Opening the text

गुहसंवादः · रामस्य रात्रिवासवर्णनम् (Dialogue with Guha: Account of Rama’s Night Halt)
अयोध्याकाण्ड
Setelah mendengar kata-kata Guha, Bharata dilanda dukacita yang amat dalam hingga tenggelam dalam renungan. Sesaat beliau tersedar, namun kembali rebah dipukul gelombang kesedihan; Shatrughna memeluknya lalu turut pengsan kerana pilu. Kemudian para bonda Bharata, yang lemah kerana berpuasa dan berhati sayu, datang mengerumuni Bharata yang jatuh sambil meratap. Kausalya, dengan kasih seorang ibu, memeluk Bharata, bertanya khabar kesejahteraannya, serta memohon jaminan bahawa tiada khabar yang tidak menyenangkan tentang Rama dan Lakshmana. Bharata menenangkan diri seketika, menghibur Kausalya lalu bertanya kepada Guha: di manakah Rama, Sita dan Lakshmana bermalam, apakah yang mereka jamah, dan di atas hamparan apakah mereka beristirahat. Guha dengan gembira menceritakan hal ehwal penyambutan: banyak makanan, buah-buahan dan hidangan telah dipersembahkan, namun Rama, mengingati dharma ksatria, tidak menerima pemberian, bahkan menasihati dengan persahabatan, “hendaklah sentiasa memberi, bukan menerima.” Rama bersama Sita meminum air yang dibawa Lakshmana dan berpuasa; Lakshmana puas dengan baki air, dan ketiga-tiganya menahan bicara serta menunaikan pemujaan senja. Sesudah itu Lakshmana membawa rumput darbha, menyusun alas yang suci, membasuh kaki Rama dan Sita, lalu berjaga sepanjang malam dari kejauhan. Guha pula, bersama orang-orangnya yang bersenjata, berdiri dekat Lakshmana untuk melindungi Rama laksana Mahendra. Sarga ini menghimpunkan bhakti persaudaraan, dharma memuliakan tetamu, etika ksatria, serta disiplin hidup rimba yang sarat tapa.
Verse 1
गुहस्य वचनं श्रुत्वा भरतो भृशमप्रियम् ।ध्यानं जगाम तत्रैव यत्र तच्छ्रुतमप्रियम् ॥१॥
Mendengar kata-kata Guha yang amat menyedihkan, Bharata pun tenggelam dalam renungan di tempat itu juga, di mana berita pedih itu didengarnya.
Verses 2-3
सुकुमारो महासत्त्वस्सिंहस्कन्धो महाभुजः ।पुण्डरीकविशालाक्ष स्तरुणः प्रियदर्शनः ॥२॥प्रत्याश्वस्य मुहूर्तं तु कालं परमदुर्मनाः ।पपात सहसा तोत्रैर्ह्यतिविद्ध इव द्विपः ॥३॥
Bharata—lembut namun berjiwa perkasa, berbahu laksana singa, berlengan gagah, bermata luas bak teratai, muda dan elok dipandang—sedar seketika; kemudian, dilanda dukacita yang amat, baginda rebah tiba-tiba, bagaikan gajah yang ditikam kuat oleh cangkuk penggiring.
Verse 4
तदवस्थं तु भरतं शत्रुघ्नोऽनन्तरस्थितः ।परिष्वज्य रुरोदोच्चैर्विसंज्ञश्शोककर्शितः ॥४॥
Melihat Bharata dalam keadaan demikian, Śatrughna yang berdiri dekat segera memeluknya lalu menangis nyaring; dilayukan oleh dukacita, baginda pun pengsan.
Verse 5
ततस्सर्वास्समापेतुर्मातरो भरतस्य ताः ।उपवासकृशा दीना भर्तृव्यसनकर्शिताः ॥५॥
Maka semua ibu Bharata pun segera datang kepadanya—tubuh susut kerana berpuasa, hati pilu, dan lemah kerana malapetaka yang menimpa suami mereka.
Verse 6
ताश्च तं पतितं भूमौ रुदन्त्यः पर्यवारयन् ।कौसल्या त्वनुसृत्यैनं दुर्मनाः परिषस्वजे ॥६॥
Sambil menangis, mereka mengelilinginya ketika dia rebah di tanah; dan Kausalyā, mendekatinya dengan hati yang amat dukacita, memeluk Bharata erat-erat.
