Opening the text

Gokarṇa-śuka-satra-pratiṣṭhā-phala-kathana
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya and Dāna-Śrāddha Praxis)
Varaha menceritakan kepada Pṛthivī peristiwa selepas penempatan Gokarṇa yang penuh keberkatan: beliau memuliakan Śuka, ibu bapa Śuka serta sebuah keluarga yang berakhlak, lalu mengatur pemujaan bersama dan perayaan di Mathurā. Naratif ini menekankan satkāra (layanan tetamu yang tertib), penaungan agama untuk khalayak, dan pelaksanaan upacara besar tanpa halangan, disertai pemberian sedekah makanan secara berkala kepada para Brahmana. Gokarṇa mendirikan tempat suci Śiva utama bernama Śukeśvara (sempena nama Śuka) dan mengadakan jamuan satra agung untuk Brahmana yang dikenali sebagai “Śuka-satra.” Teks mengaitkan mandi di tīrtha, śrāddha, derma emas dan lembu, serta ritual komuniti dengan kebajikan sosial dan kenaikan alam selepas mati bagi Śuka (juga seorang Śabara bersama isterinya), sebagai kesinambungan dharma yang berkekalan dan jalan menuju moksha.
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ तत्र स्थित्वा यथान्यायं गोकरणः सर्वमङ्गलम् ॥ शुकं च मातापितरौ साधुभार्याचतुष्टयम्
Śrī Varāha bersabda: Setelah tinggal di sana menurut adab dan tata dharma, Gokarṇa—jelmaan segala kemuliaan—telah memuliakan Śuka, ibu bapanya, serta kumpulan empat isteri yang salehah.
Verse 2
सम्मान्य पूजयामास यथाविभवशक्तितः ॥ मथुरावासिभिर्लोकैरुद्यानं कारयंस्तदा
Dia menunjukkan penghormatan dan melakukan pemujaan menurut kemampuan; dan pada waktu itu, bersama penduduk yang menetap di Mathurā, dia mengusahakan pembinaan sebuah taman.
Verse 3
स्वयं च कृतवांस्तत्र अविघ्नस्य महामखम् ॥ भक्ष्यभोज्ये ब्राह्मणेभ्यो ददौ दानानि नित्यशः
Dan dia sendiri melaksanakan di sana suatu mahāyajña demi bebas daripada halangan; serta kepada para brāhmaṇa dia sentiasa memberi sedekah berupa makanan dan hidangan setiap hari.
Verse 4
गीतवादित्रमाङ्गल्यं पुत्रवृद्धौ यथोचितम् ॥ तत्सर्वं कृतवाँल्लोको गोकरणस्य महात्मनः
Nyanyian, bunyi alat muzik, dan perayaan yang membawa keberkatan—sebagaimana wajar demi pertambahan zuriat lelaki dan kemakmuran—semuanya dilakukan oleh orang ramai untuk mahātmā Gokarṇa.
Verse 5
एकैकं च परिष्वज्य प्रणिपत्य यथाक्रमम् ॥ मातापित्रोः प्रणम्याथ शिरसा पादपङ्कजे
Dia memeluk setiap seorang secara bergilir dan bersujud hormat menurut tertib; kemudian dia menunduk menyembah ibu dan ayahnya, meletakkan kepala pada kaki mereka yang laksana teratai.
Verse 6
शुकं हृदि समालोक्य प्ररुरोद स वै वणिक् ॥ यस्य प्रसादाज्जीवश्च धर्मश्चानुत्तमा गतिः
Tatkala melihat Śuka hadir dalam hatinya, saudagar itu pun menangis; dengan kurnia baginda ada kehidupan, ada dharma, dan ada tujuan tertinggi yang tiada bandingan.
Verse 7
विशिष्टेन मया प्राप्तो राज्ञो लाभः सुपुष्कलः ॥ शुक पुत्रान्मया प्राप्तमिह लोके परत्र च
Dengan kelebihan dan pertolonganmu, aku memperoleh daripada raja keuntungan yang amat melimpah; dan wahai Śuka, melalui anak-anak lelaki aku meraih kesempurnaan di dunia ini dan di alam sana.
Verse 8
एवं वसन्सुखं तत्र गोकरणः सह बन्धुभिः ॥ शुक नाम्ना कृतं तेन शिवस्यायतनं महत्
Demikianlah dia tinggal di sana dengan bahagia bersama kaum kerabat; Gokarṇa menyebabkan dibina sebuah tempat suci Śiva yang agung, yang dinamai dengan nama Śuka.
Verse 9
शुकेश्वरं प्रतिष्ठाप्य दिव्यं सत्रं चकार ह ॥ ब्राह्मणानां शते द्वे च मिष्टान्नवरभोजने
Setelah menegakkan Śukeśvara, dia melaksanakan satra yang mulia; dan bagi dua ratus brāhmaṇa disediakan jamuan terbaik dengan hidangan manis.
