Adhyaya 173: Account of Gokarṇa’s Śuka-Satra, Temple Consecration, and the Resulting Merit
Gokarṇa-śuka-satra-pratiṣṭhā-phala-kathana
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya and Dāna-Śrāddha Praxis)
وراہ پرِتھوی کو گوکرن کی مبارک سکونت کے بعد کا حال سناتے ہیں: وہ شُک، اس کے والدین اور ایک نیک گھرانے کی تعظیم و سَتکار کرتا ہے اور متھرا میں اجتماعی پوجا اور تہواروں کا اہتمام کرتا ہے۔ بیان میں باقاعدہ مہمان نوازی (ستکار)، عوامی مذہبی سرپرستی اور ایک عظیم، بے رکاوٹ یَجْن/رِیت کا ذکر ہے، جس کے ساتھ برہمنوں کو باقاعدگی سے اَنّ دان دیا جاتا ہے۔ گوکرن شُک کے نام پر ‘شُکیشور’ نامی شیو مندر قائم کرتا ہے اور برہمنوں کے لیے بڑا سَتر-بھوج منعقد کرتا ہے جو ‘شُک-سَتر’ کہلاتا ہے۔ متن تِیرتھ-اسنان، شرادھ، سونے اور گائے کے دان، اور اجتماعی انुषٹھان کو سماجی بھلائی اور شُک (اور ایک شَبَر اپنی بیوی سمیت) کی بعد از مرگ اُٹھان، دھرم کی پائیدار روایت اور موکش/نجات سے جوڑتا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 173
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ तत्र स्थित्वा यथान्यायं गोकरणः सर्वमङ्गलम् ॥ शुकं च मातापितरौ साधुभार्याचतुष्टयम्
شری وراہ نے فرمایا: وہاں ٹھہر کر آدابِ شریعت کے مطابق، سراسر مبارکی کے پیکر گوکرن نے شُک، اپنے ماں باپ اور چار نیک بیویوں کے گروہ کی تعظیم کی۔
Verse 2
सम्मान्य पूजयामास यथाविभवशक्तितः ॥ मथुरावासिभिर्लोकैरुद्यानं कारयंस्तदा
اس نے اپنی حیثیت کے مطابق تعظیم کی اور پوجا بجا لایا؛ اور اسی وقت متھرا کے رہنے والے لوگوں کے ساتھ مل کر ایک باغ تیار کروایا۔
Verse 3
स्वयं च कृतवांस्तत्र अविघ्नस्य महामखम् ॥ भक्ष्यभोज्ये ब्राह्मणेभ्यो ददौ दानानि नित्यशः
اور اس نے خود وہاں بے رکاوٹ کامیابی کے لیے ایک عظیم یَجْن کیا؛ اور برہمنوں کو کھانے کی چیزیں اور طعام باقاعدگی سے دان میں دیتا رہا۔
Verse 4
गीतवादित्रमाङ्गल्यं पुत्रवृद्धौ यथोचितम् ॥ तत्सर्वं कृतवाँल्लोको गोकरणस्य महात्मनः
گیت، سازوں کی دھنیں اور مبارک تقریبات—بیٹوں کی افزائش اور خوشحالی کے لیے جیسا مناسب تھا—یہ سب کچھ لوگوں نے مہاتما گوکرن کے لیے انجام دیا۔
Verse 5
एकैकं च परिष्वज्य प्रणिपत्य यथाक्रमम् ॥ मातापित्रोः प्रणम्याथ शिरसा पादपङ्कजे
اس نے ایک ایک کو باری باری گلے لگا کر اور ترتیب کے مطابق سجدۂ تعظیم کیا؛ پھر ماں باپ کو نمسکار کر کے اپنا سر اُن کے کنول جیسے قدموں پر رکھ دیا۔
Verse 6
शुकं हृदि समालोक्य प्ररुरोद स वै वणिक् ॥ यस्य प्रसादाज्जीवश्च धर्मश्चानुत्तमा गतिः
اپنے دل میں شُک کو حاضر دیکھ کر وہ تاجر رو پڑا؛ جس کے فضل سے زندگی بھی ہے، دھرم بھی، اور بے مثال منزلِ اعلیٰ بھی۔
Verse 7
विशिष्टेन मया प्राप्तो राज्ञो लाभः सुपुष्कलः ॥ शुक पुत्रान्मया प्राप्तमिह लोके परत्र च
آپ کی خاص عنایت سے مجھے بادشاہ سے نہایت فراواں فائدہ ملا؛ اور اے شُک، بیٹوں کے سبب مجھے اس دنیا میں بھی اور اُس دنیا میں بھی تکمیل و سعادت حاصل ہوئی۔
Verse 8
एवं वसन्सुखं तत्र गोकरणः सह बन्धुभिः ॥ शुक नाम्ना कृतं तेन शिवस्यायतनं महत्
