Adhyaya 183: Installation of a Clay Icon (Mṛnmayārcā) and the Ritual Protocol of Worship
Mṛnmayārcā-sthāpana
Ritual-Manual (Pūjāvidhi) with Ethical-Discourse on Intention, Humility, and Earth-centered Devotion
In dialogue with Pṛthivī (Vasundharā), Varāha outlines a procedural manual for establishing and worshipping a clay icon (mṛnmayārcā). He specifies acceptable icon characteristics (unbroken, not distorted, properly proportioned) and offers material alternatives when wood is unavailable, including stone and metals. Varāha emphasizes that worship may be performed for diverse motives—duty, reputation, or desire—yet he frames inner intention and steady devotion as decisive, stating that even a simple water-offering (jalāñjali) can be sufficient. The chapter then presents a stepwise consecration: selecting an auspicious nakṣatra (Śravaṇa), performing adhivāsana, bathing the icon with pañcagavya and scented water, reciting installation and abhiṣeka mantras, and completing worship with incense, cloth-offering, peace-chanting, and respectful honoring of devotees, brāhmaṇas, and especially the guru. The Earth-focused setting underscores a model of ritual discipline aligned with terrestrial stability and social harmony.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Pṛthivī (Vasundharā) stands as interlocutor while Varāha turns from broad dharma to a practical, earth-anchored ritual manual: how to establish and worship a mṛnmayārcā (clay icon) with correctness, restraint, and inner sincerity.
- The turning point
Varāha lays out pratimā-lakṣaṇa (suitability marks) for a clay icon, unbroken, undistorted, well-proportioned, and permits alternative media (stone/metals) when wood is unavailable; he then frames worship as valid across motives (duty, reputation, desire) but insists that steady intention (antarātman) and bhakti are decisive, even making a simple jalāñjali meaningful.
- How it ends
A stepwise consecration protocol culminates in installation/indwelling (adhivāsana under Śravaṇa), purification and abhiṣeka (pañcagavya and scented waters), mantra-led worship with incense and cloth, followed by śānti recitations that explicitly bind ritual order to communal peace, rainfall, and crop-abundance; the rite is sealed ethically by honoring bhāgavatas, brāhmaṇas, and especially the guru as the axis of efficacy.
Shlokas in Adhyaya 183
Verse 1
अथ मृन्मयार्चास्थापनम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ तिष्ठामि मृन्मयीं चापि प्रतिमां पूजनेच्छया
अब मैं मिट्टी की मूर्ति के बारे में बताता हूँ। वराह भगवान बोले, एक और बात बताता हूँ, सुनो। मैं मिट्टी की मूर्ति में भी रहता हूँ। क्योंकि मैं पूजा होना चाहता हूँ।
Verse 2
अर्च्चां च मृण्मयीं कृत्वा अस्पुटां चाप्यखण्डिताम् ॥ नाधिकां वामनां चापि न वक्रां कारयेद्बुधः ॥
