Adhyaya 6

Verse 1

श्रीनारद उवाच । इति श्रुत्वा फाल्गुनाहं रोमांचपुलकीकृतः । स्वरूपं प्रकटीकृत्य ब्राह्मणानिदमब्रवम्

Śrī Nārada disse: Ao ouvir isso, eu—Phālguna—fui tomado de êxtase, com os pelos eriçados. Então, revelando a minha verdadeira forma, dirigi estas palavras aos brâmanes.

Verse 2

अहो धन्यः पितास्माकं यस्य सृष्टस्य पालकाः । युष्मद्विधा ब्राह्मणेंद्राः सत्यमाह पुरा हरिः

Ah! Bem-aventurado é o nosso Pai, cuja criação é protegida por senhores brâmanes como vós. Outrora, Hari proclamou de fato esta verdade.

Verse 3

मत्तोऽप्यनंतात्परतः परस्मात्समस्तभूताधिपतेर्न किंचित् । तेषां किमुस्यादितरेण येषां द्विजेश्वराणां मम मार्गवादिनाम्

Para além de mim—para além até do Infinito—para além do Senhor Supremo, regente de todos os seres, não há coisa alguma. Para aqueles senhores brâmanes que proclamam o meu caminho, que necessidade haveria de outra coisa?

Verse 4

तत्सर्वथाद्या धन्योऽस्मि संप्राप्तं जन्मनः फलम् । यद्भवन्तो मया दृष्टाः पापोपद्रववर्जिताः

Por isso, hoje sou bem-aventurado de todas as maneiras; alcançou-se o fruto do meu nascimento—pois contemplei-vos, livres de pecado e de aflição.

Verse 5

ततस्ते सहसोत्थाय शातातपपुरोगमाः । अर्घ्यपाद्यादिसत्कारैः पूजयामासुर्मां द्विजाः

Então os duas-vezes-nascidos, guiados por Śātātapa, ergueram-se de pronto e honraram-me com oferendas respeitosas—arghya, pādya e outras cortesias rituais.

Verse 6

प्रोक्तवन्तश्च मां पार्थ वचः साधुजनो चितम् । धन्या वयं हि देवर्षे त्वमस्मान्यदिहागतः

E disseram-me, ó Pārtha, palavras agradáveis ao coração dos virtuosos: “Bem-aventurados somos nós, ó sábio divino, pois vieste aqui até nós.”

Verse 7

कुतो वाऽगमनं तुभ्यं गन्तव्यं वा क्व सांप्रतम् । अत्राप्यागमने कार्यमुच्यतां मुनिसत्तम

De onde vieste, e para onde deves ir agora? E que propósito há mesmo em tua vinda aqui—dize-nos, ó o melhor dos sábios.

Verse 8

श्रुत्वा प्रीतिकरं वाक्यं द्विजानामिति पांडव । प्रत्यवोचं मुनीन्द्रांस्ताञ्छ्रूयतां द्विजसत्तमाः

Ó Pāṇḍava, tendo ouvido as palavras agradáveis dos brāhmaṇas, respondi àqueles sábios eminentes: “Ouvi, ó os melhores entre os duas-vezes-nascidos.”

Verse 9

अहं हि ब्रह्मणो वाक्याद्विप्राणां स्थानकं शुभम् । दातुकामो महातीर्थे महीसागरसंगमे

Por ordem de Brahmā, desejo conceder aos brāhmaṇas uma morada auspiciosa no grande tīrtha, na confluência de Mahī (terra/rios) com o Oceano.

Verse 10

परीक्षन्ब्राह्मणानत्र प्राप्तो यूयं परीक्षिताः । अहं वः स्थायिष्यामि चानुजानीत तद्द्विजाः

Viestes aqui para provar os brāhmaṇas, mas agora vós mesmos fostes provados. Permanecerei aqui por vossa causa—concedei, pois, a permissão, ó dvijas (duas-vezes-nascidos).

Verse 11

एवमुक्तो विलोक्यैव द्विजाञ्छातातपोऽब्रवीत् । देवानामपि दुष्प्राप्यं सत्यं नारद भारतम्

Assim interpelado, Śātātapa fitou os brāhmaṇas e disse: “A veracidade (satya) é difícil de alcançar até mesmo para os deuses, ó Nārada; assim é de fato, ó Bhārata.”

Verse 12

किं पुनश्चापि तत्रैव मही सागरसंगमः । यत्र स्नातो महातीर्थफलं सर्वमुपाश्नुते

Quanto mais, então, a própria confluência de Mahī com o Oceano! Quem ali se banha participa do fruto completo de todos os grandes tīrthas.

Verse 13

पुनरेको महान्दोषो बिभीमो नितरां यतः । तत्र चौराः सुबहवो निर्घृणाः प्रियसाहसाः

Contudo, há um grande defeito, deveras assustador: naquele lugar há muitos ladrões—impiedosos e afeitos à ousadia temerária.

Verse 14

स्वर्शेषु षोडशं चैकविंशंगृह्णंति नो धनम् । धनेन तेन हीनानां कीदृशं जन्म नो भवेत्

Em nossas próprias casas, eles nos tiram dezesseis—ou até vinte e uma—partes de nossa riqueza. Privados desse bem, que espécie de vida, ou de renascimento, nos restaria?

Verse 15

वरं बुभुक्षया वासो मा चौरकरगा वयम् । अर्जुन उवाच । अद्भुतं वर्ण्यते विप्र के हि चौराः प्रकीर्तिताः

“Melhor é habitar na fome do que cair nas mãos de ladrões!” Disse Arjuna: “Ó brāhmaṇa, isto é admirável—quem são, de fato, esses ‘ladrões’ de que falas?”

Verse 16

किं धनं च हरंत्येते येभ्यो बिभ्यति ब्राह्मणाः । नारद उवाच । कामक्रोधादयश्चौरास्तप एव धनं तथा

“Que riqueza eles roubam, a ponto de até os brāhmaṇas os temerem?” Nārada respondeu: “Desejo, ira e os demais são os ladrões; e a riqueza que eles roubam é o próprio tapas, a austeridade espiritual.”

