Skanda

Verse 1

अच्युतोऽस्मि महादेव तव कारुण्यलेशतः । विज्ञानघन एवास्मि शिवोऽस्मि किमतः परम् ॥१॥

میں اَچُیوت (ناقابلِ زوال) ہوں، اے مہادیو! تیری رحمت کے ایک ذرّے سے۔ میں یقیناً شعورِ محض کا گھنا پیکر ہوں؛ میں شیوا ہوں—اس سے آگے کیا ہے؟

Verse 2

न निजं निजवद्भाति अन्तःकरणजृम्भणात् । अन्तःकरणनाशेन संविन्मात्रस्थितो हरिः ॥२॥

اپنا حقیقی نفس، اندرونی آلۂ ادراک (انتہکرن) کی پھیلتی ہوئی سرگرمی کے سبب، اپنے ہی طور پر روشن نہیں ہوتا۔ جب انتہکرن مٹ جائے تو ہری صرف شعورِ محض کی حالت میں قائم رہتا ہے۔

Verse 3

संविन्मात्रस्थितश्चाहमजोऽस्मि किमतः परम् । व्यतिरिक्तं जडं सर्वं स्वप्नवच्च विनश्यति ॥३॥

اور میں بھی شعورِ محض میں قائم ہوں؛ میں اَج (غیر مولود) ہوں—اس سے آگے کیا ہے؟ جو کچھ شعور سے جدا اور جڑ ہے، وہ سب خواب کی مانند فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 4

चिज्जडानां तु यो द्रष्टा सोऽच्युतो ज्ञानविग्रहः । स एव हि महादेवः स एव हि महाहरिः ॥४॥

لیکن جو شعور اور جمود دونوں کا درشتا (گواہ) ہے، وہی اَچُیوت، اَمر ہے؛ جس کی صورت ہی گیان ہے۔ وہی یقیناً مہادیو ہے؛ وہی یقیناً مہاہری ہے۔

Verse 5

स एव हि ज्योतिषां ज्योतिः स एव परमेश्वरः । स एव हि परं ब्रह्म तद्ब्रह्माहं न संशयः ॥५॥

وہی یقیناً نوروں کا نور ہے؛ وہی پرمیشور، اعلیٰ ترین رب ہے۔ وہی یقیناً پرم برہمن ہے؛ وہی برہمن میں ہوں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 6

जीवः शिवः शिवो जीवः स जीवः केवलः शिवः । तुषेण बद्धो व्रीहिः स्यात् तुषाभावेन तण्डुलः ॥६॥

جیو ہی شیو ہے، اور شیو ہی جیو ہے؛ وہ جیو دراصل صرف شیو ہی ہے۔ بھوسے سے بندھا ہو تو اسے ‘دھان’ کہتے ہیں؛ بھوسا نہ رہے تو وہی ‘چاول کا دانہ’ کہلاتا ہے۔

Verse 7

एवं बद्धस्तथा जीवः कर्मनाशे सदाशिवः । पाशबद्धस्तथा जीवः पाशमुक्तः सदाशिवः ॥७॥

یوں جیوا (انفرادی آتما) بندھن میں ہے؛ جب کرم کا نَشٹ ہو جائے تو وہ سداشیو ہے۔ اسی طرح جیوا پاش (قید) سے بندھا ہے؛ پاش سے مُکت ہو کر وہی سداشیو ہے۔

Verse 8

शिवाय विष्णुरूपाय शिवरूपाय विष्णवे । शिवस्य हृदयं विष्णुः विष्णोश्च हृदयं शिवः ॥८॥

نمَسکار اُس شیو کو جو وِشنو کے روپ میں ہے، اور اُس وِشنو کو جو شیو کے روپ میں ہے۔ شیو کا ہردے وِشنو ہے، اور وِشنو کا ہردے شیو ہے۔

Verse 9

यथा शिवमयो विष्णुरेवं विष्णुमयः शिवः । यथान्तरं न पश्यामि तथा मे स्वस्तिरायुषि ॥९॥

