
Sukta 2.36
Vasiṣṭha (traditional attribution for RV 2.36 within the Vasiṣṭha family corpus of Maṇḍala 2)
Triṣṭubh (probable for RV 2.36; requires metrical verification against pada counts)
RV 2.36 membingkai suatu undangan Soma-yajña: Indra (serta dewa-dewa diraja yang berkaitan) didesak agar datang, mengambil tempat duduk, dan meminum Soma bermadu yang dibahagikan melalui jawatan-jawatan kependetaan. Himne ini menggabungkan citra pemerasan yang hidup—lembu/sinar dan air yang “diperas” oleh batu-batu—dengan petunjuk ritual yang tepat (Hotṛ, Āgnīdhra, Praśāstṛ), lalu menampilkan korban sebagai saluran yang teratur yang membangunkan para dewa dan melepaskan kekuatan, penguasaan, serta perintah yang benar.
Mantra 1
तुभ्यं हिन्वानो वसिष्ट गा अपोऽधुक्षन्त्सीमविभिरद्रिभिर्नरः । पिबेन्द्र स्वाहा प्रहुतं वषट्कृतं होत्रादा सोमं प्रथमो य ईशिषे ॥
Untuk-Mu, wahai Indra, gerak ilham menggerakkan; Sinar-sinar bercahaya (lembu-lembu) dan Air-Airan diperah untuk-Mu oleh daya-daya pendakian, oleh batu-batu pemeras, oleh para lelaki yang berusaha. Minumlah, wahai Indra, Soma yang dipersembahkan dengan svāhā, dicurahkan dan dimeteraikan dengan vaṣaṭ; daripada sabda Hotṛ ambillah Soma—Engkau yang pertama memerintahinya.
Mantra 2
यज्ञैः सम्मिश्लाः पृषतीभिॠष्टिभिर्यामञ्छुभ्रासो अञ्जिषु प्रिया उत । आसद्या बर्हिर्भरतस्य सूनवः पोत्रादा सोमं पिबता दिवो नरः ॥
Bercampur dengan yajña, cemerlang dalam perjalanan, dikasihi dalam abah-abah yang berkilau, bersenjata lembing kehendak yang berkesan—datanglah dan duduklah di atas barhis yang suci, wahai putera-putera Bharata. Minumlah Soma daripada persembahan Potṛ, wahai wira-wira dunia yang bercahaya.
Mantra 3
अमेव नः सुहवा आ हि गन्तन नि बर्हिषि सदतना रणिष्टन । अथा मन्दस्व जुजुषाणो अन्धसस्त्वष्टर्देवेभिर्जनिभिः सुमद्गणः ॥
Datanglah kepada kami, seolah-olah ke rumah sendiri, wahai kuasa-kuasa yang mudah diseru; duduklah di atas barhis dan bersukarialah. Kemudian bergembiralah, menerima sari perahan; wahai Tvaṣṭṛ, bersama kelahiran-kelahiran ilahi, suatu himpunan fikiran yang baik—bentuklah dalam diri kami rupa yang benar.
Mantra 4
आ वक्षि देवाँ इह विप्र यक्षि चोशन्होतर्नि षदा योनिषु त्रिषु । प्रति वीहि प्रस्थितं सोम्यं मधु पिबाग्नीध्रात्तव भागस्य तृप्णुहि ॥
Wahai resi yang bercahaya, bawalah para dewa ke sini; lakukan yajña dengan kerinduan, wahai Hotṛ, dan duduklah pada tiga yoni (tiga tempat duduk perwujudan). Sambutlah yang telah dihidangkan—madu Soma yang manis; minumlah daripada bahagian Āgnīdhra, dan kenyanglah dengan bahagianmu.
Mantra 5
एष स्य ते तन्वो नृम्णवर्धनः सह ओजः प्रदिवि बाह्वोर्हितः । तुभ्यं सुतो मघवन्तुभ्यमाभृतस्त्वमस्य ब्राह्मणादा तृपत्पिब ॥
Ini untukmu, wahai Indra: penambah keperkasaan pada tubuhmu—kekuatan dan daya yang diletakkan pada lenganmu di langit yang tertinggi. Untukmu ia diperah, wahai yang pemurah; untukmu ia dibawa: minumlah hingga penuh daripada brahman ini (ucapan ilham), dan kenyanglah.
Mantra 6
जुषेथां यज्ञं बोधतं हवस्य मे सत्तो होता निविदः पूर्व्या अनु । अच्छा राजाना नम एत्यावृतं प्रशास्त्रादा पिबतं सोम्यं मधु ॥
Bergembiralah dalam yajña; sedarlah akan seruanku. Sang Hotṛ, duduk, mengikuti panggilan purba (nivid). Kepada kamu berdua, wahai Raja-raja, datanglah sembah, berpaling menuju kamu; daripada sabda Praśāstṛ minumlah madu Soma yang manis.
The hymn opens with dynamic preparation: Soma is pressed and ‘milked’ for Indra, and the god is urged to drink the offering validated by ritual acclamation.
Attention moves from mythic-sacral imagery (cows/waters, pressing stones, striving men) to explicit liturgical choreography—invitation, seating, and reception—through named priestly functions.
The pivotal moment is the formal arrival and enthronement in the ‘three seats’ and the immediate command to drink the prepared honeyed Soma as the deity’s rightful portion.
The hymn concludes by urging the royal divinities to take delight, awaken to the summons, and drink by the authoritative priestly word, sealing participation and satisfaction in the rite.
prathamo ya īśiṣe
yoniṣu triṣu
जुषेथां यज्ञं बोधतं हवस्य मे सत्तो होता निविदः पूर्व्या अनु । अच्छा राजाना नम एत्यावृतं प्रशास्त्रादा पिबतं सोम्यं मधु ॥It is primarily an invitation hymn within the Soma sacrifice, urging Indra (and associated royal divinities) to come, take their seat, and drink the prepared Soma portion.
Because the Soma-yajña is a coordinated rite: each priest has a defined role, and the hymn marks that the offering and the deity’s reception are validated through these offices and their authorized speech.
It describes Soma as a sweet, exhilarating sacred drink—both a literal pressed offering and a symbol of concentrated vitality and inspiration that empowers Indra and the rite itself.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.