Verse 17

तस्यापहाभीतास्ते मामूचुरिति ब्राह्मणाः । तानहं प्राब्रवं पश्चाद्वि जानीत द्विजोत्तमाः

Temendo a perda dessa riqueza espiritual, aqueles brāhmaṇas falaram-me assim. Depois eu lhes disse: “Compreendei isto, ó dvija-uttamas, os melhores entre os duas-vezes-nascidos.”

Verse 18

जाग्रतां तु मनुष्याणां चौराः कुर्वंति किं खलाः । भयभीतश्चालसश्च तथा चाशुचिरेव यः

Mesmo quando os homens estão despertos, o que não podem fazer os ladrões perversos? E aquele que é medroso, preguiçoso e impuro—como poderá alcançar firmeza neste caminho?

Verse 19

तेन किं नाम संसाध्यं भूमिस्तं ग्रसते नरम्

Que se alcança, de fato, com tal modo de viver? No fim, a terra engole esse homem.

Verse 20

शातातप उवाच । वयं चौरभयाद्भीतास्ते हरंति धनं महत् । कर्तुं तदा कथं शक्यमंगजागरणं तथा

Śātātapa disse: “Tememos os ladrões; eles levam grandes riquezas. Numa situação assim, como poderíamos praticar a vigília atenta e a observância disciplinada?”

Verse 21

खलाश्चौरा गताः क्वापि ततो नत्वाऽगता वयम् । तस्मासर्वं संत्यजामो भयभीता वयं मुने

“Aqueles ladrões perversos foram para algum lugar; e nós voltamos depois de nos prostrarmos (e pedir conselho). Por isso abandonamos tudo, pois estamos tomados de medo, ó sábio.”

Verse 22

प्रतिग्रहश्च वै घोरः षष्ठांऽशफलदस्तथा । एवं ब्रुवति तस्मिंश्च हारीतोनाम चाब्रवीत्

“Aceitar dádivas sem discernimento é, de fato, terrível, e concede apenas a sexta parte do fruto.” Enquanto ele falava assim, alguém chamado Hārīta respondeu.

Verse 23

मूढबुद्ध्या हि को नाम महीसागरसंगमम् । त्यजेच्च यत्र मोक्षश्च स्वर्गश्च करगोऽथ वा

Quem, a não ser alguém totalmente iludido, abandonaria a confluência da terra e do oceano—onde a libertação e o céu estão, por assim dizer, na palma da mão?

Verse 24

कलापादिषु ग्रामेषु को वसेत विचक्षणः । यदि वासः स्तम्भतीर्थे क्षणार्धमपि लभ्यते

Que pessoa discernente moraria em aldeias comuns como Kalāpā, se é possível obter, ainda que por meio instante, a permanência no sagrado Stambhatīrtha?

Verse 25

भयं च चौरजं सर्वं किं करिष्यति तत्र न । कुमारनाथं मनसि पालकं कुर्वतां दृढम्

E que poderá fazer ali qualquer medo nascido de ladrões? Nada, para os que firmemente fazem de Kumāranātha o protetor no íntimo do coração.

Verse 26

साहसं च विना भूतिर्न कथंचन प्राप्यते । तस्मान्नारद तत्राहमा यास्ये तव वाक्यतः

Sem coragem, a prosperidade e o êxito não se alcançam de modo algum. Portanto, ó Nārada, irei de fato para lá, seguindo a tua palavra.

Verse 27

षड्विंशतिसहस्राणि ब्राह्मणा मे परिग्रहे । षट्कर्मनिरताः शुद्धा लोभदम्भविवर्जिताः

«Tenho vinte e seis mil brāhmaṇas sob os meus cuidados—dedicados aos seis deveres, puros e livres de cobiça e hipocrisia.»

Verse 28

तैः सार्धमागमिष्यामि ममेदं मतमुत्तमम् । इत्युक्ते वचने तांश्च कृत्वाहं दंडमूर्धनि

«Irei juntamente com eles—esta é a minha decisão mais excelente.» Tendo dito isso, ele, com reverência, colocou essas palavras sobre a cabeça.

Verse 29

निवृत्तः सहसा पार्थ खेचरोऽतिमुदान्वितः । शतयोजनमात्रं तु हिममार्गमतीत्य च

Ó Pārtha, o viajante dos céus voltou de pronto, tomado de grande júbilo; e, tendo atravessado um caminho nevado que se estendia por cem yojanas…

Verse 30

केदारं समुपायातो युक्तस्तैर्द्विजसत्तमैः । आकाशेन सुशक्यश्च बिलेनाथ स देशकः

Ele chegou a Kedāra, acompanhado por aqueles brâmanes, os mais excelentes entre os duas-vezes-nascidos. Essa região é acessível pelo céu e—como se diz—também por uma passagem de caverna.

Verse 31

अतिक्रांतुं नान्यथा च तथा स्कंदप्रसादतः

E não pode ser transposto de outra maneira—somente assim, pela graça de Skanda.

Verse 32

अर्जुन उवाच । क्व कलापं च द्ग्रामं कथं शक्यं बिलेन च । कथं स्कंदप्रसादः स्यादेतन्मे ब्रूहि नारद

Arjuna disse: “Onde fica a aldeia de Kalāpa, e como pode ser alcançada por uma caverna? E como se obtém a graça de Skanda? Dize-me isto, ó Nārada.”

Verse 33

नारद उवाच । केदाराद्धिमसंयुक्तं योजनानां शतं स्मृतम् । तदंते योजनशतं विस्तृतं तत्कलापकम्

Nārada disse: “A partir de Kedāra, fala-se de uma extensão repleta de neve com cem yojanas. Além dela está Kalāpaka, estendido por mais cem yojanas.”

Verse 34

तदंते योजनशतं वासुकार्णव मुच्यते । शतयोजनमात्रः स भूमिस्वर्गस्ततः स्मृतः

Além disso, mais cem yojanas são conhecidas como o “Oceano de Vāsuki”. A partir daí, uma extensão de cem yojanas é lembrada como o “Céu-na-terra”.

Verse 35

बिलेन च यथा शक्यं गंतुं तत्र श्रृणुष्व तत् । निरन्नं वै निरुदकं देवमाराधयेद्गुहम्

Ouve agora como é possível ir até lá por uma gruta. Deve-se adorar o divino Guha em jejum de alimento e abstendo-se de água.