Verse 7
वत्सला स्वं यथा वत्समुपगूह्य तपस्विनी ।परिपप्रच्छ भरतं रुदन्ती शोकलालसा ॥७॥
Kausalyā—diliputi dukacita dan kesengsaraan—memeluk Bharata dengan kasih seorang ibu, seolah-olah dia anak kandungnya; sambil menangis, seakan dahaga untuk meluahkan duka, dia menyoalnya.
Verse 8
पुत्र व्याधिर्न ते कच्चिच्छरीरं परिबाधते ।अद्य राजकुलस्यास्य त्वदधीनं हि जीवितम् ॥८॥
“Wahai anakku, semoga tiada penyakit mengganggu tubuhmu. Kerana kini hayat seluruh wangsa diraja ini benar-benar bergantung padamu.”
Verse 9
त्वां दृष्ट्वा पुत्र जीवामि रामे सभ्रातृकेगते ।वृत्ते दशरथे राज्ञि नाथ एकस्त्वमद्य नः ॥९॥
“Wahai anakku, aku masih hidup hanya kerana dapat melihatmu—tatkala Rāma telah pergi bersama adiknya, dan Raja Daśaratha telah mangkat. Mulai hari ini, engkaulah satu-satunya pelindung kami.”
Verse 10
कच्चिन्न लक्ष्मणे पुत्र श्रुतं ते किंचदप्रियम् ।पुत्रे वाऽप्येकपुत्राया स्सहभार्ये वनं गते ॥१०॥
Wahai anakku, semoga engkau tidak mendengar khabar yang meresahkan—tentang Lakṣmaṇa, ataupun tentang anak tunggalku Rāma yang telah pergi ke rimba bersama isterinya.
Verse 11
स मुहूर्तं समाश्वस्य रुदन्नेव महायशाः ।कौसल्यां परिसान्त्वेद्यं गुहं वचनमब्रवीत् ॥११॥
Bharata yang termasyhur itu menenangkan dirinya seketika; sambil masih menangis, dia menenteramkan Kausalyā lalu berkata kepada Guha demikian.
Verse 12
भ्राता मे क्वावसद्रात्रौ क्व सीता क्व च लक्ष्मणः ।अस्वपच्छयने कस्मिन् किं भुक्त्वा गुह शंस मे ॥१२॥
Wahai Guha, di manakah adikku bermalam pada malam itu—di manakah Sītā, dan di manakah Lakṣmaṇa? Di pembaringan apakah baginda beradu, dan apakah yang mereka santap? Ceritakanlah kepadaku.
Verse 13
सोऽब्रवीद्भरतं हृष्टो निषादाधिपतिर्गुहः ।यद्विधं प्रतिपेदे च रामे प्रियहितेऽतिथौ ॥१३॥
Lalu Guha, ketua kaum Niṣāda, dengan hati gembira, berkata kepada Bharata tentang bagaimana dia menyambut dan melayani Rāma—sahabat yang dikasihi dan tetamu yang dimuliakan.
Verse 14
अन्नमुच्चावचं भक्षाः फलानि विविधानि च ।रामायाभ्यवहारार्थं बहुचोपहृतं मया ॥१४॥
Untuk santapan Rāma, aku telah mempersembahkan nasi pelbagai jenis, aneka hidangan, serta buah-buahan yang beraneka—kubawa dengan limpahnya.
Verse 15
तत्सर्वं प्रत्यनुज्ञासीद्राम स्सत्यपराक्रमः ।न तु तत्प्रत्यगृह्णात्स क्षत्रधर्ममनुस्मरन् ॥१५॥
Rāma—yang kekuatannya berakar pada kebenaran—dengan lemah lembut memperkenankan semuanya; namun, mengingati dharma seorang kṣatriya, baginda tidak menerima persembahan itu.