Verse 10
शुकप्रदाने गोकर्णः फलं स्नानस्य सङ्गमात्॥ श्राद्धं सुवर्णैर्गोदानं कृत्वा तस्मै ददौ च सः॥
Dengan pemberian Śuka (burung nuri), Gokarṇa memperoleh pahala mandi suci di tempat pertemuan sungai. Setelah melaksanakan śrāddha dengan emas serta melakukan go-dāna (sedekah lembu), dia benar-benar menyerahkannya kepada orang itu.
Verse 11
शबराय सभार्याय तेन स्वर्गं गतश्च ह॥ शुकोदरेण सहितो विमानवरमास्थितः॥
Dengan itu, dia pergi ke syurga bersama Śabara dan isterinya. Ditemani Śuka-udara, dia menaiki vimāna yang unggul (kenderaan langit).
Verse 12
एतत्ते कथितं सर्वं मथुरायां महत्फलम्॥ सरस्वतीसङ्गमस्य गोकर्णस्य शिवस्य च॥
Segala ini telah diceritakan kepadamu—hasil yang agung berkaitan dengan Mathurā: tentang pertemuan Sungai Sarasvatī, tentang Gokarṇa, dan juga tentang Śiva.
Verse 13
गोकर्णस्य तु सन्तानमक्षयं धर्मतोऽव्ययम्॥ सम्भूतं स सुखं भुक्त्वा ततो मोक्षमवाप्नुयात्॥
Bagi Gokarṇa, terbitlah suatu keturunan—tidak binasa, dan oleh dharma tidak susut. Setelah menikmati kebahagiaan, kemudian dia akan mencapai mokṣa (pembebasan).
Verse 14
शुकसत्रमिति ख्यातं मृत्तो मुक्तिमवाप सः॥ विमानवरमारुह्य स्वर्गलोकं गतः शुकः॥
Hal ini dikenali sebagai ‘Śuka-satra’; setelah wafat dia mencapai mukti (pembebasan). Dengan menaiki vimāna yang unggul, Śuka pergi ke svarga-loka, alam syurga.
Varāha continues to narrate to Pṛthivī the settled, auspicious phase after Gokarṇa’s establishment, foregrounding dharmic social order: honoring Śuka, his parents, and a virtuous household, and arranging public worship and hospitality in Mathurā.
Gokarṇa institutionalizes communal dharma through sustained satkāra and nitya-dāna (especially anna-dāna to Brahmins), integrates tīrtha-bathing and śrāddha obligations, and then founds a major Śiva āyatana/liṅga named Śukeśvara in honor of Śuka; alongside this, he conducts a large, obstacle-free Brahmin-feeding rite that becomes renowned as the “Śuka-satra.”
The Śukeśvara installation and the successful completion of the Śuka-satra crystallize the chapter’s claim that public religious patronage (temple-consecration + regulated giving) produces both visible social welfare and invisible posthumous benefit: Śuka’s ascent is secured, and even marginal figures (a Śabara and his wife) are lifted by participation/association in the ritual economy.
The narrative closes by asserting enduring mahā-phala from Mathurā/Sarasvatī-saṅgama observances—tīrtha-bathing, śrāddha, and gifts (gold/cows/food)—with outcomes framed as svarga/mokṣa and stable dharmic continuity for patrons and beneficiaries.
Mathurā; Sarasvatī-saṅgama (river confluence); Gokarṇa (as a named sacred persona/place-context in the narrative); Śukeśvara (Śiva shrine/āyatana established in the Mathurā setting).
The chapter models dharma as socially embedded practice: orderly honoring of parents and guests, sustained charitable giving (especially food-gifts), and public religious patronage are presented as producing communal well-being and stable moral continuity, with liberation/ascension framed as narrative consequences.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal marker is stated in the provided verses. The practices are described as ongoing (e.g., nityaśaḥ dāna to Brahmins) and occasion-based (satra, śrāddha) without calendrical specification here.
Environmental ethics appear indirectly through the sacralization of place: the Sarasvatī-saṅgama and Mathurā are treated as landscapes where bathing, ritual order, and collective restraint confer ‘mahat-phala.’ This frames river confluences as protected ecological-cultural zones whose integrity is maintained through regulated, communal religious use rather than exploitative activity.
The narrative references Gokarṇa (central agent), Śuka (recipient and eponym of the satra and shrine), Śiva (as the deity of the installed āyatana/Śukeśvara), a rājā (king) mentioned as a source of material gain, and a Śabara with his wife as beneficiaries of the ritual economy; no explicit dynastic genealogy is provided in these verses.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.