Verse 36

दक्षिणायां दिशि ततो निष्पापं मन्यते यदा । तदा गुहोऽस्य स्वप्ने गच्छेति भारत

Então, quando ele se julga purificado do pecado, na direção do sul Guha lhe aparece em sonho e diz: “Vai, ó Bhārata”.

Verse 37

ततो गुहात्पश्चिमतो बिलमस्ति बृहत्तरम् । तत्र प्रविश्य गंतव्यं क्रमाणां शतसप्तकम्

Depois, a oeste de Guha há uma gruta maior. Entrando nela, deve-se avançar setecentos passos.

Verse 38

तत्र मारकतं लिंगमस्ति सूर्यसमप्रभम् । तदग्रे मृत्तिका चास्ति स्वर्णवर्णा सुनिर्मला

Ali ergue-se um liṅga de matiz esmeralda, radiante como o sol. Diante dele jaz uma argila de cor dourada, puríssima.

Verse 39

नमस्कृत्य च तल्लिंगं गृहीत्वा मृत्तिकां च ताम् । आगंतव्यं स्तंभतीर्थे समाराध्य कुमारकम्

Tendo-se prostrado diante daquele liṅga e tomado aquela argila sagrada, deve-se seguir para Stambha-tīrtha e adorar Kumāraka (Skanda) com devida devoção.

Verse 40

कोलं वा कूपतो ग्राह्यं भूतायां निशि तज्जलम् । तेनोदकेन मृत्तिकया कृत्वा नेत्रद्वयाञ्जनम्

À meia-noite, deve-se tirar água de um lago ou de um poço. Com essa água e a argila sagrada, prepare-se o añjana, o unguento para ambos os olhos.

Verse 41

उद्वर्तनं च देहस्य कदाचित्षष्टिमे पदे । नेत्रांजनप्रभावाच्च बिलं पश्यति शोभनम्

E, friccionando com isso o corpo, em certo momento—no sexagésimo passo—pela força do añjana nos olhos, vê-se uma bela abertura (boca de caverna).

Verse 42

तन्मध्येन ततो याति गात्रोद्वर्त्तप्रभावतः । कारीषैर्नाम चात्युग्रैर्भक्ष्यते नैव कीटकैः

Então, atravessando o seu meio, ele segue adiante pela potência da unção do corpo. E, embora existam seres ferozes chamados Kārīṣas, não é de modo algum devorado por insetos.

Verse 43

बिलमध्ये च संपश्यन्सिद्धान्भास्करसन्निभान् । यात्येवं यात्यसौ पार्थ कलापं ग्राममुत्तमम्

Dentro da caverna ele contempla os Siddhas, resplandecentes como o sol. Assim prossegue—ó Pārtha—até alcançar a excelente aldeia chamada Kalāpa.

Verse 44

तत्र वर्षसहस्राणि चत्वार्यायुःप्रकीर्तितम् । फलानां भोजनं च स्यात्पुनः पुण्यं च नार्ज्जयेत्

Ali se declara uma vida de quatro mil anos. Vive-se de frutos como alimento, e não se volta a acumular mérito como no mundo dos mortais.

Verse 45

इत्येतत्कथितं तुभ्यमतश्चाभूच्छृणुष्व तत् । तपः सामर्थ्यतः सूक्ष्मान्दण्डस्याग्रे निधाय तान्

Assim isto te foi narrado; agora ouve o que aconteceu em seguida. Pelo poder da austeridade, colocando aqueles seres sutis na ponta do seu bastão…

Verse 46

द्विजानहं समायातो महीसागरसंगमम्

Cheguei, juntamente com os brāhmaṇas, à confluência da terra e do oceano.

Verse 47

तदोत्तार्य मया मुक्तास्तीरे पुण्यजलाशये । ततो मया कृतं स्नानं सह तैर्द्विजसत्तमैः

Depois de os fazer atravessar, deixei-os na margem junto àquele reservatório de águas sagradas. Em seguida, com esses brāhmaṇas excelsos, realizei o banho ritual.

Verse 48

निःशेषदोषदावाग्नौ महीसागरसंगमे । पितॄणां देवतानां च कृत्वा तर्पणसत्क्रियाः

Na confluência da terra e do oceano—como um incêndio na floresta que queima toda falta remanescente—eles realizaram devidamente os ritos de tarpaṇa e as oferendas reverentes aos Pitṛs e aos deuses.

Verse 49

जपमानाः परं जप्यं निविष्टाः संगमे वयम् । भास्करं समवेक्षंतश्चिंतयंतो हरिं हृदि

Sentados na confluência sagrada, entoávamos o japa do mantra supremo; fitando o Sol, contemplávamos Hari no coração.

Verse 50

तस्मिंश्चैवांतरे पार्थ देवाः शक्रपुरोगमाः । आदित्याद्या ग्रहाः सर्वे लोकपालाश्च संगताः

Então mesmo, ó Pārtha, reuniram-se os deuses conduzidos por Śakra (Indra); todos os grahas, começando por Āditya, e também os Lokapālas, guardiões das direções, ajuntaram-se.

Verse 51

देवानां योनयो ह्यष्टौ गंधर्वाप्सरसां गणाः । महोत्सवे ततस्तस्मिन्गीतवादित्र उत्तमे

Havia ali as oito classes divinas e as hostes de Gandharvas e Apsaras; e, nesse grande festival, ressoavam cânticos e música instrumental de excelência suprema.

Verse 52

पादप्रक्षालनं कर्तुं विप्राणामुद्यतस्त्वहम् । तस्मिन्काले चाश्रृणवमहमातिथ्यवाक्यताम्

Preparei-me para lavar os pés dos brāhmaṇas; e, nesse momento, ouvi palavras proferidas segundo o costume de honrar o hóspede.

Verse 53

सामध्वनिसमायुक्तां तृतीयस्वरनादिताम् । अतीव मनसो रम्यां शिव भक्तिमिवोत्तमाम्

Estava repleto do som dos cânticos Sāman, ressoando na terceira nota; sobremodo deleitoso à mente—como a própria bhakti suprema a Śiva.