मिट्टी की मूर्ति बनाओ पूजा के लिए। वो साफ होनी चाहिए और टूटी हुई नहीं। न बहुत बड़ी बनाओ, न बहुत छोटी, न टेढ़ी-मेढ़ी। समझदार आदमी ऐसा करता है।
Verse 3
ईदृशीं प्रतिमां कृत्वा मम कर्मपरायणः ॥ भूमे सर्वाणि कर्माणि यथा वा रोचते तथा ॥
ऐसी मूर्ति बना के जो मेरे काम में लगा हो। धरती, तुम जो भी काम करो, जो तरीका सही लगे वैसा करो। जब ज़रूरत हो वैसे ही करना।
Verse 4
काष्ठानामप्यलाभे तु मृण्मयीं तत्र कारयेत् ॥ शैलजां वा ततो भूमे मम कर्मपरायणः ॥
अगर लकड़ी भी नहीं मिलती तो मिट्टी की मूर्ति बनाओ। या फिर पत्थर की बनाओ। धरती, जो मेरे काम में लगा हो वो ऐसा करेगा।
Verse 5
ताम्रेण कांस्यरौप्येण सौवर्णत्रपु-रीतिभिः ॥ कुर्वन्ति शुभकर्माणः कोविदः प्रतिमां शुभाम् ॥
तांबे, कांसी, चाँदी, सोना, टिन और सीसा, इन सब से अच्छी मूर्ति बनती है। जो लोग इस काम में माहिर हैं वो अच्छा काम करते हैं और अच्छी मूर्ति बनाते हैं।
Verse 6
अर्चनं त्वपरं वेद्यां मम कर्मपरिग्रहात् ॥ केचिल्लोकापवादेन ख्यात्यै कुर्वन्ति केचन ॥
पूजा का एक और तरीका भी है जो मेरे काम से जुड़ा है। कुछ लोग नाम-कमाने के लिए करते हैं। कुछ लोग लोगों के डर से करते हैं कि लोग क्या कहेंगे।
Verse 7
गृहं चालोच्य कश्चिन्मां पूजयेत्कामनापरः ॥ पूजयेद्यदि वा चक्रं मम तेजोंऽशसम्भवम् ॥
अपने घर की हालत देख के जो कोई मुझे पूजा करे, उसकी इच्छा पूरी होती है। या फिर मेरा चक्र पूजा करो, जो मेरे तेज से बना है।
Verse 8
भूमे एवं विजानीहि स्थापितोऽहं न संशयः ॥ सम्पदस्तु प्रयच्छामि पूजितोऽहं धराधरे ॥
हे धरती, यह बात समझ के रखना। जब मैं सही तरह से बैठा दिया जाऊँ, मैं वहाँ हूँ, कोई शक नहीं। जब कोई मुझे पूजा करता है, मैं उसको समृद्धि देता हूँ।
Verse 9
मन्त्रैर्वा विधिपूर्वेण यो मे कर्माणि कारयेत् ॥ यं यं फलं समुद्दिश्य मां पूजयति मानवः ॥
जो शख्स मंत्र पढ़ के या सही विधि से मेरे काम करता है, वो इंसान जो भी रिज़ल्ट चाहता है, उसके लिए मुझे पूजा करता है।
Verse 10
मद्भक्तः सततं नित्यं कर्मणा परिवेष्टितः ॥ स वै मत्परितोषार्थं मनस्येव प्रपूजयेत् ॥
मेरा भक्त हमेशा काम में रहता है। उसको सिर्फ मन में मुझे याद करना चाहिए, मुझे खुश करने के लिए।
Verse 11
दद्याज्जलाञ्जलिं मह्यं तेन मे प्रीतिरुत्तमा ॥ तस्य किं सुमनोभिश्च जाप्येन नियमेन किम् ॥
मुझे बस एक मुट्ठी पानी चढ़ा दो, मैं खुश हो जाता हूँ। उसके लिए फूल की ज़रूरत क्या है? जाप की क्या ज़रूरत है? किसी नियम की क्या ज़रूरत है?
Verse 12
मह्यं चिन्तयतो नित्यं निभृतेनान्तरात्मना ॥ तस्य कामान्प्रयच्छामि दिव्यान्भोगान्मनोरमान् ॥
जो इंसान मुझे दिन भर याद करता है, अपने मन को संभाल के। मैं उसको वो सब देता हूँ जो वो चाहता है। यह सब चीज़ें बहुत अच्छी होती हैं और मन को भाती हैं।
Verse 13
एतत्ते सर्वमाख्यातं सुगोप्यं च प्रयत्नतः ॥ मृन्मयीं प्रतिमां कृत्वा मम कर्मसु निष्ठितः ॥
मैंने तुम्हे सब बता दिया है। इसको ऐसे ही छुपा के रखना, किसी को मत बताना। मिट्टी की मूर्ति बना के रखना। फिर मेरे लिए जो भी पूजा करना है, उसमें पूरा लग के रहना।
Verse 14
श्रवणे चैव नक्षत्रे कुर्यात्तस्याधिवासनम् ॥ पूर्वोक्तेन विधानेन स्थापयेन्मन्त्रपूर्वकम् ॥
