Skanda
Skanda Upanishad ແມ່ນອຸປນິຊັດສາຍໄສວະ ທີ່ຕາມປະເພນີເຊື່ອມກັບ Kṛṣṇa Yajur Veda. ຂໍ້ຄວາມສັ້ນໆນີ້ນໍາ Skanda/Kumāra/Guha (Kartikeya) ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການສອນເພື່ອຊີ້ໄປຫາຄວາມຮູ້ຕົນເອງ. ແກ່ນ Vedānta ຄື ໂມກສະເກີດຈາກ jñāna—ການຮູ້ວ່າ Ātman ບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກ Śiva/Brahman. Avidyā ແມ່ນຮາກຂອງການຜູກມັດ; viveka-ປັນຍາ ແມ່ນວິທີຕັດຄວາມຫຼົງ. ‘vel’ ຂອງ Skanda ເປັນສັນຍາລັກຂອງປັນຍາທີ່ທະລຸອະວິທະຍາ; ນົກຢູງສື່ຖືງການຊະນະເໜືອກິເລດ. ພັກຕິ/ການບູຊາຖືກຍອມຮັບ ແຕ່ຈຸດສູງສຸດແມ່ນອັດວັຍຕະ—ຜູ້ບູຊາ, ສິ່ງທີ່ບູຊາ, ແລະການບູຊາ ເປັນອັນດຽວກັນໃນລະດັບປະມາດຖະ.
Start ReadingKey Teachings
Skanda (Kumāra/Guha) as a revelatory form pointing to the supreme Śiva/Brahman
Ātman–Brahman (Śiva) non-difference as the core liberating knowledge (jñāna)
Avidyā as the root of bondage; viveka (discernment) as the means to freedom
The Self as self-luminous consciousness beyond birth, death, and change
Devotion to Skanda/Śiva as a supportive path that culminates in non-dual realization
Symbolic reading of Skanda’s attributes (spear as jñāna, peacock as mastery of passions)
Liberation (mokṣa) as immediate recognition rather than merely post-mortem attainment
Verses of the Skanda
15 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अच्युतोऽस्मि महादेव तव कारुण्यलेशतः । विज्ञानघन एवास्मि शिवोऽस्मि किमतः परम् ॥१॥
ຂ້າເປັນອະຈະຍຸຕະ (ຜູ້ບໍ່ເສື່ອມສະລາຍ) ໂອ ມະຫາເທວະ ໂດຍແຕ່ອະນຸພາກໜຶ່ງແຫ່ງພຣະກະຣຸນາຂອງພຣະອົງ. ຂ້າແທ້ໆແມ່ນມວນແຫ່ງສະຕິຮູ້ລ້ວນ; ຂ້າເປັນສິວະ—ຍັງມີຫຍັງເກີນກວ່ານີ້?
Ātman–Brahman identity; anugraha (grace) as the occasion for aparokṣa-jñānaVerse 2
न निजं निजवद्भाति अन्तःकरणजृम्भणात् । अन्तःकरणनाशेन संविन्मात्रस्थितो हरिः ॥२॥
ອາຕະມັນຂອງຕົນ ບໍ່ສ່ອງແຈ້ງເປັນຂອງຕົນ ເນື່ອງຈາກການແຜ່ຂະຫຍາຍແລະການເຄື່ອນໄຫວຂອງອັນຕະຫະກະຣະນະ (ເຄື່ອງມືພາຍໃນ). ເມື່ອອັນຕະຫະກະຣະນະດັບສິ້ນ ຮະຣິສະຖິດຢູ່ເປັນສະຕິຮູ້ລ້ວນແຕ່ຢ່າງດຽວ
Avidyā via antaḥkaraṇa-vṛtti; cessation of mind for recognition of Ātman as pure consciousness (saṃvit-mātra)Verse 3
संविन्मात्रस्थितश्चाहमजोऽस्मि किमतः परम् । व्यतिरिक्तं जडं सर्वं स्वप्नवच्च विनश्यति ॥३॥
ແລະຂ້າກໍສະຖິດຢູ່ເປັນສະຕິຮູ້ລ້ວນແຕ່ຢ່າງດຽວ; ຂ້າເປັນອະຊະ (ບໍ່ເກີດ) —ຍັງມີຫຍັງເກີນກວ່ານີ້? ທຸກສິ່ງທີ່ແຂງທື່ນ ແລະແຍກອອກຈາກສະຕິຮູ້ ຍ່ອມສູນສະລາຍເຫມືອນຄວາມຝັນ
Ajātivāda/Unborn Self; mithyātva of the inert world; consciousness as the sole reality (saṃvit-mātra)Verse 4
चिज्जडानां तु यो द्रष्टा सोऽच्युतो ज्ञानविग्रहः । स एव हि महादेवः स एव हि महाहरिः ॥४॥
ແຕ່ຜູ້ໃດເປັນຜູ້ເຫັນເປັນພະຍານ (ດຣັສຕາ) ຕໍ່ທັງສິ່ງມີຈິດ ແລະ ສິ່ງເຉື່ອຍ—ຜູ້ນັ້ນແມ່ນ ອະຈຸຕະ ຜູ້ບໍ່ເສື່ອມສູນ ຜູ້ມີຮູບເປັນຍານ. ທ່ານນັ້ນແທ້ແມ່ນ ມະຫາເທວະ; ທ່ານນັ້ນແທ້ແມ່ນ ມະຫາຫຣິ.
