Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

Skanda disse: Já te descrevi, na tua presença, a grandeza de Avimukteśa. Que mais desejas ouvir? Eu a narrarei novamente.

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

Disse Agastya: Repetidas vezes ouvi a grandeza de Avimukteśa; minha escuta tornou-se sobremodo treinada; e, ainda assim, não me dou por satisfeito.

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

O Liṅga de Avimukteśvara e o sagrado kṣetra chamado Avimukta: dize-me, ó Ṣaṇmukha, como pode alguém alcançar a graça de ambos?

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

Skanda disse: Ouve e presta culto; explicarei como aqui se alcança a obtenção. Pois este Avimukta é concedido para o supremo bem do próprio doador, ó grande de mente.

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

A realização dos objetivos almejados é obtida pelo mérito acumulado. E esse mérito, ó Brāhmaṇa, nasce de honrar o caminho estabelecido pela Śruti (os Vedas).

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

Ó sábio, mesmo na era de Kali, os males que, buscando uma brecha, desejam destruir o homem devotado ao caminho védico, são dissipados pelo simples contato com ele.

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

De fato, mesmo na era de Kali, um brāhmaṇa é arruinado por “procurar brechas”: por praticar o proibido e por deixar de cumprir o que é prescrito.

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

Por isso, declararei diante de ti os atos proibidos. Abandonando-os por completo, o homem não se torna destinado ao inferno.

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

Deve-se evitar sempre a cebola, o javali que se alimenta de imundícies, o śelu, o alho e o gṛṃjana; também gopīyūṣa, taṇḍulīya e kavaka devem ser evitados em todo tempo.

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

Deve-se abandonar vraścana, as exsudações das árvores (gomas/resinas), o arroz doce (pāyasa), os bolos (āpūpa) e os fritos (śaṣkulī); do mesmo modo, evitem-se alimentos/ofertas não destinados aos deuses e aos ancestrais, palala (preparos de gergelim) e o leite de vaca sem bezerro.

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

Deve-se evitar o leite de animais de casco único, e também o do camelo. Não se deve comer coalhada à noite, nem manteiga fresca durante o dia.

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

Deve-se evitar o ṭiṭṭibha, o kalaviṃka, o haṃsa, o cakra e o plavaṃbaka; de fato, devem-se evitar todas as aves que comem carne, bem como o sārasa (grou), o galo e o papagaio.

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

Devem-se evitar as aves de pés palmados, as aves khaṃjarīṭa, as mergulhadoras e as que comem peixe. Pois quem come peixe torna-se comedor de toda carne; por isso, tais peixes devem ser abandonados de todo modo.

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

Mas os peixes pāṭhīna e rohita são comestíveis quando devidamente destinados às oferendas aos deuses e aos ancestrais. Para os que comem carne, consideram-se comestíveis: a lebre, o porco-espinho e a tartaruga.

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

Embora o porco-espinho e a iguana sejam tidos como recomendáveis (para alguns), e sejam conhecidos vários animais e aves (como comestíveis), os que desejam longa vida e os que desejam o céu devem renunciar à carne com diligência.

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

A morte de um animal realizada para o propósito do yajña é dita conduzir ao céu; qualquer outra morte jamais o é. Deve-se abandonar todo alimento passado e tudo o que esteja privado de gordura íntegra e saudável (sem a devida riqueza).

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

Em risco de vida, num sacrifício, no śrāddha, como remédio, ou para agradar a um brāhmaṇa—se for sem cobiça—quem assim come palala não incorre em culpa.

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

O pecado de quem busca sustento pela caça não é tão grande quanto o pecado que, após a morte, recai sobre quem se entrega a comer carne por mera cobiça e desejo.

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

Para o makha (sacrifício), Brahmā criou os animais, as árvores, os veados e as plantas medicinais. Diz-se que o brāhmaṇa que mata com esse propósito sacrificial é não violento; e para esses seres também há um destino auspicioso.

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

Pelos ritos aos ancestrais, aos deuses e pelos sacrifícios—e também pela oferta de madhuparka—ali a violência é tida como não violência. Mas a violência em outro lugar é dificílima de justificar ou transpor.

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

Aquele que, fraco em discernimento, fere os seres vivos apenas para nutrir o próprio corpo—tal pessoa de má conduta não encontra felicidade nem aqui nem no além, em tempo algum.