जब श्रवण नक्षत्र आए, तब मूर्ति की पहली पूजा करनी है। जैसे पहले बताया था, वैसे ही करना है। मंतर पढ़ के मूर्ति को स्थापित करना।
Verse 15
पञ्चगव्यं च गन्धं च वारिणा सह मिश्रयेत् ॥ ततो मे स्नपनं कार्यमिमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
पाँच चीज़ें जो गाय से मिलती हैं, उनको पानी में मिला देना। उसमें कुछ सुगंध भी डाल देना। फिर मेरे लिए स्नान करवाना है। इस समय यह मंतर पढ़ना है।
Verse 16
मन्त्रः— योऽसौ भवान्सर्वजगत्प्रकर्त्ता यस्य प्रसादेन भवन्ति लोकाः ॥ स त्वं कुरुष्वाच्युत मत्प्रसादं त्वं तिष्ठ चार्चासु च मृन्मयीषु ॥
यह मंतर है। तुम ही पूरी दुनिया बनाते हो। तुम्हारी कृपा से ही दुनिया चलती है। अच्युत, मुझ पर कृपा करो। मिट्टी की मूर्तियों में तुम रहना।
Verse 17
कारणकारणं ह्युग्रतेजसं द्युतिमन्तं महापुरुषं नमो नमः ॥ अनेन मन्त्रेण वेश्मनि प्रविश्य स्थापनां कुर्यात् ॥ अनेनैव तु मन्त्रेण स्थापयेन्मां समाहितः ॥ पूर्ववत्स्थापयेत्तत्र चतुरः कलशान्पुरा ॥ चतुरस्तान्गृहीत्वा च इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
महापुरुष को प्रणाम करो। वो चमकदार हैं, बहुत ताकतवार, और सब कारण का कारण हैं। इस मंत्र के साथ घर में जाके मूर्ति स्थापना करो। ध्यान लगा के, इस मंत्र से मेरी स्थापना करो। पहले चार कलश वहाँ रखना, जैसे पहले किया था। फिर वो चार कलश उठा के यह मंत्र पढ़ना।
Verse 18
मन्त्रः— ॐ वरुणं समुद्रो लब्ध्वा सम्पूजितो ह्यात्ममतिप्रसन्नः ॥ एतेन मन्त्रेण ममाभिषेकं प्राप्तं वरिष्ठं हि स ऊर्ध्वबाहुः ॥ अग्निश्च भूमिश्च रसाश्च सर्वे भवन्ति यस्मात्सततं नमस्ये ॥
यह मंत्र है। समुंदर ने वरुण को पा लिया, उसकी पूरी पूजा की, और वो खुश हो गया। इस मंत्र से मेरा अभिषेक हो गया, और वो बेस्ट हो गया। वो दोनों हाथ ऊपर करके खड़ा है। उससे ही आग, धरती और सब चीज़ें बनती हैं, इसलिए मैं उसे हमेशा प्रणाम करता हूँ।
Verse 19
अगुरुं चैव धूपं च सकर्पूरं सकुङ्कुमम् ॥ नमो नारायणायेति उक्त्वा धूपं प्रकल्पयेत् ॥
अगुरु का धूप बनाओ, उसमें कपूर और केसर मिलाओ। फिर नमो नारायणाय बोल के धूप चढ़ा दो।
Verse 20
धूपं दत्त्वा यथान्यायं पीतं वस्त्रं तु दापयेत् ॥ नमो नारायणायेति उक्त्वा मन्त्रमुदाहरेत् ॥
धूप चढ़ा के, सही तरीके से पीले कपड़े भगवान को ऑफर करो। नमो नारायणाय बोल के यह मंत्र पढ़ो।
Verse 21
मन्त्रः— वस्त्रेण पीतेन सदा प्रसन्नो यस्मिन्प्रसन्ने तु जगत्प्रसन्नम् ॥ गृह्णातु वस्त्रं सुमुखः प्रसन्नो देवः सदा पातु भवस्य बन्धात् ॥
यह मंत्र है। भगवान पीले कपड़े से हमेशा खुश रहते हैं। जब वो खुश होते हैं, तो पूरा जग खुश हो जाता है। भगवान मुस्कुरा के कपड़े ले लें। वो हमेशा तुम्हे संसार के बंधन से बचाएं।
Verse 22
तत एतेन मन्त्रेण वस्त्रं दद्याद्यथोचितम् ॥ धूपदीपादिभिः पूज्य प्रापणं परिकल्पयेत् ॥
फिर इस मंत्र के साथ कपड़े देना जो शिका हो। धूप और दिया से पूजा करो। उसके बाद जो चीज़ बाँटनी है उसका बंदोबस्त करो।
Verse 23
पूर्वोक्तेन विधानेन दद्यात्प्रापणकं नरः ॥ पश्चादाचमनं दद्यान्मन्त्रपूर्वं प्रयत्नतः ॥
जैसे पहले बताया गया है, वैसे ही बाँटने का काम करो। उसके बाद मंत्र पढ़ के पानी पिलाओ, ध्यान से।
Verse 24
मन्त्रः— शान्तिर्भवतु देवानां ब्रह्मक्षत्रविशां तथा ॥ शान्तिर्भवतु वृद्धानां बालानां शान्तिरुत्तमा ॥