Sākṣī-caitanya (witness-consciousness) and non-dual identity of Īśvara/Brahman beyond sectarian formsVerse 5
स एव हि ज्योतिषां ज्योतिः स एव परमेश्वरः । स एव हि परं ब्रह्म तद्ब्रह्माहं न संशयः ॥५॥
ທ່ານນັ້ນແທ້ແມ່ນແສງສະຫວ່າງແຫ່ງແສງທັງປວງ; ທ່ານນັ້ນແທ້ແມ່ນ ປະຣະເມສະວະຣະ ພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ທ່ານນັ້ນແທ້ແມ່ນ ພຣະພຣະຫມັນສູງສຸດ; ພຣະຫມັນນັ້ນແມ່ນຂ້ອຍ—ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສ.
Brahman-Ātman identity; self-knowledge (ātma-jñāna) as liberationVerse 6
जीवः शिवः शिवो जीवः स जीवः केवलः शिवः । तुषेण बद्धो व्रीहिः स्यात् तुषाभावेन तण्डुलः ॥६॥
ຊີວະແມ່ນ ສິວະ; ສິວະແມ່ນ ຊີວະ; ຊີວະນັ້ນແທ້ແມ່ນ ສິວະລ້ວນ. ເມື່ອຖືກຫຸ້ມດ້ວຍເປືອກ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ເຂົ້າເປືອກ’; ເມື່ອບໍ່ມີເປືອກ ຈຶ່ງເປັນ ‘ເມັດເຂົ້າສານ’.
Jīva–Śiva aikya (identity of individual self and the Absolute) and upādhi/avidyā as coveringVerse 7
एवं बद्धस्तथा जीवः कर्मनाशे सदाशिवः । पाशबद्धस्तथा जीवः पाशमुक्तः सदाशिवः ॥७॥
ດັ່ງນັ້ນ ຊີວະ (ອັດຕາປະຈຳບຸກຄົນ) ຖືກຜູກມັດ; ເມື່ອກຳມະຖືກທຳລາຍ ກໍເປັນ ສະດາຊິວະ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ຊີວະຖືກຜູກດ້ວຍ ປາຊະ; ເມື່ອພົ້ນຈາກປາຊະ ກໍເປັນ ສະດາຊິວະ.
Moksha (liberation) through karma-kshaya and pāśa-mokṣa; identity of jīva with Śiva (non-dual realization)Verse 8
शिवाय विष्णुरूपाय शिवरूपाय विष्णवे । शिवस्य हृदयं विष्णुः विष्णोश्च हृदयं शिवः ॥८॥
ນະມັດສະການແດ່ ພຣະຊິວະ ຜູ້ມີຮູບເປັນ ພຣະວິສນຸ ແລະແດ່ ພຣະວິສນຸ ຜູ້ມີຮູບເປັນ ພຣະຊິວະ. ພຣະວິສນຸ ແມ່ນດວງໃຈຂອງ ພຣະຊິວະ ແລະ ພຣະຊິວະ ແມ່ນດວງໃຈຂອງ ພຣະວິສນຸ.
Brahman as one reality appearing as multiple deities (īśvara-abheda); unity of Śiva and Viṣṇu as non-dual theism/Advaita-friendly ekatvaVerse 9
यथा शिवमयो विष्णुरेवं विष्णुमयः शिवः । यथान्तरं न पश्यामि तथा मे स्वस्तिरायुषि ॥९॥
ເຊັ່ນທີ່ ພຣະວິສນຸ ແຜ່ຊ່ອນດ້ວຍ ພຣະຊິວະ ສັນໃດ ພຣະຊິວະ ກໍແຜ່ຊ່ອນດ້ວຍ ພຣະວິສນຸ ສັນນັ້ນ. ເນື່ອງຈາກຂ້ອຍບໍ່ເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງ ຂໍໃຫ້ຄວາມສະຫງົບສຸກ ມີແກ່ຂ້ອຍຕະຫຼອດອາຍຸ.