یوں وہ اپنے رشتہ داروں کے ساتھ وہاں خوشی سے رہتا رہا؛ گوکرن نے شُک کے نام سے شِو کا ایک عظیم آستانہ (مندر) تعمیر کرایا۔
Verse 9
शुकेश्वरं प्रतिष्ठाप्य दिव्यं सत्रं चकार ह ॥ ब्राह्मणानां शते द्वे च मिष्टान्नवरभोजने
شُکیشور کو قائم و مُرتّب کر کے اس نے ایک نہایت شاندار سَتر (یَجْن) کیا؛ اور دو سو برہمنوں کے لیے شیریں طعام کے ساتھ عمدہ ضیافت کا اہتمام کیا۔
Verse 10
शुकप्रदाने गोकर्णः फलं स्नानस्य सङ्गमात्॥ श्राद्धं सुवर्णैर्गोदानं कृत्वा तस्मै ददौ च सः॥
شُک (طوطا) کے دان سے گوکرن نے سنگم میں اشنان کا پھل پایا۔ اس نے سونے کے ساتھ شرادھ کیا اور گودان کر کے وہی دان یقیناً اسے عطا کیا۔
Verse 11
शबराय सभार्याय तेन स्वर्गं गतश्च ह॥ शुकोदरेण सहितो विमानवरमास्थितः॥
اسی کے سبب وہ شبر اور اس کی زوجہ کے ساتھ سَورگ کو گیا۔ شُکودر کے ساتھ وہ ایک بہترین وِمان (آسمانی رتھ) پر سوار ہوا۔
Verse 12
एतत्ते कथितं सर्वं मथुरायां महत्फलम्॥ सरस्वतीसङ्गमस्य गोकर्णस्य शिवस्य च॥
یہ سب کچھ تمہیں بیان کیا گیا—متھرا سے وابستہ عظیم پھل: سرسوتی کے سنگم کا، گوکرن کا، اور شِو کا بھی۔
Verse 13
गोकर्णस्य तु सन्तानमक्षयं धर्मतोऽव्ययम्॥ सम्भूतं स सुखं भुक्त्वा ततो मोक्षमवाप्नुयात्॥
گوکرن کے لیے ایک نسل پیدا ہوئی—ناقابلِ زوال، اور دھرم کے سبب غیر مُنقَطع۔ خوشی بھوگ کر کے وہ پھر موکش کو حاصل کرے گا۔
Verse 14
शुकसत्रमिति ख्यातं मृत्तो मुक्तिमवाप सः॥ विमानवरमारुह्य स्वर्गलोकं गतः शुकः॥
یہ ‘شُک-ستر’ کے نام سے مشہور ہوا؛ مرنے کے بعد اس نے مُکتی پائی۔ بہترین وِمان پر سوار ہو کر شُک سَورگ لوک کو گیا۔
Frequently Asked Questions
The chapter models dharma as socially embedded practice: orderly honoring of parents and guests, sustained charitable giving (especially food-gifts), and public religious patronage are presented as producing communal well-being and stable moral continuity, with liberation/ascension framed as narrative consequences.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal marker is stated in the provided verses. The practices are described as ongoing (e.g., nityaśaḥ dāna to Brahmins) and occasion-based (satra, śrāddha) without calendrical specification here.
Environmental ethics appear indirectly through the sacralization of place: the Sarasvatī-saṅgama and Mathurā are treated as landscapes where bathing, ritual order, and collective restraint confer ‘mahat-phala.’ This frames river confluences as protected ecological-cultural zones whose integrity is maintained through regulated, communal religious use rather than exploitative activity.
The narrative references Gokarṇa (central agent), Śuka (recipient and eponym of the satra and shrine), Śiva (as the deity of the installed āyatana/Śukeśvara), a rājā (king) mentioned as a source of material gain, and a Śabara with his wife as beneficiaries of the ritual economy; no explicit dynastic genealogy is provided in these verses.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.