यह मंत्र है। भगवान लोगों को शांति मिले। ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य सबको शांति मिले। बड़े लोगों को शांति मिले। बच्चों को भी अच्छी शांति मिले।
Verse 25
देवो वर्षतु पर्जन्यः पृथिवी सस्यपूरिता ॥ अनेनैव तु मन्त्रेण शान्तिं कृत्वा विधानतः ॥
बादल बरस दे और धरती में फसल आए। इस मंत्र से शांति का काम करो, जो विधि है वैसे।
Verse 26
पश्चाद्भागवतान्पूज्य ततो ब्राह्मणपूजनम् ॥ शिरसा वचनं कार्यं दक्षिणाभिः प्रपूज्य च ॥
फिर भगवान के भक्तों की पूजा करो। उसके बाद पंडित लोगों की इज्जत करो। उनकी बात सर झुका के सुनो। इनाम दे के भी उनका सम्मान करो।
Verse 27
अच्छिद्रं वाच्य पश्चाच्च कुर्यादेवं विसर्जनम् ॥ एवं विसर्जनं कृत्वा ये च तत्र समागताः ॥
और जब सब हो जाए, तो 'अच्छिद्रम' बोलना। मतलब कोई कमी नहीं बची। फिर विसर्जन करना। यह तरीका से विसर्जन करने के बाद, जो लोग वहीं इकट्ठे थे...
Verse 28
यो गुरुं पूजयेद्भक्त्या विधिदृष्टेन कर्मणा ॥ तेनाहं पूजितो नित्यं देवि सत्यं ब्रवीमि ते ॥
जो कोई अपने गुरु की भक्ति से पूजा करता है, सही विधि से, मैं उस्से हमेशा पूजा हुआ मानता हूँ। देवी, मैं तुमसे सच बोल रहा हूँ।
Verse 29
तुष्टो ददाति कृच्छ्रेण ग्राममात्रं नराधिपः ॥ आब्रह्मपदपर्यन्तं हेलया यच्छते गुरुः ॥
राजा खुश भी हो तो मुश्किल से इतना देता है, एक गाँव के बराबर। पर गुरु आराम से इतना बड़ा पद देता है, ब्रह्मा का पद तक।
Verse 30
तथैव मम शास्त्रेषु ममैव वचनाच्छुभे ॥ सर्वशास्त्रेषु कल्याणि गुरुपूजा व्यवस्थिताः ॥
और मेरे शास्त्रों में भी यही लिखा है, मेरे खुद के वचन से। शुभे, सब शास्त्रों में गुरु की पूजा की बात है।
Verse 31
य एतेन विधानेन कुर्यात्संस्थापनं मम ॥ तारितानि कुलान्येव त्रीणि त्रिंशच्च सप्ततिः ॥
जो इस तरीका से मेरा स्थापना करता है, वो अपने कुल को तार देता है। तीन कुल, तीस कुल, और सत्तर कुल, सब तार जाते हैं।
Verse 32
पूजायां मम मार्गेषु पतन्ति जलबिन्दवः ॥ तावद्वर्षसहस्राणि मम लोकेषु मोदते
जब पूजा के टाइम मेरे रास्ते पर पानी की बूंदें गिरती हैं। उतने ही हज़ार साल तक मेरे पास लोग खुश रहते हैं।
Verse 33
एवं ते कथितं भूमे स्थापने मृण्मयस्य तु ॥ कथयिष्यामि ते ह्यन्यत्सर्वभागवतप्रियं
धरती, मैंने तुम्हे मिट्टी की मूर्ति कैसे लगानी है वो बताया। अब मैं तुम्हे और भी कुछ बताता हूँ जो भगवान के भक्तों को बहुत पसंद आता है।
Verse 34
तत्तत्फलं प्रयच्छामि प्रसन्नेनान्तरात्मना ॥ मम चैव प्रसादेन प्राप्नोति गतिमुत्तमाम्
मैं खुश होके लोगों को वो फल देता हूँ जो वो माँगे। और मेरे आशीर्वाद से वो सबसे बड़ी जगह पा जाते हैं।
Verse 35
एवमास्नाप्य विधिवन्मम कर्मपरायणः ॥ पूर्वोक्तविधिना चैव गन्धमाल्यैश्च पूजयेत्
जब मूर्ति को सही तरह नहलाना हो, जो मैंने बताया वैसे करो। फिर उसको फूल और इत्र से पूजा करो, जो पहले भी मैंने बताया था।
Verse 36
पूजयेत् तांश्च विधिवद्वस्त्रालङ्कारभूषणैः ॥ पूजयीता गुरुं तत्र यदीच्छेन्मम सात्म्यताम्
उसको कपड़े और गहने पहना के पूजा करो। अगर तुम चाहते हो कि मैं खुश रहूँ, तो वहाँ गुरु का भी सम्मान करो।
Inside Adhyaya 183
Geographical context
