Sukta 7
Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī for AV 9.7; requires edition-specific confirmation).
Devata: Dhātṛ and Savitar (functional deities of stabilization and impulsion).
Chandas: Mixed/irregular (short formulaic pādas; often treated as anustubh-fragment in AV ritual use).
AV 9.7 ialah sebuah himne pelindung dan pengundang kemakmuran yang “menempatkan” kuasa peneguh (Dhātṛ) dan kuasa pendorong (Savitar) agar bahaya dipatahbalikkan serta kesejahteraan diangkat ke atas. Ia membingkai ruang ritual sebagai meliputi segalanya (Vāyu, svarga-loka) dan menggunakan rumus orientasi/penempatan untuk mengukuhkan ternakan, daya hidup, dan tuah rumah tangga, lalu menutup dengan phala-śruti bagi orang yang mengetahuinya.
Mantras
Mantra 1
गौः प्र॒जाप॑तिश्च परमे॒ष्ठी च॒ शृङ्गे॒ इन्द्रः॒ शिरो॑ अ॒ग्निर्ल॒लाटं॑ य॒मः कृका॑टम्
Lembu itu: Prajāpati dan Parameṣṭhin berada pada tanduknya; Indra ialah kepalanya; Agni dahinya; Yama tengkuknya.
Mantra 2
सोमो॒ राजा॑ म॒स्तिष्को॒ द्यौरु॑त्तरह॒नुः पृ॑थि॒व्यऽधरह॒नुः
Raja Soma ialah otak; Langit ialah rahang atas; Bumi ialah rahang bawah.
Mantra 3
वि॒द्युज्जि॒ह्वा म॒रुतो॒ दन्ता॑ रे॒वति॑र्ग्री॒वाः कृत्ति॑का स्क॒न्धा घ॒र्मो वहः॑
Kilat ialah lidah; para Marut ialah gigi; para Revati ialah leher; para Kṛttikā ialah bahu; bahang ialah belakang yang memikul.
Mantra 4
विश्वं॑ वा॒युः स्व॒र्गो लो॒कः कृ॑ष्ण॒द्रं वि॒धर॑णी निवे॒ष्यः
Segala-galanya ialah Vāyu; alam ini bersifat syurgawi. Kayu hitam itu penyangga, untuk ditegakkan pada tempatnya.
Mantra 5
श्ये॒नः क्रो॒डो॒३ऽन्तरि॑क्षं पाज॒स्यं॑१ बृह॒स्पतिः॑ क॒कुद् बृ॑ह॒तीः कीक॑साः
Helang ialah dada; ruang antara (antarikṣa) ialah daya; Bṛhaspati ialah bonggol; Bṛhatī-Bṛhatī ialah tulang-tulang.
Mantra 6
दे॒वानां॒ पत्नीः॑ पृ॒ष्टय॑ उप॒सदः॒ पर्श॑वः
Para isteri para Dewa ialah bahagian belakang; Upasad ialah sisi-sisi (pinggang); tulang rusuk ialah penyangga yang mengikat serta melingkungi mereka.
Mantra 7
मि॒त्रश्च॒ वरु॑ण॒श्चांसौ॒ त्वष्टा॑ चार्य॒मा च॑ दो॒षणी॑ महादे॒वो बा॒हू
Mitra dan Varuṇa ialah bahu-bahu; Tvaṣṭṛ dan Aryaman ialah lengan bawah; Mahādeva ialah kedua-dua lengan.
Mantra 8
इ॒न्द्रा॒णी भ॒सद् वा॒युः पुच्छं॒ पव॑मानो॒ बालाः॑
Indrāṇī ialah tempat duduk; Vāyu ialah ekor; Pavamāna ialah rambut-rambutnya.
Mantra 9
ब्रह्म॑ च क्ष॒त्रं च॒ श्रोणी॒ बल॑मू॒रू
Brahman dan Kṣatra ialah pinggul; Kekuatan ialah paha.
Mantra 10
धा॒ता च॑ सवि॒ता चा॑ष्ठी॒वन्तौ॒ जङ्घा॑ गन्ध॒र्वा अ॑प्स॒रसः॒ कुष्ठि॑का॒ अदि॑तिः श॒फाः
Dhātṛ dan Savitṛ ialah sendi lutut; tulang kering ialah Gandharva dan Apsaras; buku lali ialah Kuṣṭhikā; Aditi ialah kuku (tapak kaki).
Mantra 11
चेतो॒ हृद॑यं॒ यकृ॑न्मे॒धा व्र॒तं पु॑री॒तत्
Fikiran (cetas), jantung (hṛdaya), hati (yakṛt); kecerdasan (medhā), laku-ikrar suci (vrata), dan selaput terdalam (purītat)—(semuanya) ditetapkan pada tempatnya.
