Anuvaka 11
Tema utama: Pengukuhan Atharvanik terhadap daya hidup—kesihatan, potensi, perlindungan, dan kemakmuran—melalui jampi/mantra yang disasarkan untuk menyembuhkan, mengikat, dan memberkati. Subtema: Vājīkaraṇa (keperkasaan seksual dan keteguhan generatif); Vaśīkaraṇa (menyatukan/menundukkan fikiran orang lain agar sehaluan); kepungan pelindung dan penjagaan melalui azimat; terapi bhaiṣajya untuk batuk, selesema/kesejukan, dan rebah mendadak; pengikatan serta pelumpuhan musuh gaya śatrunāśana/abhicāra; medhā (kecerdasan yang dipohon) yang dikaitkan dengan tanda-tanda kekayaan.
Suktas in Anuvaka 11
Sukta 101
AV 6.101 ialah mantera vājīkaraṇa yang ringkas, yang melafazkan rangsangan, pertumbuhan, dan keteguhan alat kelamin lelaki sebagai tindakan penyembuhan serta pemerkasaan. Melalui citra zoomorfik dan kepahlawanan yang jelas (gairah lembu jantan; busur dan talinya yang ditegangkan), himpunan ini menukar kelemahan atau kelonggaran menjadi ketegangan yang terkawal, demi kejayaan persetubuhan dan pemulihan tenaga.
Sukta 102
Himne vaśīkaraṇa Atharvanik yang ringkas ini bertujuan menarik minda orang yang dihajati agar sehaluan dengan penutur, menjadikannya “bertemu, berpaling, dan tetap” pada satu perjalanan bersama. Ia menggabungkan dua ragam penguasaan—teladan mitos (pengangkutan Aśvin yang terselaras sempurna) dan citra pengikatan yang praktis (tali kekang, rumput yang membalut)—lalu memuncak pada ramuan herba/kosmetik penarik yang menimbulkan kerelaan serta kecenderungan yang memihak.
Sukta 103
Mantera Atharvaveda yang ringkas ini “mengikat” tatanan pelindung di sekeliling seorang klien (rumah tangga, pasukan, atau komuniti) dengan menyeru para penjamin ilahi bagi perjanjian dan kekohesian, serta dengan mengikat secara ritual kuasa-kuasa bermusuhan menggunakan seutas tali. Tujuannya ialah melumpuhkan musuh merentas semua lapisan—para pemimpin, pejuang pertengahan, dan askar berjalan kaki—agar kemaraan, isyarat, dan penyelarasan mereka runtuh. Kekuatan himne ini bertumpu pada penyamaan ikatan sosial (Mitra–Aryaman) dan ikatan jasmani (dāman/saṃdāna) sebagai satu kekangan tunggal yang boleh dikuatkuasakan.
Sukta 104
AV 6.104 ialah jampi śatrunāśana yang ringkas, yang menjadikan “rampasan/penyitaan” (ādāna) dan “ikatan-ketat” (saṃdāna) sebagai senjata untuk melumpuhkan kuasa bermusuhan serta memutuskan daya hidupnya. Ia membingkai pemusnahan musuh melalui teori prāṇa: prāṇa dan apāna pihak lawan dikekang secara ritual sehingga kehidupan terputus oleh tenaga-hayat itu sendiri. Gabungan Indra–Agni (bersama Soma dan bala Marut) diseru untuk mengesahkan dan memperhebat tindakan pengikatan ini.
Sukta 105
AV 6.105 ialah mantera penyembuhan yang ringkas, yang menyapa batuk (Kāsa) sebagai penderitaan yang dipersonifikasikan dan memerintahkannya supaya segera beredar. Melalui tiga perumpamaan yang pantas—terbangnya fikiran, anak panah yang diasah, dan sinar matahari—hymn ini menghalau penyakit itu ke luar, ke dalam “saluran-saluran” yang semakin jauh (laluan angin, batas bumi, lautan) hingga ia tercerai, lenyap, dan larut.
Sukta 106
Himne tiga rangkap ini menggabungkan citra berkat rumah (rumput dūrvā di ambang pintu serta air yang menghidupkan) dengan tindakan terapeutik-apotropaik yang terarah untuk menangkis gangguan kesejukan/penyakit sejuk. Ia memuncak pada mantera penyembuhan yang ringkas: suatu balutan pelindung (jarāyu/selaput kelahiran) dililitkan di dalam kediaman, dan Agni diseru untuk mentransmutasikan dingin itu menjadi “ubat,” menukar ancaman menjadi penawar melalui panas ritual dan pengurungan.
Sukta 107
AVŚ 6.107 ialah mantera paustika–apotropaik yang ringkas, yang “melingkungi” pembaca dengan Viśvajit/Trāyamāṇā—kuasa pelindung yang dibayangkan sebagai jalur yang mengelilingi atau azimat. Ia berulang kali memohon agar segala yang milik rumah tangga—yang berkaki dua (manusia) dan yang berkaki empat (ternakan)—dipelihara, lalu menegakkan suatu lingkungan menyeluruh bagi keselamatan dan kesejahteraan.
Sukta 108
AV 6.108 ialah sebuah Medhā-sūkta yang ringkas, yang menyeru Medhā—Kecerdasan yang dipersonifikasikan—agar “datang terlebih dahulu” dan menetap dengan teguh di dalam diri pelafaz. Ia mengaitkan medhā dengan tanda-tanda kemakmuran (lembu, kuda) serta dengan sinar-sinar Sūrya, lalu menampilkan pembelajaran, ingatan, dan kecekapan ritual sebagai bentuk-bentuk pencerahan yang boleh dipasang secara ritual dan dipantapkan sepanjang seluruh hari.
Sukta 109
Himne Bhaiṣajya yang ringkas ini menguduskan Pippalī (lada panjang) sebagai penawar pemulih-hayat yang ditetapkan secara ilahi bagi rebah mendadak, sakit yang menikam, dan gangguan angin seumpama vāta. Ia membingkaikan ubat itu sebagai sesuatu yang diselamatkan daripada penyembunyian bermusuhan (Asura) lalu ditegakkan kembali oleh para Deva, sehingga ilmu ubat berubah menjadi kuasa perlindungan yang menolak bala. Kekuatan mantranya terletak pada pengisytiharan Pippalī sebagai “mencukupi untuk kehidupan” serta meluaskan keberkesanan penjagaannya seolah-olah berterusan sejak kelahiran.
Sukta 110
Himne Atharvavedik yang ringkas ini meneguhkan umur panjang dan kemakmuran dengan menambatkan si pelaksana korban pada kehadiran Agni yang sentiasa diperbaharui: Hotṛ yang “purba namun baharu”, yang memelihara dirinya sendiri dan juga pemuja. Kemudian ia beralih kepada tujuan penolak-bala—memohon perlindungan daripada kuasa-kuasa yang terkait dengan Yama, yang memutuskan hayat, serta daripada pengaruh kelahiran/masa yang membawa alamat buruk yang boleh mengganggu tertib rumah tangga—agar seseorang dapat melampaui malang dan mencapai “seratus musim luruh.”
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.