Verse 54

विप्रैरुत्थाय संपृष्टः कस्त्वं विप्र क्व चागतः । किं वा प्रार्थयसे ब्रूहि यत्ते मनसि रोचते

Os brâmanes levantaram-se e o interrogaram: “Quem és tu, ó brâmane, e de onde vieste? Dize-nos—o que buscas, o que agrada à tua mente?”

Verse 55

विप्र उवाच । मुनिः कपिलनामाहं नारदाय निवेद्यताम् । आगतः प्रार्थनायैव तच्छ्रुत्वाहमथाब्रवम्

O brâmane disse: “Sou o sábio chamado Kapila; que isto seja comunicado a Nārada. Vim unicamente para fazer um pedido.” Ao ouvir isso, então respondi.

Verse 56

धन्योहं यदिहायातः कपिल त्वं महामुने । नास्त्यदेयं तवास्माभिः पात्रं नास्ति तवाधिकम्

“Bem-aventurado sou eu por teres vindo aqui, ó Kapila, grande sábio. Para ti nada há que não possamos oferecer; não existe recipiendário mais digno do que tu.”

Verse 57

कपिला उवाच । ब्रह्मपुत्र त्वया देयं यदि मे त्वं श्रृणुष्व तत् । अष्टौ विप्रसहस्रामि मम देहीति नारद

Kapila disse: “Ó filho de Brahmā, se hás de dar-me algo, escuta: dá-me oito mil brâmanes, ó Nārada.”

Verse 58

भूमिदानं करिष्यामि कलापग्रामवासिनाम् । ब्राह्मणानामहं चैषां तदिदं क्रियतां विभो

“Realizarei a dádiva sagrada de terras para estes brâmanes que habitam em Kalāpa-grāma. Portanto, ó Senhor, que isto seja levado a efeito.”

Verse 59

ततो मया प्रतिज्ञातमेव मस्तु महामुने । त्वयापि क्रियतां स्थानं कापिलं कपिलोत्तमम्

“Então, que se cumpra de fato o voto que fiz, ó grande sábio. E tu também estabelece um lugar sagrado — Kāpila, o mais excelente, ó Kapila.”

Verse 60

श्राद्धे वा प्राप्तकाले वा ह्यतिथिर्विमुखीभवेत् । यस्याश्रममुपायातस्यस्य सर्वं हि निष्फलम्

“Se, no tempo do Śrāddha ou no momento oportuno, um hóspede se afasta (sem ser honrado) do āśrama a que chegou, então para esse anfitrião tudo se torna infrutífero.”

Verse 61

स गच्छेद्रौरवांल्लोकान्योऽतिथिं नाभिपूजयेत् । अतिथिः पूजितो येन स देवैरपि पूज्यते

“Aquele que não honra o hóspede vai aos mundos de Raurava. Mas aquele por quem o hóspede é honrado, esse é honrado até mesmo pelos deuses.”

Verse 62

दानैर्यज्ञैस्त तस्तस्मिन्भोजितः कपिलो मुनिः । ततो महामुनिः श्रीमान्हारीतो ह्वयितस्तदा

“Então, ali o sábio Kapila foi banquetado com dádivas e sacrifícios (yajñas). Depois disso, o ilustre grande sábio Hārīta foi então convidado.”

Verse 63

पादप्रक्षालनार्थाय सिद्धदेवसमागमे । हारीतश्च पुरस्कृत्य वामपादं तदा स्थितः

“Para a lavagem dos pés, em meio à assembleia de Siddhas e deuses, Hārīta—colocado à frente—ficou então de pé com o pé esquerdo adiantado.”

Verse 64

ततो हासो महाञ्जज्ञे सिद्धाप्सरः सुपर्वणाम् । विचिंत्य बहुधा पृथ्वीं साधु साधुकृता द्विजाः

Então irrompeu grande riso entre os Siddhas e as Apsaras das nobres festividades. Refletindo de muitos modos sobre a terra, os duas-vezes-nascidos exclamaram: «Muito bem, muito bem!»

Verse 65

ततो ममापि मनसि शोकवेगो महानभूत् । सत्यां चैव तथा मेने गाथां पूर्वबुधेरिताम्

Então, em minha própria mente, ergueu-se um grande ímpeto de tristeza; e compreendi como verdadeira a antiga estrofe proferida pelos sábios de outrora.

Verse 66

सर्वेष्वपि च कार्येषु हेतिशब्दो विगर्हितः । कुर्वतामतिकार्याणि शिलापातो ध्रुवं भवेत्

Em todos os empreendimentos, censura-se a palavra “heti”, réplica áspera como arma. Pois aos que praticam atos que ultrapassam a medida, sobrevém com certeza a “queda de pedras”, ruína inevitável.

Verse 67

ततोहमब्रंवं विप्रान्यूयं मूर्खा भविष्यथ । धनधान्याल्पसंयुक्ता दारिद्र्यकलिलावृताः

Então falei aos brāhmaṇas: «Vós vos tornareis tolos, com pouca riqueza e pouco grão, e sereis envolvidos pelo lodo da pobreza».

Verse 68

एवमुक्ते प्रहस्यैव हारीतः प्राब्रवीदिदम् । तवैवेयं मुने हानिर्यदस्माञ्छपते भवान्

Dito isso, Hārīta riu e respondeu: «Ó sábio, esta perda é tua somente, pois és tu quem nos está amaldiçoando».

Verse 69

कः शापो दीयते तुभ्यं शापोयमयमेव ते । ततो विमृश्य भूयोऽहब्रवं किमहंद्विज

“Que ‘maldição’ te está sendo dada? Isto mesmo é a tua própria maldição. Então, refletindo de novo, eu disse: ‘Que fiz eu, ó duas-vezes-nascido?’”

Verse 70

तथाविधस्य भवतो वामपादप्रदानतः

“Porque tu—sendo de tal natureza—ofereceste o pé esquerdo (em sinal de desprezo/infausto) …”

Verse 71

हारीत उवाच । श्रृणु तत्कारणं धीमञ्छून्यता मे यतो भवेत्

Hārīta disse: “Ouve, ó sábio, a razão pela qual em mim surge o ‘vazio’ (a vacuidade interior).”