Abheda (non-difference) and ekatva-darśana; auspiciousness (svasti) arising from non-dual visionVerse 10
यथान्तरं न भेदाः स्युः शिवकेशवयोस्तथा । देहो देवालयः प्रोक्तः स जीवः केवलः शिवः ॥१०॥
ດັ່ງທີ່ໃນພຣະສິວະ ແລະ ພຣະເກສະວະ ບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງພາຍໃນ ກາຍນີ້ກໍຖືກປະກາດວ່າເປັນເທວາລັຍ; ແລະ ຊີວະ (ອາຕະມັນປະຈຳຕົວ) ນັ້ນແທ້ຈິງແມ່ນພຣະສິວະແຕ່ຜູ້ດຽວ
Abheda (non-difference) of Jīva and Śiva/Brahman; deha as devālayaVerse 11
त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोऽहंभावेन पूजयेत् । अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यानं निर्विषयं मनः । स्नानं मनोमलत्यागः शौचमिन्द्रियनिग्रहः ॥११॥
ພຶງລະທິ້ງເສດພວງມາລາແຫ່ງອະວິຊາ ແລ້ວບູຊາດ້ວຍພາວະ “ໂສ’ຫັມ” (ຂ້ອຍແມ່ນພຣະອົງ). ການເຫັນອະເພດແມ່ນຍານ; ສະມາທິແມ່ນຈິດທີ່ບໍ່ມີອາລົມວັດຖຸ; ການອາບນ້ຳແມ່ນການລະມົນທິນໃນໃຈ; ຄວາມບໍລິສຸດແມ່ນການສຳຮວມອິນທຣີ
Sādhana as inner purification; jñāna-dhyāna redefined as abheda-darśana; so’ham-bhāvaVerse 12
ब्रह्मामृतं पिबेद्भैक्ष्यमाचरेद्देहरक्षणे । वसेदेकान्तिको भूत्वा चैकान्ते द्वैतवर्जिते । इत्येवमाचरेद्धीमान्स एवं मुक्तिमाप्नुयात् ॥१२॥
ພຶງດື່ມອະມຣິຕະແຫ່ງພຣະພຣະມັນ; ພຶງດຳລົງຊີວິດດ້ວຍບິນທະບາດ (ພິກສາ) ເພື່ອຮັກສາກາຍ. ເມື່ອເປັນຜູ້ສັນໂດດແລ້ວ ພຶງຢູ່ໃນເອກັນຕະອັນປາສຈາກຄວາມສອງ. ປັນຍາຊົນພຶງປະພຶດດັ່ງນີ້; ດ້ວຍວິທີນີ້ຈຶ່ງບັນລຸໂມກສະ
Mokṣa through brahma-jñāna and ekānta (solitude) with dvaita-varjana; vairāgya and sannyāsa ethosVerse 13
श्रीपरमधाम्ने स्वस्ति चिरायुष्योन्नम इति । विरिञ्चिनारायणशङ्करात्मकं नृसिंह देवेश तव प्रसादतः । अचिन्त्यमव्यक्तमनन्तमव्ययं वेदात्मकं ब्रह्म निजं विजानते ॥१३॥
ນະໂມການບູຊາແດ່ປະຣະມະທາມຂອງພຣະສຣີ: “ຂໍໃຫ້ສະຫວັດດີ, ຂໍໃຫ້ອາຍຸຍືນ ແລະ ຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ” ດັ່ງນີ້. ໂອ ພຣະນຣສິງຫະ ຈອມເທວະ, ຜູ້ມີສະພາວະເປັນວິຣິນຈິ (ພຣະພຣົມ), ນາຣາຍະນະ ແລະ ສັງກະຣະ—ໂດຍພຣະປະສາດຂອງພຣະອົງ ພວກເຂົາຈຶ່ງຮູ້ພຣະພຣະມັນນັ້ນເປັນສະພາວະຂອງຕົນ ອັນເກີນຄວາມຄິດ, ບໍ່ປາກົດ, ອະນັນຕະ, ບໍ່ເສື່ອມສະລາຍ, ແລະມີເວດເປັນແກ່ນ.
Brahman-realization (jñāna) through divine grace; non-dual Brahman beyond thought and manifestationVerse 14
तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः । दिवीव चक्षुराततम् ॥१४॥
ພວກສູຣິ (ນັກພິຈາລະນາຜູ້ຮູ້) ຍ່ອມເບິ່ງເຫັນປະຣະມະປະທະຂອງພຣະວິສນຸຢູ່ເສມອ—ເຫມືອນດວງຕາທີ່ກະຈາຍກວ້າງໃນຟ້າ.
Paramapada (supreme state/abode) as mokṣa; contemplative vision of the HighestVerse 15
तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते । विष्णोर्यत्परमं पदम् । इत्येतन्निर्वाणानुशासनमिति वेदानुशासनमिति वेदानुशासनमित्युपनिषत् ॥१५॥
ຕໍ່ສູ່ (ປະຣະມະປະທະ) ນັ້ນ ພວກວິປຣາ—ກະວີຜູ້ໄດ້ແຮງດົນໃຈ, ຜູ້ຄວນແກ່ການສັນລະເສີນ, ແລະຜູ້ຕື່ນຮູ້—ຈຸດໄຟໃນໃຈໃຫ້ມຸ່ງໄປຫາມັນ: ນັ້ນແມ່ນປະຣະມະປະທະຂອງພຣະວິສນຸ. ດັ່ງນີ້ແມ່ນຄໍາສອນເກືອບນິຣວານ; ດັ່ງນີ້ແມ່ນຄໍາສອນແຫ່ງເວດ; ດັ່ງນີ້ແມ່ນຄໍາສອນແຫ່ງເວດ—ນີ້ແມ່ນອຸປນິສັດ.
Nirvāṇa/mokṣa as the culmination of Vedic instruction; awakened striving toward the supreme realityAsk anything about the Skanda Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