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

Os violentos são lembrados como oito: o que come, o que aprova, o que prepara, o que compra, o que vende, o que fornece ou oferece, o que manda matar e o que mata.

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

Ainda que alguém realizasse um Aśvamedha a cada ano por cem anos, entre os dois é superior aquele que não come carne.

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

Assim como alguém considera a si mesmo, assim deve considerar o outro quem deseja a felicidade; pois prazeres e dores são iguais: o que há em si, há também no próximo.

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

Tudo—seja felicidade ou o contrário—que alguém faça ao outro, esse mesmo ato mais tarde retorna e é vivido em si mesmo, de todas as formas.

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

Sem esforço não há riqueza; sem recursos, como haver atos religiosos? Sem atos, onde está o dharma? E sem dharma, de onde vem a felicidade?

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

A felicidade é, de fato, desejada por todos, e nasce do dharma. Portanto, neste mundo, o dharma deve ser praticado com esforço pelas quatro varṇas.

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

Com riqueza adquirida por meios justos, devem-se realizar atos que frutificam além deste mundo. A caridade (dāna) também deve ser dada segundo a regra: no tempo devido, a um recipiente digno e com intenção sincera.

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

Quem dá uma oferta sem a devida regra, e ainda a um recipiente indigno, não perde apenas essa dádiva; também se reduz o que lhe resta de mérito e de riqueza.

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

O que se dá para aliviar a desgraça, para sustentar a família ou para quitar uma dívida, tal doação torna-se imperecível aqui e no além, sem dúvida.

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

Quem, com seus próprios recursos, realiza os saṃskāras—como a investidura do fio sagrado e o casamento—para alguém sem mãe e sem pai, para esse a bem-aventurança espiritual é sem fim.

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

Essa mesma excelência espiritual não é alcançada pelos ritos do Agnihotra, nem mesmo por sacrifícios como o Agniṣṭoma; pois maior é o mérito que os mortais obtêm ao amparar e estabelecer ainda que um só dvija (duas-vezes-nascido).

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

A pessoa capaz que providencia o casamento —a tomada da mão— de um brāhmaṇa desamparado alcança felicidade neste mundo e atinge um céu que não se esgota.

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

Se uma donzela, ainda não purificada pelos ritos devidos (isto é, não casada), vê a menstruação na casa do pai, deve-se saber que esse pai é como quem destrói um embrião; e essa jovem também é tida por decaída de seu devido estado.

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

Quem, por ilusão, a desposa torna-se marido de uma mulher tida por decaída; e a conversa com tal pessoa —considerada inapta aos ritos comunitários— deve ser sempre evitada.

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

Somente depois de averiguar as falhas (e a adequação) de ambos —a noiva e o noivo— deve o pai firmar a aliança; caso contrário, o pai torna-se partícipe da falta.

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

As mulheres são sempre puras; nada as macula. Mês após mês, sua menstruação arrasta e remove suas faltas.

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

Primeiro, as mulheres foram ‘fruídas’ misticamente pelos Devas—Soma, os Gandharvas e Agni; depois os humanos delas participam no matrimônio. Por isso, nisso ninguém incorre em impureza.

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

Soma concedeu às mulheres a pureza; Pāvaka (Agni) concedeu-lhes plena idoneidade ritual; e os Gandharvas deram-lhes fala auspiciosa. Por isso, as mulheres são sempre tidas como ritualmente puras.

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

Diz-se que Agni ‘toma parte’ de uma donzela no tempo da menstruação; a Lua, no primeiro surgimento dos pelos do corpo; e os Gandharvas, no despontar dos seios. Assim, ela é considerada já ‘dada’ de antemão nessas etapas naturais.

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

Portanto, para o matrimônio, devem ser evitadas as donzelas que exibem pelos do corpo, as chamadas ‘destruidoras da prole’, ‘arruinadoras da família’, aquelas cuja juventude já despontou, as que se diz ‘prejudicam o pai’, e aquelas em quem a menstruação já se manifestou.

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

Portanto, quem busca o fruto do kanyādāna deve oferecer uma donzela ainda não “reclamada por Agni”; de outro modo, o doador não obtém mérito e o recebedor cai em demérito.