Verse 72

इति चिंतयतश्चित्ते हा दुःखोऽयं प्रतिग्रहः । प्रतिग्रहेण विप्राणां ब्राहयं तेजो हि शाम्यति

Enquanto eu ponderava no coração: “Ai de mim, penosa é esta aceitação de dádivas!”—pois, ao aceitar presentes, o fulgor bramânico (tejas) dos brāhmaṇas de fato se enfraquece.

Verse 73

महादानं हि गृह्णानो ब्राह्मणः स्वं शुभं हि यत् । ददाति दातुर्दाता च अशुभं यच्छति स्वकम्

Pois quando um brāhmaṇa aceita uma grande dádiva, ele entrega o seu próprio mérito e auspiciosidade; e o doador, por sua vez, transfere a sua própria inauspiciosidade ao recebedor.

Verse 74

दाता प्रतिग्रहीता च वचनं हि परस्परम् । मन्यतेऽधःकरो यस्य सोऽल्पबुद्धिः प्रहीयते

O doador e o recebedor falam entre si em mútua dependência; porém, quem considera o outro “inferior” é de mente estreita e se afasta da reta compreensão.

Verse 75

इति चिंतयतो मह्यं शून्यताभूद्धि नारद । निद्रार्तश्च भयार्तश्च कामार्तः शोकपीडितः

Enquanto eu assim refletia, ó Nārada, o vazio tomou conta de mim. Aquele que é afligido pelo sono, pelo medo, pelo desejo, ou atormentado pela tristeza—

Verse 76

हृतस्वश्चान्यचित्तश्च शून्याह्येते भवंति च । तदेषु मतिमान्कोपं न कुर्वीत यदि त्वया

—e do mesmo modo aquele a quem roubaram os bens, ou cuja mente está presa noutro lugar: tais pessoas de fato se tornam “vazias”. Portanto, se és sábio, não dirijas a tua ira contra elas.

Verse 77

कृतः कोपस्ततस्तुभ्यमेवं हानिरियं मुने । ततस्तापान्वितश्चाहं तान्वि प्रानब्रवं पुनः

“Como a ira se levantou em ti, ó sábio, assim se deu esta perda. Depois, tomado de remorso, tornei a falar àqueles brāhmaṇas.”

Verse 78

धिङ्मामस्तु च दुर्बुद्धिमविमृश्यार्थकारिणम् । कुर्वतामविमृश्यैव तत्किमस्ति न यद्भवेत्

Vergonha sobre mim—tolo que sou—que ajo sem reflexão. Para os que fazem as coisas sem ponderar, que mal há que não possa surgir?

Verse 79

सहसा न क्रियां कुर्यात्पदमेतन्महापदाम् । विमृश्यकारिणं धीरं वृणते सर्वसंपदः

Não se deve agir com pressa; a pressa é um passo rumo a grandes calamidades. Todas as prosperidades escolhem o firme, que age após refletir devidamente.

Verse 80

सत्यमाह महाबुद्धिश्चिरकारी पुरा हि सः । पुरा हि ब्राह्मणः कश्चित्प्रख्यातों गिरसां कुले

Disse o de grande inteligência: “É verdade.” Pois em tempos antigos houve Cirakārī; e outrora existiu um brāhmaṇa, célebre na linhagem dos Girasa.

Verse 81

चिरकारि महाप्राज्ञो गौतमस्याभवत्सुतः । चिरेण सर्वकार्याणि यो विमृश्य प्रपद्यते

Cirakārī, o grandemente sábio, era filho de Gautama—aquele que, após longa reflexão, empreende toda ação.

Verse 82

चिरकार्याभिसंपतेश्चिरकारी तथोच्यते । अलसग्रहणं प्राप्तो दुर्मेधावी तथोच्यते

Por realizar as ações somente após longo tempo, é chamado “Cirakārī” (o que age lentamente). Mas quem apenas cai na preguiça é dito “de mente obtusa”.

Verse 83

बुद्धिलाघवयुक्तेन जनेनादीर्घदर्शिना । व्यभिचारेण कस्मिन्स व्यतिकम्या परान्सुतान्

Com mente ágil e visão longa, por que transgressão poderia ele desviar-se, ultrapassar o dharma e ferir os filhos de outrem?

Verse 84

पित्रोक्तः कुपितेनाथ जहीमां जननीमिति । स तथेति चिरेणोक्तः स्वभावाच्चिरकारकः

Então, ordenado por seu pai enfurecido — 'Mata tua mãe!' — ele respondeu: 'Que assim seja', mas apenas após um longo tempo, pois por natureza ele era alguém que agia lentamente após reflexão.

Verse 85

विमृश्य चिरकारित्वाच्चिं तयामास वै चिरम् । पितुराज्ञां कथं कुर्यां न हन्यां मातरं कथम्

Por ser deliberativo, ele refletiu por muito tempo: 'Como posso cumprir a ordem de meu pai? E como posso não matar minha mãe?'

Verse 86

कथं धर्मच्छलेनास्मिन्निमज्जेयमसाधुवत् । पितुराज्ञा परो धर्मो ह्यधर्मो मातृरक्षणम्

Como poderia eu afundar na iniquidade aqui, sob o pretexto do 'dharma'? Diz-se que a obediência ao pai é o dever supremo; contudo, a proteção da mãe se tornaria 'adharma' se negligenciada.

Verse 87

अस्वतंत्रं च पुत्रत्वं किं तु मां नात्र पीडयेत् । स्त्रियं हत्वा मातरं च को हि जातु सुखी भवेत्

A condição de filho não é totalmente independente — mas que isso não me atormente nesta questão. Pois quem poderia jamais ser feliz após matar uma mulher, e ainda por cima sua própria mãe?

Verse 88

पितरं चाप्यवज्ञाय कः प्रतिष्ठामवाप्नुयात् । अनवज्ञा पितुर्युक्ता युक्तं मातुश्च रक्षणम्

Desprezando o pai, quem poderia alcançar verdadeira honra e posição? O não desprezo pelo pai é o correto, assim como também o é a proteção da mãe.

