Sukta 6
Rishi: Uncertain from the excerpt alone (requires Anukramaṇī for AVŚ 9.6).
Devata: Ritual bandhu (sacrificial implements/acts as correlates of cosmic entities).
Chandas: Prose-like yajus-style formulation (not a regular ṛc-meter); often treated as anustubh-deficient/ritual prose in AV ritual sections.
AVŚ 9.6 ialah sebuah himne bandhu yang “memetakan” bahan-bahan dan tindakan ritual kepada padanan kosmik dan śrauta yang berwibawa, supaya perbuatan domestik/teknikal menjadi saluran korban yang sah. Dengan menamakan setiap alat (barhis, pavitra, air, hasil sampingan, hamparan/penyebaran) menurut identiti ritualnya yang sebenar, himne ini meneguhkan ketepatan (ṛta) dan mencegah upacara daripada menjadi “terapung” tanpa ikatan ritual. Kekuatannya terletak pada pengenalpastian yang tepat: ujaran (prosa seumpama yajus) menjadikan ruang persembahan dan peralatan turut serta dalam korban yang lebih agung.
Mantras
Mantra 1
अतिथि-सत्कारः। (१) यो वि॒द्याद् ब्रह्म॑ प्र॒त्यक्षं॒ परूं॑षि॒ यस्य॑ संभा॒रा ऋचो॒ यस्या॑नू॒क्यऽम्
Atithi-satkara. (1) Sesiapa yang mengetahui Brahman—kuasa suci—yang nyata pada segala anggota; yang kelengkapannya ialah bait-bait Ṛc, dan bacaan yang ditetapkan baginya ialah Anūkyā,—
Mantra 2
सामा॑नि॒ यस्य॒ लोमा॑नि॒ यजु॒र्हृद॑यमु॒च्यते॑ परि॒स्तर॑णा॒मिद्ध॒विः
Yang bulu-bulunya ialah nyanyian Sāman, yang hatinya disebut Yajus; yang hamparannya ialah persembahan-persembahan yang dinyalakan,—
Mantra 3
यद् वा अति॑थिपति॒रति॑थीन् प्रति॒पश्य॑ति देव॒यज॑नं॒ प्रेक्ष॑ते
Apabila, sekali lagi, Tuan Para Tetamu (Atithipati) memandang ke hadapan kepada para tetamu, sesungguhnya ia sedang memandang kepada pemujaan para Dewa.
Mantra 4
यद॑भि॒वद॑ति दी॒क्षामुपै॑ति॒ यदु॑द॒कं याच॑त्य॒पः प्र ण॑यति
Apabila ia memberi salam dengan penuh hormat, ia memasuki diksha (penahbisan/penyucian); apabila ia meminta air, ia memimpin Apah (Waters) ke hadapan.
Mantra 5
या ए॒व य॒ज्ञ आपः॑ प्रणी॒यन्ते॒ ता ए॒व ताः
Air yang sama yang dipimpin ke hadapan dalam yajna (korban suci)—itulah, ya itulah, yang ini.
Mantra 6
यत् तर्प॑णमा॒हर॑न्ति॒ य ए॒वाग्नी॑षो॒मीयः॑ प॒शुर्ब॒ध्यते॒ स ए॒व सः
Apabila mereka membawa persembahan penyegar (tarpaṇa), itulah sesungguhnya korban Agnīṣomīya yang diikat.
Mantra 7
यदा॑वस॒थान् क॒ल्पय॑न्ति सदोहविर्धा॒नान्ये॒व तत् क॑ल्पयन्ति
Apabila mereka menyusun tempat-tempat bermalam, sesungguhnya mereka menyusun Sadas dan Havirdhāna.
Mantra 8
यदु॑पस्तृ॒णन्ति॑ ब॒र्हिरे॒व तत्
Apa yang mereka hamparkan di bawah—itulah, sesungguhnya, Barhis.
Mantra 9
यदु॑परिशय॒नमा॒हर॑न्ति स्व॒र्गमे॒व तेन॑ लो॒कमव॑ रुन्द्धे
Apa penutup yang mereka bawa—dengan itu, sungguh, ia memagari bagi dirinya alam syurga.
Mantra 10
यत् क॑शिपूपबर्ह॒णमा॒हर॑न्ति परि॒धय॑ ए॒व ते
Apa alas duduk (bantalan) yang mereka bawa—itulah, sesungguhnya, Paridhi-paridhi itu.
Mantra 11
यदा॑ञ्जनाभ्यञ्ज॒नमा॒हर॒न्त्याज्य॑मे॒व तत्
Apa juga bahan sapuan untuk pengurapan yang mereka bawa—sesungguhnya itulah ghee (ājya).
Mantra 12
यत् पु॒रा प॑रि॒वेषात् स्वा॒दमा॒हर॑न्ति पुरो॒डाशा॑वे॒व तौ
Apa yang sebelum hidangan mereka bawa sebagai bahagian yang lazat—sesungguhnya kedua itu ialah kek Puroḍāśa.
Mantra 13
यद॑शन॒कृतं॒ ह्वय॑न्ति हवि॒ष्कृत॑मे॒व तद्ध्व॑यन्ति
Apa yang mereka namakan ‘dibuat untuk dimakan’, itulah—sesungguhnya yang sama—yang mereka namakan ‘dibuat menjadi persembahan (havis)’.
Mantra 14
ये व्री॒हयो॒ यवा॑ निरु॒प्यन्तें॒ऽशव॑ ए॒व ते
Beras dan barli yang ditetapkan dengan sepatutnya—mereka itu, sesungguhnya, adalah seekor kuda.
Mantra 15
यान्यु॑लूखलमुस॒लानि॒ ग्रावा॑ण ए॒व ते
Apa jua lesung dan alu yang ada—itulah, sesungguhnya, batu-batu pemeras (grāvan).
Mantra 16
शूर्पं॑ प॒वित्रं॒ तुषा॑ ऋजी॒षाभि॒षव॑णी॒रापः॑
Kipas penampi itulah penyuci; sekam itulah ṛjīṣa; dan air (di sini) itulah air pemerasan.
Mantra 17
स्रुग् दर्वि॒र्नेक्ष॑णमा॒यव॑नं द्रोणकल॒शाः कु॒म्भ्योऽ वाय॒व्या॒ऽनि॒ पात्रा॑णी॒यमे॒व कृ॑ष्णाजि॒नम्
Senduk persembahan (sruk), senduk kecil (darvi), bekas renjisan, dan pengantaran; tempayan drona itulah periuk; bejana-bejana ini milik Vāyu: inilah, sesungguhnya, kulit kijang hitam (kṛṣṇājina).
Frequently Asked Questions
Bandhu is a ritual correspondence: the mantra states that a given tool or action is truly the same as its authoritative sacrificial/cosmic form, so the rite becomes valid and connected to its intended result.
Because ritual efficacy depends on correct sacral framing. By equating the fan with the purifier (pavitra) and husks with ṛjīṣa, the domestic process is aligned with soma-rite purity and order.
Not primarily. Its main function is śānti and ritual-technical correctness—purifying and validating the rite by fixing the identities of implements, spaces, and waters through bandhu statements.
Ask anything about Sukta 6 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.