Verse 16
न ह्यस्माभिः प्रतिग्राह्यं सखे देयं तु सर्वदा ।इति तेन वयं राजन्ननुनीता महात्मना ॥१६॥
‘Wahai sahabat, tidak patut bagi kami menerima pemberian; sebaliknya, kami harus sentiasa memberi.’—Dengan kata-kata itu, insan berhati agung itu menenangkan serta memujuk kami, wahai raja.
Verse 17
लक्ष्मणेन समानीतं पीत्वा वारि महायशाः ।औपवास्यं तदाऽकार्षीद्राघवस्सह सीतया ॥१७॥
Ketika itu, Rāghava yang termasyhur, bersama Sītā, hanya meminum air yang dibawa oleh Lakṣmaṇa, lalu menjalankan upavāsa (puasa suci).
Verse 18
ततस्तु जलशेषेण लक्ष्मणोऽप्यकरोत्तदा ।वाग्यतास्ते त्रय स्सन्ध्यां समुपासत संहिताः ॥१८॥
Sesudah itu, Lakṣmaṇa juga mencukupkan diri dengan sisa air. Lalu ketiga-tiganya, menahan tutur kata dan menghimpun ingatan, bersama-sama menunaikan pemujaan Sandhyā pada waktu senja.
Verse 19
सौमित्रिस्तु ततः पश्चादकरोत्स्वास्तरं शुभम् ।स्वयमानीय बर्हींषि क्षिप्रं राघवकारणात् ॥१९॥
Sesudah itu, Saumitrī (Lakṣmaṇa), demi Rāghava, segera membawa rumput sendiri dan menyediakan alas perbaringan yang baik lagi berkat.
Verse 20
तस्मिन्समाविशद्राम स्स्वास्तरे सह सीतया ।प्रक्षाल्य च तयोः पादावपचक्राम लक्ष्मणः ॥२०॥
Di atas alas itu, Rāma berbaring bersama Sītā. Lakṣmaṇa membasuh kaki mereka berdua, lalu berundur ke tempat yang agak jauh.
Verse 21
एतत्तदिङ्गुदीमूलमिदमेव च तत्तृणम् ।यस्मिन्रामश्च सीता च रात्रिं तां शयितावुभौ ॥२१॥
Inilah akar pokok iṅgudī itu, dan inilah juga hamparan rumput itu—tempat Rāma dan Sītā, kedua-duanya, tidur pada malam tersebut.
Verse 22
नियम्य पृष्ठे तु तलाङ्गुलित्रवान् शरैस्सुपूर्णाविषुधी परन्तपः ।महाद्धनु स्सज्यमुपोह्य लक्ष्मणो निशामतिष्ठत्परितोऽस्य केवलम् ॥२२॥
Lakṣmaṇa, penghangus musuh, memakai pelindung tapak tangan dan jari; dua tabung anak panah yang penuh terikat di belakangnya. Dengan busur agung yang telah direntang dan sedia, baginda berdiri berjaga sepanjang malam—seorang diri—mengawasi sekeliling demi melindungi Rāma.
Verse 23
तत स्त्वहंचोत्तमबाणचापधृत् स्थितोऽभवं तत्र स यत्र लक्ष्मणः ।अतन्द्रितैर्ज्ञातिभिरात्तकार्मुकैर्महेन्द्रकल्पं परिपालयंस्तदा ॥२३॥
Sesudah itu, dengan busur dan anak panah terbaik di tangan, aku tetap berdiri di tempat Lakṣmaṇa berdiri; bersama kaum kerabatku yang tidak mengenal letih, dengan busur terangkat dan sedia, pada waktu itu kami menjaga Rāma, yang laksana Mahendra (Indra).
Rama declines Guha’s abundant offerings despite warm hospitality, explicitly aligning with kshatriya discipline: one should give, not accept. The action frames renunciation not as poverty but as principled restraint during exile.
The Sarga teaches dharma as self-regulation under distress: Bharata steadies grief to seek truthful details; Kausalya’s maternal care becomes ethical stewardship; and Rama’s conduct integrates hospitality with non-possessiveness, supported by Lakshmana’s vigilant service.
The night-rest is mapped to the foot of an ingudi tree and a grass/darbha bed, with evening worship (sandhyā) and the practice of fasting. The sentinel scene highlights weapons (strung bow, quivers, arrows) as cultural markers of protective duty in forest travel.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.