Verse 89

क्षमायोग्यावुभावेतौ नातिवर्तेत वै कथम् । पिता ह्यात्मानमाधत्ते जायायां जज्ञिवानिति

Mãe e pai, ambos são dignos de paciência e reverência—como poderia alguém jamais transgredi-los? Pois o pai, ao gerar o filho em sua esposa, como que deposita nela o seu próprio ser.

Verse 90

शीलचारित्रगोत्रस्य धारणार्थं कुलस्य च । सोऽहमात्मा स्वयं पित्रा पुत्रत्वे परिकल्पितः

Para a preservação da boa conduta, do caráter e da linhagem—e para a continuidade da família—“esse mesmo ser” é, pelo próprio pai, instituído no estado de filho.

Verse 91

जातकर्मणि यत्प्राह पिता यच्चोपकर्मणि । पर्याप्तः स दृढीकारः पितुर्गौरवलिप्सया

Tudo o que o pai declara no rito do nascimento (jātakarman) e tudo o que instrui no rito de iniciação (upakarman)—isso é suficiente como firme preceito para quem busca honrar reverentemente o pai.

Verse 92

शरीरादीनि देयानि पिता त्वेकः प्रयच्चति । तस्मात्पितुर्वचः कार्यं न विचार्यं कथंचन

Até o corpo e tudo o que o segue são dádivas recebidas, mas só o pai as concede. Portanto, a palavra do pai deve ser cumprida, sem discuti-la de modo algum.

Verse 93

पातकान्यपि चूर्यंते पितुर्वचनकारिणः । पिता स्वर्गः पिता धर्मः पिता परमकं तपः

Até os pecados são esmagados para aquele que cumpre a palavra do pai. O pai é o céu; o pai é o dharma; o pai é a mais alta austeridade (tapas).

Verse 94

पितरि प्रीतिमापन्ने सर्वाः प्रीणंति देवताः । आशिषस्ता भजंत्येनं पुरुषं प्राह याः पिता

Quando o pai se alegra, todas as divindades se alegram. As bênçãos que o pai profere vêm acompanhar e favorecer essa pessoa.

Verse 95

निष्कृतिः सर्वपापानां पिता यदभिनंदति । मुच्यते बंधनात्पुष्पं फलं वृंतात्प्रमुच्यते

Quando o pai aprova, isso se torna expiação de todos os pecados. Assim como a flor se solta do laço e o fruto se desprende do pedúnculo, assim a pessoa se liberta do cativeiro.

Verse 96

क्लिश्यन्नपि सुतः स्नेहं पिता स्नेहं न मुंचति । एतद्विचिंत्यतं तावत्पुत्रस्य पितृगौरवम्

Ainda que o filho cause sofrimento, o pai não abandona o seu afeto. Reflete, pois: o dever do filho é honrar o pai.

Verse 97

पिता नाल्पतरं स्थानं चिंतयिष्यामि मातरम् । यो ह्ययं मयि संघातो मर्त्यत्वे पांचभौतिकः

Considerarei que a mãe ocupa posição não inferior à do pai. Pois este agregado corporal em mim, na vida mortal, é composto dos cinco elementos.

Verse 98

अस्य मे जननी हेतुः पावकस्य यथारणिः । माता देहारणिः पुंसः सर्वस्यार्थस्य निर्वृतिः

Para mim, minha mãe é a própria causa do meu surgimento, assim como o fogo nasce do araṇi (pau de fricção). A mãe é o “araṇi” do corpo do homem — a fonte em que todos os fins da vida encontram plenitude e paz.

Verse 99

मातृलाभे सनाथत्वमनाथत्वं विपर्यये । न स शोचति नाप्येनं स्थावर्यमपि कर्षति

Quando se tem a mãe, tem-se amparo; quando ela falta, torna-se verdadeiramente desvalido. Com a mãe, o homem não se entrega ao pranto, e nem a adversidade o arrasta com facilidade.

Verse 100

श्रिया हीनोऽपि यो गेहे अंबेति प्रतिपद्यते । पुत्रपौत्रसमापन्नो जननीं यः समाश्रितः

Mesmo privado de riquezas, aquele que em sua casa ainda pode dizer “Mãe!” e voltar-se para ela—quem se abriga na mãe—recebe a bênção da continuidade da linhagem, com filhos e netos.

Verse 101

अपि वर्षशतस्यांते स द्विहायनवच्चरेत् । समर्थं वाऽसमर्थं वा कृशं वाप्यकृशं तथा

Mesmo ao fim de cem anos, ela o trata como se fosse uma criança de dois. Seja o filho capaz ou incapaz, magro ou robusto, para a mãe permanece o mesmo.

Verse 102

रक्षयेच्च सुतं माता नान्यः पोष्यविधानतः । तदा स वृद्धो भवति तदा भवति दुःखितः

É a mãe quem protege o filho, pelo próprio decreto do amparo e do sustento; ninguém mais o faz assim. Quando ela se vai, então ele se torna verdadeiramente “velho”, e então a tristeza o aflige.

Verse 103

तदा शुन्यं जगत्तस्य यदा मात्रा वियुज्यते । नास्ति मातृसमा च्छाया नास्ति मातृसमा गतिः

Então o mundo se torna vazio para ele quando se separa da mãe. Não há sombra como a mãe; não há refúgio nem caminho de vida como a mãe.

Verse 104

नास्ति मातृसमं त्राणं नास्ति मातृसमा प्रपा । कुक्षिसंधारणाद्धात्री जननाज्जननी तथा

Não há proteção igual à da mãe; não há abrigo de repouso como a mãe. Por sustentar no ventre, ela é chamada Dhātrī (a Sustentadora); e por dar à luz, é chamada Jananī (a Mãe).

Verse 105

अंगानां वर्धनादंबा वीरसूत्वे च वीरसूः । शिशोः शुश्रूषणाच्छ्वश्रूर्माता स्यान्माननात्तथा

Ela é chamada Ambā porque nutre e faz crescer os membros da criança; e é chamada Vīrasū porque dá à luz os valentes. Ao servir e cuidar do infante, até a sogra se torna ‘mãe’; do mesmo modo, ao honrar uma mulher, ela se torna mãe em dignidade.