جس طرح وِشنو شیو سے معمور ہے، اسی طرح شیو وِشنو سے معمور ہے۔ چونکہ میں ان کے درمیان کوئی فرق نہیں دیکھتا، اس لیے میری عمر میں خیر و عافیت ہو۔

Verse 10

यथान्तरं न भेदाः स्युः शिवकेशवयोस्तथा । देहो देवालयः प्रोक्तः स जीवः केवलः शिवः ॥१०॥

جس طرح شِو اور کیشوَ کے بیچ اندرونی طور پر کوئی امتیاز نہیں، اسی طرح یہ بدن دیوالیۂ خدا (معبدِ الٰہی) کہا گیا ہے؛ اور یہ جیو (فردی آتما) محض شِو ہی ہے۔

Verse 11

त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोऽहंभावेन पूजयेत् । अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यानं निर्विषयं मनः । स्नानं मनोमलत्यागः शौचमिन्द्रियनिग्रहः ॥११॥

جہالت کے نذرانے کی بچی ہوئی مالا کو ترک کرے اور ‘سؤہم’ (میں وہی ہوں) کے بھاو سے پوجا کرے۔ ابھید کا درشن ہی گیان ہے؛ دھیان وہ ہے کہ من وِشَیوں سے خالی ہو؛ اسنان من کی میل چھوڑ دینا ہے؛ شَوچ اندریوں کا نگہبانہ (ضبط) ہے۔

Verse 12

ब्रह्मामृतं पिबेद्भैक्ष्यमाचरेद्देहरक्षणे । वसेदेकान्तिको भूत्वा चैकान्ते द्वैतवर्जिते । इत्येवमाचरेद्धीमान्स एवं मुक्तिमाप्नुयात् ॥१२॥

برہمن کے امرت کو پیئے؛ بدن کی حفاظت کے لیے بھکشا (صدقات/بھیک) پر گزارا کرے۔ یکانتک بن کر ایسے یکانت میں بسے جو دوئی سے پاک ہو۔ یوں ہی دانا عمل کرے؛ اسی طرح وہ مکتی کو پہنچتا ہے۔

Verse 13

श्रीपरमधाम्ने स्वस्ति चिरायुष्योन्नम इति । विरिञ्चिनारायणशङ्करात्मकं नृसिंह देवेश तव प्रसादतः । अचिन्त्यमव्यक्तमनन्तमव्ययं वेदात्मकं ब्रह्म निजं विजानते ॥१३॥

شری کے پرم دھام کو نمسکار؛ “کلّیان ہو، دیرپا عمر اور اُونّتی ہو”۔ اے نرسمہ، دیویش! جو وِرِنچی (برہما)، نارائن اور شنکر کی ہی حقیقت ہو—تیری کرپا سے وہ اپنے ہی سوروپ کے طور پر اُس برہمن کو جان لیتے ہیں جو اَچِنتیہ، اَویکت، اَننت، اَویَی اور وید-سوروپ ہے۔

Verse 14

तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः । दिवीव चक्षुराततम् ॥१४॥

ویشنو کے اُس پرم پد کو سورَی (دانا درشن کرنے والے) ہمیشہ دیکھتے ہیں—گویا آسمان میں پھیلی ہوئی آنکھ کی مانند۔

Verse 15

तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते । विष्णोर्यत्परमं पदम् । इत्येतन्निर्वाणानुशासनमिति वेदानुशासनमिति वेदानुशासनमित्युपनिषत् ॥१५॥

اُس (پرم پد) کی طرف وِپرا (الہامی شاعر)، ستوتی کے لائق، اور بیدار دل لوگ اپنے اندر آگ روشن کرتے ہیں—وہی جو وِشنو کا پرم پد ہے۔ یوں یہ نروان کی تعلیم ہے؛ یوں یہ وید کی تعلیم ہے؛ یوں یہ وید کی تعلیم ہے—یہی اُپنشد ہے۔