No specific historical toponyms are named in this adhyāya. The ecological frame is implicit through Pṛthivī/Vasundharā as interlocutor and through agrarian motifs in the śānti section (parjanya/rain; pṛthivī as sasyapūritā—earth filled with crops).
Ritual instructions
- Primary RitualInstallation (sthāpana) and worship (pūjā) of a clay icon (mṛnmayārcā), including adhivāsana and abhiṣeka.
- BenefitRitual efficacy grounded in mantra and inner devotion; stabilization of personal practice through guru-honoring ethics; and a social-ecological ‘peace’ outcome expressed as communal harmony, timely rain, and agricultural fullness.
The narrative frame
- Dialogue ToneInstructional, procedural, and ethically corrective—balancing strict ritual protocol with repeated emphasis on interiority (bhakti/antarātman) over display.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil devotional order)
- Emotional ProgressionFrom practical concern for correct form and materials → to inward re-centering on intention and steady bhakti → to solemn consecration and communal ‘peace’ orientation → to humility and social harmony through honoring devotees, brāhmaṇas, and the guru.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNo specific tīrtha/toponym is named; the chapter is practice-oriented and can be ‘visited’ as a home/temple ritual protocol rather than a location-based pilgrimage.
Frequently Asked Questions
The text prioritizes disciplined ritual action guided by mantra while repeatedly stressing intention and inner devotion (antarātman) over external display. It frames even minimal offerings (such as jalāñjali) as meaningful when performed with sustained bhakti, and it elevates guru-pūjā as a normative ethical requirement that stabilizes religious practice and social order.
A specific nakṣatra marker is given: the rite of adhivāsana is to be performed under the Śravaṇa nakṣatra. No tithi, māsa, or seasonal division is explicitly stated, but the śānti-mantra section invokes rain (parjanya) and agricultural fullness (sasyapūritā), implying an agrarian calendrical concern.
By situating instruction within a Varāha–Pṛthivī dialogue, the chapter frames ritual order as supportive of terrestrial well-being. The concluding śānti formulas explicitly connect communal peace with ecological regularity—calling for rainfall and a crop-filled earth—thereby presenting a model where correct conduct and ritual restraint contribute to environmental stability.
No named dynasties, sages, or regional lineages appear. The chapter references social categories (brāhmaṇas; devotees/bhāgavatas) and the institutional figure of the guru, and it uses a generic royal type (narādhipa) to contrast worldly gifting with the guru’s expansive spiritual efficacy.
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