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

Ao oferecer uma donzela ainda não “gozada” por Soma e pelos demais, alcança-se o fruto da dádiva; mas o doador que entrega uma donzela já “gozada pelos Devas” não atinge o céu.

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

Leitos, assentos e veículos; um cadáver; a boca de uma mulher; a relva kuśa; e todos os vasos do sacrifício—nada disso, dizem os sábios, é tido como impuro no sentido do dharma em tempo algum.

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

Em cabras e cavalos, a boca é ritualmente pura; nas vacas, o dorso é puro; nos brāhmaṇas, os pés são puros; mas as mulheres são puras em todos os aspectos.

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

Depois de permanecer assim por um dia e uma noite, purifica-se pelo pañcagavya.

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

Ainda que a mulher amada tenha sido violada à força, ou mesmo que tenha caído nas mãos de ladrões, não deve ser abandonada; não se ordena o seu repúdio.

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

O cobre é purificado pelo ácido; o bronze é purificado pela cinza. A mulher torna-se pura após o período menstrual; e um rio é tido por puro pela força de sua correnteza.

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

De fato, a mulher que nem mesmo em sua mente pensa em outro homem desfruta de felicidade junto de Somā, e neste próprio mundo torna-se portadora de boa fama.

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

O pai, o avô, o irmão, o parente do clã e também a mãe: cada um é autoridade para dar a donzela em casamento. Se o anterior estiver ausente ou tiver deixado de poder agir, o seguinte—mantida a devida ordem—torna-se a autoridade apropriada.

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

Aquele que retém (a donzela, recusando-se a dá-la no tempo devido) incorre em pecado semelhante ao de matar o feto, repetidas vezes à medida que passa a estação apropriada. Mas, se não houver doadores/guardiões aptos, a própria donzela pode escolher um esposo por svayaṃvara.

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

A mulher adúltera deve ser feita viver privada de seus privilégios, em condição aviltada, sustentando-se apenas de parcos bocados; desonrada, deve ser posta a deitar-se em leito baixo.

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

Após o adultério, a purificação é possível quando chega o tempo devido; mas, havendo gravidez, prescreve-se o abandono. Porém, em casos como o assassinato do embrião ou do marido, ainda que a culpa seja enorme…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

A esposa de um Śūdra é somente uma mulher Śūdra; ela lhe é própria. Para um Vaiśya, recorda-se como sua a mulher Vaiśya. Essas mesmas (mulheres) são igualmente adequadas a um rei (Kṣatriya); e essas (dessas classes) também são adequadas a alguém de nascimento mais elevado (Brāhmaṇa).

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

Se um Brāhmaṇa coloca uma mulher Śūdra em seu leito, ele desce a um estado inferior. E, ao gerar um filho numa mulher Śūdra, ele decai do próprio status de brāhmaṇa.

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

Mas aquele para quem as oferendas aos devas, aos ancestrais e aos hóspedes não são tidas como principais, os deuses e os demais não partilham de sua oferenda, e ele não vai ao céu.

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

As casas que as cunhadas ou parentes por afinidade amaldiçoam por não serem devidamente honradas, sem dúvida perecerão, como se fossem abatidas por ritos malignos.

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

Portanto, as mulheres casadas (suvāsinīs) devem ser honradas com adornos, vestes e alimento, sempre pelos homens que buscam prosperidade, sobretudo nas recepções e nas ocasiões festivas.

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

Onde as mulheres são alegradas com adornos, vestes e alimento, ali as divindades se deleitam, e ali as ações sagradas tornam-se frutíferas.

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

No lar em que a esposa se contenta com o marido e o marido se contenta com a esposa, ali o bem-estar e a auspiciosidade se estabelecem a cada passo.

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

Ahuta e Huta, bem como Prahuta e Prāśita, e o quinto, Brāhma-huta: estes são os cinco sacrifícios diários auspiciosos (pañcayajñas).

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

O japa é chamado Ahuta; Huta é o homa, a oferenda ao fogo; Prahuta é o bali, a oblação destinada aos seres vivos; Prāśita é a satisfação dos ancestrais; e Brāhma-huta é honrar os dvija, os duas-vezes-nascidos e eruditos.

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

O brāhmaṇa que realiza estes cinco yajña não cai em decadência; mas, por não os cumprir, incorre nos cinco pecados de matança (pañcasūnā).