Verse 106

देवतानां समावापमेकत्वं पितरं विदुः । मर्त्यानां देवतानां च पूगो नात्येति मातरम्

Os sábios sabem que o pai é como um «campo comum» que unifica as divindades, uma fonte partilhada. Contudo, entre os mortais e até entre os deuses, nenhuma multidão supera a mãe em grandeza.

Verse 107

पतिता गुरवस्त्याज्या माता च न कथंचन । गर्भधारणपोषाभ्यां तेन माता गरीयसी

Ainda que os mestres tenham caído da reta conduta, podem ser deixados; mas a mãe não deve ser abandonada em circunstância alguma. Por carregar a gestação e por nutrir, a mãe é, por isso, a mais venerável.

Verse 108

एवं स कौशिकीतीरे बलिं राजानमीक्षतीम् । स्त्रीवृत्तिं चिरकालत्वाद्धन्तुं दिष्टः स्वमातरम्

Assim, à margem do Kauśikī, ele avistou o rei Bali. E, tendo por muito tempo suspeitado que a conduta de sua mãe era imprópria, foi impelido por uma sombria resolução a matar a própria mãe.

Verse 109

विमृश्य चिरकालं हि चिंतांतं नाभ्यपद्यत । एतस्मिन्नंतरे शक्रो रूपमास्थितः

Após refletir por longo tempo, ainda não chegou a uma conclusão firme. Nesse ínterim, Śakra (Indra) assumiu uma forma particular e interveio.

Verse 110

गायन्गाखामुपायातः पितुस्तस्याश्रमांतिके । अनृना हि स्त्रियः सर्वाः सूत्रकारो यदब्रवीत्

Cantando um verso, aproximou-se do eremitério de seu pai. E recitou: “De fato, todas as mulheres estão livres de dívida”, como declarou o autor dos sūtras.

Verse 111

अतस्ताभ्यः फलं ग्राह्यं न स्याद्दोषेक्षणः सुधीः । इति श्रुत्वा तमानर्च मेधातिथिरुदारधीः

Portanto, deve-se aceitar o fruto de seus atos, e o sábio não deve tornar-se um caçador de faltas. Ouvindo isso, Medhātithi, de mente nobre, prestou-lhe honra.

Verse 112

दुःखितश्चिंतयन्प्राप्तो भृशमश्रूणि वर्तयन् । अहोऽहमीर्ष्ययाक्षिप्तो मग्नोऽहं दुःखसागरे

Aflito e pensativo, ele chegou derramando copiosas lágrimas. “Ai de mim! Ferido pela inveja, afundei num oceano de tristeza.”

Verse 113

हत्वा नारीं च साध्वीं च को नु मां तारयिष्यति । सत्वरेण मयाज्ञप्तश्चिरकारी ह्युदारधीः

“Se eu matasse uma mulher —e ainda por cima uma mulher virtuosa—, quem me salvaria? Com pressa ordenei a Cirakārī, embora ele seja de ânimo nobre.”

Verse 114

यद्ययं चिरकारी स्यात्स मां त्रायेत पातकात् । चिरकारिक भद्रं ते भद्रं ते चिरकारिक

«Se este realmente agir como “aquele que age após demora” (Cirakārī), ainda poderá salvar-me do pecado. Ó Cirakārika, bênçãos para ti—bênçãos para ti, ó Cirakārika!»

Verse 115

यदद्य चिरकारी त्वं ततोऽसि चिरकारिकः । त्राहि मां मातरं चैव तपो यच्चार्जितं मया

«Se hoje tu foste de fato Cirakārī, então és verdadeiramente Cirakārika. Salva-me—e salva também minha mãe—e preserva a austeridade (tapas) que adquiri.»

Verse 116

आत्मानं पातके विष्टं शुभाह्व चिरकारिक । एवं स दुःखितः प्राप्तो गौतमोऽचिंतयत्तदा

«Vejo-me imerso no pecado, ó Cirakārika de nome auspicioso!» Assim, Gautama, tomado de dor, pôs-se então a refletir.

Verse 117

चिरकारिकं ददर्शाथ पुत्रं मातुरुपांतिके । चिरकारी तु पितरं दृष्ट्वा परमदुःखितः

Então ele viu seu filho Cirakārika junto de sua mãe. Mas Cirakārī, ao ver o pai, ficou extremamente aflito.

Verse 118

शस्त्रं त्यक्त्वा स्थितो मूर्ध्ना प्रसादायोपचक्रमे । मेधातिथिः सुतं दृष्ट्वा शिरसा पतितं भुवि

Lançando fora a arma, permaneceu de pé com a cabeça curvada, começando a buscar graça e perdão. Medhātithi, ao ver o filho caído por terra, de cabeça baixa, reconheceu sua submissão.

Verse 119

पत्नीं चैव तु जीवंतीं परामभ्यगमन्मुदम् । हन्यादिति न सा वेद शस्त्रपाणौ स्थिते सुते

Ao ver que sua esposa ainda estava viva, encheu-se de grande júbilo. Ela não sabia da intenção: “Hei de matar”, enquanto o filho ali estava, com a arma na mão.

Verse 120

बुद्धिरासीत्सुतं दृष्ट्वा पितुश्चरणयोर्नतम् । शस्त्रग्रहणचापल्यं संवृणोति भयादिति

Ao ver o filho prostrado aos pés do pai, ela compreendeu: “Por medo, ele encobre a imprudência de ter tomado uma arma”.

Verse 121

ततः पित्रा चिरं स्मृत्वा चिरं चाघ्राय मूर्धनि । चिरं दोर्भ्यां परिष्वज्य चिरंजीवेत्यु दाहृतः

Então o pai, lembrando-se dele por muito tempo e aspirando por muito tempo o perfume de sua cabeça, abraçou-o longamente com ambos os braços e disse: “Que vivas longos anos!”

Verse 122

चिरं मुदान्वितः पुत्रं मेधातिथिरथाब्रवीत् । चिरकारिक भद्रं ते चिरकारी भवेच्चिरम्

Então Medhātithi, há muito tomado de alegria, disse ao filho: “Ó Cirakārika, bênçãos sobre ti. Que por muito tempo permaneças aquele que age após a devida ponderação.”

