda-kriyā). In a neutral scholarly reading, this functions as a norm of maintaining order—personal and societal—by aligning conduct with established ritual-temporal frameworks.
The chapter emphasizes ahorātra (day–night) and the saṃvatsara (year) structured as dvādaśadhā (twelvefold). It explicitly names the six seasons (ṛtavaḥ ṣaṭ) as integral to the year’s structure. No specific lunar tithis are mentioned in this passage.
Environmental balance is implied through the ordering of nature by time: the ocean is conceptualized as sevenfold (a way of classifying ecological space), while the year is defined through cyclical divisions and seasons. By linking world-emergence and stability to regulated cycles (sun–moon, day–night, seasons), the text can be read as presenting an early model of terrestrial stewardship grounded in respecting and maintaining temporal-ecological rhythms.
The chapter names Bhadrāśva (a royal interlocutor) and Agastya (a prominent sage figure) as the immediate participants in the explanatory exchange. No extended dynastic genealogy is provided within the cited verses.
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