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

Ao brāhmaṇa deve-se perguntar por seu bem-estar; ao kṣatriya, nascido do braço, por sua saúde; ao encontrar um vaiśya, por seu conforto; e ao śūdra, por sua satisfação e contentamento.

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

Diz-se na tradição que a criança é considerada ‘recém-nascida’ até os oito anos; e enquanto o upanayana não tiver sido realizado, não se lhe atribui culpa quanto ao que é comestível e ao que não é comestível.

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

Amparar e sustentar aqueles que devem ser mantidos faz surgir frutos visíveis e invisíveis; mas deixar de sustentá-los acarreta pecado—por isso, devem ser mantidos com esforço sincero.

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

Estes nove devem ser sustentados: a mãe, o pai, a esposa do mestre, os próprios filhos, os que buscaram refúgio, o hóspede que chega e o fogo sagrado.

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

Neste mundo, vive de fato o homem que se torna amparo de muitos; mas aquele que vive apenas para encher o próprio ventre deve ser tido por morto, embora vivo.

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

Com o desejo de prosperidade, deve-se dar sobretudo aos pobres e aos desprotegidos; os que não praticam a caridade acabam vivendo dependentes da fortuna alheia.

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

O chefe de família é tido por justo quando se dedica à partilha equânime, é compassivo, dotado de perdão e devoto aos deuses e aos hóspedes.

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

As duas vigílias centrais da noite e o que resta da oblação (havis) após a oferta: dormindo então e comendo esse remanescente santificado, um brāhmaṇa não cai na desventura.

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

Estes nove atos devem ser sempre praticados pelo chefe de família quando chega um hóspede. São “dispêndios de néctar”: fala suave e um acolhimento cordial pelos olhos, pela mente e pelo semblante.

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

Para o enobrecimento do chefe de família: levantar-se para saudar o hóspede que chega, falar primeiro com afeto, prestar-lhe respeitosa atenção e acompanhá-lo quando parte.

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

Do mesmo modo, estes são os nove deveres que implicam algum dispêndio: oferecer assento, lavar os pés, servir alimento conforme as posses e providenciar um lugar para repouso (no chão ou em leito).

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

Cama, relva (para sentar ou deitar), água, unção com óleo e lamparina concedem êxito à vida doméstica. Do mesmo modo, nove práticas vedadas devem ser abandonadas pelos que seguem o dharma do lar.

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

Maledicência, cobiçar a esposa alheia, traição, ira, falsidade, aspereza, ódio, hipocrisia e engano — estes são, de fato, os ferrolhos que trancam o caminho do céu.

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

Devem-se realizar, a cada dia, os nove atos obrigatórios: o banho ritual, o culto do sandhyā (prece do alvorecer e do crepúsculo), a recitação de mantras (japa), a oferenda ao fogo sagrado (homa), o estudo das escrituras (svādhyāya) e a adoração das divindades.

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

Ouve, ó sábio: aqui estão as nove coisas que devem ser guardadas em confidência: a oferenda de Vaiśvadeva, a honra prestada ao hóspede, e, como nona, as libações oferecidas aos Pitṛs (ancestrais).

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

Nunca se deve divulgar: a estrela do nascimento, a união sexual, o próprio mantra, as brechas da casa, os estratagemas, a duração da vida, a riqueza, as humilhações e a própria esposa; nada disso deve ser exposto.

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

Estas nove coisas não devem ser divulgadas: o pecado secreto (ainda que não seja censurado), os próprios métodos práticos, a quitação de dívidas, a linhagem, o comprar e vender, a doação da filha em casamento (kanyādāna) e a superioridade em qualidades; nada disso se deve revelar a ninguém, em parte alguma.

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

Quando este ‘dar em nove formas’ é oferecido a recipientes dignos—amigos, os disciplinados, os que socorrem pobres e desamparados, e à mãe, ao pai e aos mestres—o mérito torna-se inesgotável.

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

A “doação em nove formas” torna-se infrutífera quando é oferecida a bajuladores, bardos, ladrões, falsos médicos, jogadores, velhacos, enganadores, briguentos e carcereiros.

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

Mesmo na aflição, estas nove coisas jamais devem ser dadas. Enquanto a linhagem perdurar, não se deve entregar tudo o que se possui, nem a esposa, nem aqueles que buscaram refúgio.

