Adhyaya 67: On the Two ‘Sita–Kṛṣṇā’ Figures, the Sevenfold Ocean, and the Twelvefold Year
Sitakṛṣṇā-dvividhatā, Samudra-saptatva, Saṃvatsara-dvādaśatva ca
Cosmology & Temporal-Ecology (Symbolic Exegesis)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی پس منظر میں اس ادھیائے میں ایک ضمنی مکالمہ آتا ہے جہاں بھدر اشو رشی اگستیہ سے علامتی کائناتیات کے بارے میں پوچھتا ہے: ‘سیتاکرشنّا’ نام کی دو الگ عورتیں کیوں دکھائی دیتی ہیں، ایک ہی ہستی سات گنا کیسے بنتی ہے، اور دوسری ہستی ‘دو بدن والی، چھ سر والی’ ہو کر بارہ گنا کیسے ہوتی ہے۔ اگستیہ بتاتے ہیں کہ سیتاکرشنّا جوڑی اصولوں (سچ/جھوٹ) کی علامت ہے اور رات سے بھی منسوب ہے؛ ‘ایک سے سات’ سمندر کی سات گونہ ترتیب کی طرف اشارہ ہے؛ اور ‘بارہ گونہ، دو بدنی، چھ سری’ ہستی سنوتسر (سال) ہے جو دوہری حرکت/راہوں اور چھ رِتُوؤں کو اپنے ‘چہرے’ بناتا ہے۔ متن دن–رات اور سورج–چاند کے ذریعے جگت کی پیدائش و نظم کو جوڑتا ہے اور آخر میں کہتا ہے کہ وشنو کی معرفت کے لیے ویدک کرم/یَجْن میں التزام ضروری ہے، تاکہ مقررہ وقت اور عمل سے کائناتی و زمینی توازن قائم رہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 67
Verse 1
भद्राश्व उवाच । भगवन् सितकृष्णे द्वे भिन्ने जगति केशवान् । स्त्रियौ बभूवतुः के द्वे सितकृष्णा च का शुभा ॥ ६७.१ ॥
بھدر اشو نے کہا—اے بھگون! دنیا میں کیشو سے وابستہ دو عورتیں ‘سیتا’ اور ‘کرشنا’ الگ الگ بتائی گئی ہیں۔ وہ دونوں کون ہیں؟ اور ‘سیتا-کرشنا’ نام والی مبارک خاتون کون ہے؟
Verse 2
कश्चासौ पुरुषो ब्रह्मन् य एकः सप्तधा भवेत् । कोऽसौ द्वादशधा विप्र द्विदेहः षट्शिराः शुभः ॥ ६७.२ ॥
اے برہمن! وہ کون سا پُرش ہے جو ایک ہو کر بھی سات طرح کا ہو جاتا ہے؟ اور اے وِپر! وہی تَتْو بارہ طرح—دو بدن والا، چھ سروں والا، مبارک—کس کو کہا گیا ہے؟
Verse 3
दाम्पत्यं च द्विजश्रेष्ठ कृतसूर्योदयादनम् । कस्मादेतज्जगदिदं विततं द्विजसत्तम ॥ ६७.३ ॥
اے بہترین دْوِج! دَمپتیہ دھرم اور سورج کے طلوع کے وقت کیا جانے والا اَنُشٹھان—اس کے بارے میں بھی بتائیے۔ اے دْوِجوں میں برتر! یہ جگت اس طرح کیوں پھیلا ہوا ہے؟
Verse 4
अगस्त्य उवाच । सितकृष्णे स्त्रियौ ये ते ते भगिन्यौ प्रकीर्तिते । सत्यासत्ये द्विवर्णा च नारी रात्रिरुदाहृता ॥ ६७.४ ॥
اگستیہ نے کہا—‘سیتا’ اور ‘کرشنا’ نام کی وہ دو عورتیں بہنیں کہی گئی ہیں۔ سچ اور جھوٹ کے روپ میں، اور دو رنگوں والی، اس عورت کو ‘راتری’ یعنی رات کہا گیا ہے۔
Verse 5
यः पुमान् सप्तधा जात एको भूत्वा नरेश्वर । स समुद्रस्तु विज्ञेयः सप्तधैकॊ व्यवस्थितः ॥ ६७.५ ॥
اے نریشور! وہ ایک ہی پُرش جو سات طرح سے پیدا ہوا، وہی سمندر سمجھا جائے—ایک ہو کر بھی سات گونہ طور پر قائم۔
Verse 6
योऽसौ द्वादशधा राजन् द्विदेहः षट्शिराः प्रभुः । संवत्सरः स विज्ञेयः शरीरे द्वे गती स्मृते । ऋतवः षट् च वक्त्राणि एष संवत्सरः स्मृतः ॥ ६७.६ ॥
اے راجن! وہ حاکمِ مطلق جو بارہ گونہ، دو بدن والا اور چھ سروں والا ہے، وہی ‘سموتسر’ (سال) سمجھا جائے۔ اس کے جسم میں دو گتیاں یاد کی گئی ہیں؛ اور چھ رِتُوئیں اس کے چھ چہرے کہی گئی ہیں—یہی سال ہے۔
Verse 7
दाम्पत्यं तदहोरात्रं सूर्याचन्द्रमसौ ततः । ततो जगत्समुत्तस्थौ देवस्यास्य नृपोत्तम ॥ ६७.७ ॥
پھر اس سے دَمپتیہ (زوجی اتحاد) پیدا ہوا؛ اس سے دن اور رات؛ پھر سورج اور چاند۔ اس کے بعد—اے بہترین بادشاہ—اسی دیوتا کے تحت یہ جگت ظاہر ہوا۔
Verse 8
स विष्णुः परमो देवो विज्ञेयो नृपसत्तम । न च वेदक्रियाहीनः पश्यते परमेश्वरम् ॥ ६७.८ ॥
اے نرپستّم! وہی وِشنو پرم دیو ہے، یہی جاننا چاہیے؛ اور جو ویدک اعمال سے محروم ہو وہ پرمیشور کا دیدار نہیں کرتا۔
Verse 9
॥ इति वराहपुराणे भगवच्छास्त्रे सप्तषष्ठितमोऽध्यायः ॥ ६७ ॥
یوں ورَاہ پُران کے بھگوت شاستر میں سڑسٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Verse 10
یوں بھگوت شاستر ورَاہ پُران میں سڑسٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The text frames cosmic order as intelligible through disciplined practice: it states that perceiving the supreme principle (identified with Viṣṇu) is not accessible to one who is deficient in Vedic rites (veda-kriyā). In a neutral scholarly reading, this functions as a norm of maintaining order—personal and societal—by aligning conduct with established ritual-temporal frameworks.
The chapter emphasizes ahorātra (day–night) and the saṃvatsara (year) structured as dvādaśadhā (twelvefold). It explicitly names the six seasons (ṛtavaḥ ṣaṭ) as integral to the year’s structure. No specific lunar tithis are mentioned in this passage.
Environmental balance is implied through the ordering of nature by time: the ocean is conceptualized as sevenfold (a way of classifying ecological space), while the year is defined through cyclical divisions and seasons. By linking world-emergence and stability to regulated cycles (sun–moon, day–night, seasons), the text can be read as presenting an early model of terrestrial stewardship grounded in respecting and maintaining temporal-ecological rhythms.
The chapter names Bhadrāśva (a royal interlocutor) and Agastya (a prominent sage figure) as the immediate participants in the explanatory exchange. No extended dynastic genealogy is provided within the cited verses.