Mantra 12
क्षुत् कु॒क्षिरिरा॑ वनि॒ष्ठुः पर्व॑ताः प्ला॒शयः॑
Lapar (kṣut), perut (kukṣi); penyegar/tenaga pemulih (irā); pundi kencing (vaniṣṭhu); gunung-gunung, dan limpa-limpa (plāśayaḥ)—(semuanya) ditetapkan pada tempatnya.
Mantra 13
क्रोधो॑ वृ॒क्कौ म॒न्युरा॒ण्डौ प्र॒जा शेपः॑
Kemarahan ialah buah pinggang; berang ialah buah zakar; zuriat ialah anggota kelamin—demikianlah kuasa-kuasa itu tersusun.
Mantra 14
न॒दी सू॒त्री व॒र्षस्य॒ पत॑य॒ स्तना॑ स्तनयि॒त्नुरूधः॑
Sungai—yang tersusun seperti benang pada alirannya; para tuan hujan; payudara; yang menggelegar; ambing—itulah bentuk-bentuk curahan.
Mantra 15
वि॒श्वव्य॑चा॒स्चर्मौष॑धयो॒ लोमा॑नि॒ नक्ष॑त्राणि रू॒पम्
Yang meliputi segala ialah kulit; tumbuh-tumbuhan ubat (oṣadhi); bulu-bulu; gugusan bintang—semuanya ini ialah rupa.
Mantra 16
दे॒व॒ज॒ना गुदा॑ मनु॒ष्याऽ आ॒न्त्राण्य॒त्रा उ॒दर॑म्
Kaum para dewa ialah bahagian bawah; manusia ialah usus: di sini ialah perut.
Mantra 17
रक्षां॑सि॒ लोहि॑तमितरज॒ना ऊब॑ध्यम्
Rākṣasa itu merah; kaum asing itu untuk diikat erat.
Mantra 18
अ॒भ्रं पीबो॑ म॒ज्जा नि॒धन॑म्
Awan ialah lemak; sumsum ialah tempat pembaringan (penghujung).
Mantra 19
अ॒ग्निरासी॑न॒ उत्थि॑तो॒ऽश्विना॑
Agni, walau duduk, telah bangkit—wahai Aśvin.
Mantra 20
इन्द्रः॒ प्राङ् तिष्ठ॑न् दक्षि॒णा तिष्ठ॑न् य॒मः
Indra berdiri menghadap timur; di sebelah kanan berdiri Yama.
Mantra 21
प्र॒त्यङ् तिष्ठ॑न् धा॒तोद॒ङ् तिष्ठ॑न्त्सवि॒ता
Berdiri menghadap ke belakang—milik Dhātṛ; berdiri menghadap ke atas—Savitar.
Mantra 22
तृणा॑नि प्राप्तः॒ सोमो॒ राजा॑
Kepada rerumputan telah datang Raja Soma.
Mantra 23
मि॒त्र ईक्ष॑माण॒ आवृ॑त्त आन॒न्दः
Mitra, yang memandang, berpaling kembali; kegembiraan pun kembali.
Mantra 24
यु॒ज्यमा॑नो वैश्वदे॒वो यु॒क्तः प्र॒जाप॑ति॒र्विमु॑क्तः॒ सर्व॑म्
Apabila dipasangkan pada kuk, daya para Viśvadeva pun terpasang; Prajāpati dilepaskan—dan semuanya pun diteguhkan.
Mantra 25
ए॒तद् वै वि॒श्वरू॑पं॒ सर्व॑रूपं गोरू॒पम्
Inilah, sesungguhnya, yang berwujud segala rupa, berwujud setiap rupa—berwujud lembu.
Mantra 26
उपै॑नं वि॒श्वरू॑पाः॒ सर्व॑रूपाः प॒शव॑स्तिष्ठन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
Di sisinya berdiri ternak—daripada segala wujud, daripada semua rupa—sesiapa yang mengetahui demikian.
Frequently Asked Questions
It is used to protect and stabilize the household or cattle-pen, to reverse harmful influences, and to attract/hold livestock-prosperity through Dhātṛ’s fixing power and Savitar’s uplifting impulse.
The backward-turning (praty-añc) stationing functions as a ritual reversal—sending danger away—while the upward (ud-añc) stationing directs vitality, luck, and increase toward a higher, thriving state.
Not strictly, but it alludes to setting a ‘black wood’ support (kṛṣṇadruma) in place as a stabilizing ward; many recitation-only uses treat the ‘support’ as symbolic emplacement in the protected space.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.