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

Aquele que dá o que está em confiança, o sustento de sua família, um depósito guardado, os bens próprios de uma mulher ou o seu filho—esse é de mente insensata e deve purificar-se por expiações.

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

Conhecendo este conjunto de nove acerca dos “noves”, alcança-se o que é querido e benéfico. Agora direi outro conjunto de nove, que concede a todos o caminho do céu.

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

Verdade, pureza, não violência, paciência, caridade, compaixão, autocontrole, não roubar e o refrear dos sentidos—estes são os meios do dharma para todos.

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

Praticando este conjunto de nove—lâmpada que ilumina o caminho do céu, santa e aprovada pelos virtuosos—o chefe de família não cai em decadência.

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

Aquele cuja língua, esposa, filho, irmão, amigos, servos e dependentes são ricos em humildade e disciplina, esse é honrado em toda parte.

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

Beber intoxicantes, conviver com os maus, separar-se do marido e dormir na casa de outrem: estes são contados entre as seis desonras das mulheres.

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

Quem ajunta grão a preço justo e depois o vende por preço excessivo chama-se vārdhuṣika; não se deve comer o alimento dessa pessoa.

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

Vendo no começo um māhiṣika, no meio um marido de vṛṣalī e no fim um vārdhuṣika, os Pitṛs partem desapontados.

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

A mulher adúltera é aqui chamada “mahiṣī”; porém, aquele que deseja essa mulher corrompida é lembrado como “māhiṣika”.

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

Aquela que abandona o próprio marido e se une a outro homem deve ser conhecida como “vṛṣalī”; uma mulher Śūdra não se torna vṛṣalī apenas por nascimento.

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

Enquanto o alimento permanecer quente e for comido em silêncio, os Pitṛs dele participam, até que sejam ditos em voz alta os louvores (qualidades) da oferenda.

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

Quando um śrotriya, dotado de saber e humildade, chega à casa, todas as ervas medicinais se alegram, pensando: “Agora alcançaremos o fim supremo”.

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

Quando se oferece alimento a um brāhmaṇa que caiu da pureza, dos votos e da reta conduta, e está privado do estudo védico, o próprio alimento “chora”: “Que ato pecaminoso cometi eu?”

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

Aquele em cujo ventre o alimento é “digerido” pela recitação e pelo estudo dos Vedas, esse liberta o doador, salvando dez gerações anteriores e dez posteriores.

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

Não se deve realizar o ato de raspar para as mulheres, nem seguir atrás das vacas; não se deve pernoitar no curral à noite, nem recitar ali passagens védicas.

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

Reunindo todo o cabelo, deve-se cortar apenas a medida de dois dedos; somente assim deve ser feita a “tonsura” da cabeça das mulheres.

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

Seja rei, príncipe ou um Brāhmaṇa muito erudito: se tiver mandado fazer o ato de raspar (de modo impróprio), deve prescrever uma expiação.

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

Mel, melaço de cana, verduras, produtos da vaca, sal e ghee: se forem comidos após serem dados pela mão (em contexto impróprio), deve-se jejuar por um dia.

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

Quem disser: «Não dês!» a respeito das vacas, do fogo sagrado e dos brāhmaṇas—após atravessar cem nascimentos em ventres de animais, nasce entre os caṇḍālas.

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

Depois de tocar uma árvore sagrada, uma pira funerária, um poste sacrificial, alguém que come os restos oferecidos a Śiva, ou quem vende o Veda—deve-se entrar na água para purificação, ainda vestido.

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

Se um brāhmaṇa der com a própria mão melaço, produtos da vaca, água, sal ou um mingau agridoce (em contexto reprovável), deve cumprir a penitência Kṛcchra e também observar o voto Cāndrāyaṇa.

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

Tudo o que um kṣatriya obtém por meios lícitos, conforme as relações corretas—disso nasce o seu «leite», seu sustento legítimo, proveniente da proteção do povo.

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

Não há libertação para quem se compraz apenas na erudição das palavras; nem para quem se apega a moradas agradáveis; nem para quem se dedica a comida e vestes; nem para quem se deleita em ajuntar riqueza mundana.

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

Ele se banhou plenamente em todos os tīrthas; foi iniciado para todos os sacrifícios; concedeu toda espécie de dāna — de fato, aquele que devidamente buscou e frequentou Kāśī obtém todos esses méritos.