Verse 123

चिराय यत्कृतं सौम्य चिरमस्मिन् दुःखितः । गाथाश्चाप्यब्रवीद्विद्वान्गौतमो मुनिसत्तमः

“Ó querido, porque o que foi feito se demorou, por muito tempo permaneci entristecido.” Assim, o sábio Gautama, o melhor entre os munis, também proferiu versos (gāthās).

Verse 124

चिरेण मंत्रं संधीयाच्चिरेम च कृतं त्यजेत् । चिरेण विहतं मित्रं चिरं धारणमर्हति

O mantra só se aperfeiçoa com o tempo; a ação feita após longa demora deve ser abandonada. E o amigo de antiga convivência que foi ferido merece longa tolerância e firme amparo.

Verse 125

रोगे दर्पे च माने च द्रोहे पापे च कर्मणि । अप्रिये चैव कर्तव्ये चिरकारी प्रशस्यते

Na doença, na arrogância, no orgulho ferido, na traição, na ação pecaminosa e nos deveres desagradáveis—é louvado quem procede com ponderação e calma.

Verse 126

बंधूनां सुहृदां चैव भृत्यानां स्त्रीजनस्य च । अव्यक्तेष्वपराधेषु चिरकारी प्रशस्यते

Com parentes, amigos, servidores e as mulheres da casa, quando as faltas são obscuras ou ainda não se manifestaram, é louvado quem age com prudente deliberação.

Verse 127

चिरं धर्मान्निषेवेत कुर्याच्चान्वेषणं चिरम् । चिरमन्वास्य विदुषश्चिरमिष्टानुपास्य च

Deve-se praticar o dharma com firmeza por longo tempo e investigar por longo tempo. Deve-se servir aos sábios por muito, e do mesmo modo venerar por muito tempo as divindades escolhidas.

Verse 128

चिरं विनीय चात्मानं चिरं यात्यनवज्ञताम् । ब्रुवतश्च परस्यापि वाक्यं धर्मोपसंहितम्

Ao disciplinar-se por longo tempo, alcança-se uma condição duradoura livre de desprezo e desrespeito. E deve-se também acolher as palavras de outrem quando estiverem unidas ao dharma.

Verse 129

चिरं पृच्छेच्च श्रृणुयाच्चिरं न परिभूयते । धर्मे शत्रौ शस्त्रहस्ते पात्रे च निकटस्थिते

Que alguém pergunte longamente e ouça longamente; assim não será facilmente subjugado. Porém, em matéria de dharma, diante do inimigo, com a arma na mão e quando o digno recipiente está por perto, não se deve tolerar demora.

Verse 130

भये च साधुपूजायां चिरकारी न शस्यते । एवमुक्त्वा पुत्रभार्यासहितः प्राप्य चाश्रमम्

Em tempos de perigo e no culto aos santos, não se louva quem demora. Tendo dito isso, ele chegou ao āśrama com seu filho e sua esposa.

Verse 131

ततश्चिरमुपास्याथ दिवं यातिश्चिरं मुनिः । वयं त्वेवं ब्रुवन्तोऽपि मोहेनैवं प्रतारिताः

Depois, tendo adorado por longo tempo, o sábio vai ao céu e ali permanece por muito. Contudo nós—mesmo dizendo isso—fomos assim enganados pela ilusão (moha).

Verse 132

कलौ च भवतां विप्रा मच्छापो निपतिष्यति । केचित्सदा भविष्यंति विप्राः सर्वगुणैर्युताः

E na era de Kali, ó brāhmaṇas, a minha maldição cairá sobre vós. Ainda assim, alguns brāhmaṇas sempre permanecerão, dotados de todas as virtudes.

Verse 133

पादप्रक्षालनं कृत्वा ततोऽहं धर्मवर्मणः । समीपे साक्षिणो देवान्कृत्वा संकल्पमाचरम्

Depois de lavar os pés em reverência, aproximei-me de Dharmavarman; tomando os deuses por testemunhas, cumpri o solene saṅkalpa, o voto sagrado.

Verse 134

कांचनैरर्नोप्रदानैश्च गृहदानैर्धनादिभिः । भार्याभूषणवस्त्रैश्च कृतार्था ब्राह्मणाः कृताः

Com dádivas de ouro, com variadas oferendas, com o dom de casas e de riquezas e afins, e com ornamentos e vestes para suas esposas, os brāhmaṇas foram plenamente satisfeitos e realizados.

Verse 135

ततः करं समुद्यम्य प्राहेन्द्रो देवसंगमे । हरांगरुद्धवामार्द्ध यावद्देवी गिरेः सुता

Então Indra, erguendo a mão, falou na assembleia dos deuses, dirigindo-se à Deusa, filha da Montanha, cuja metade esquerda era abraçada pelo corpo de Hara.

Verse 136

गणाधीशो वयं यावद्यावत्त्रिभुवनं त्विदम् । तावन्नन्द्यादिदे स्थानं नारदस्थापितं सुराः

Enquanto permanecermos como senhores das gaṇas de Śiva, enquanto este tríplice mundo perdurar, por todo esse tempo, ó deuses, esta morada—começando por Nandī—estabelecida por Nārada, permanecerá firme.

Verse 137

ब्रह्मशापो रुद्रशापो विष्णुशापस्तथैव च । द्विजशापस्तथा भूयादिदं स्थानं विलुंपतः

Que a maldição de Brahmā, a maldição de Rudra e igualmente a maldição de Viṣṇu—e também a maldição dos duas-vezes-nascidos—recaia sobre quem quer que despoje este lugar sagrado.

Verse 138

ततस्तथेति तैः सर्वैर्हृष्टैस्तत्र तथोदितम् । एवं मया स्थापिते स्थानकेऽस्मिन्संस्थापयामास च कापिलं मुनिः । स्थाने उभे देवकृते प्रसन्नास्ततो ययुर्देवता देवसद्म

Então todos eles, jubilantes, anuíram ali dizendo: “Assim seja.” Tendo eu assim estabelecido este lugar sagrado, o sábio também ali instalou devidamente Kapila. Satisfeitas com ambas as fundações divinas realizadas, as deidades partiram então para sua morada celeste.