Adhyaya 184: Installation of a Copper Icon (Tāmrārcā) and Its Consecratory Worship
Tāmrārcāsthāpanam
Ritual-Manual (Pratiṣṭhā and Pūjā Procedure)
In a didactic exchange framed as Varāha’s instruction to Pṛthivī, the chapter outlines a step-by-step ritual protocol for establishing (pratiṣṭhā) a copper icon of the deity. The text prescribes crafting a radiant, well-proportioned image, bringing it to the ritual space, orienting it northward, and performing adhivāsana under an auspicious nakṣatra. It details bathing the icon with water mixed with fragrances and pañcagavya, accompanied by invocation mantras that request the deity’s presence with the pañcabhūtas. After a night interval, purification and renewed bathing are performed at sunrise, with Vedic recitation, maṅgala arrangements in a maṇḍapa, and formal seating and worship. Offerings include garments, incense, lamps, naivedya, and a śānti-pāṭha for social well-being. The chapter emphasizes honoring the guru and feeding brāhmaṇas, promising merit and lineage uplift through correct observance.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 184
Verse 1
अथ ताम्रार्चास्थापनम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ ताम्रेण प्रतिमां कृत्वा सुरूपां चैव भास्वराम् ॥ उचितेनोपचारेण वेश्ममध्यमुपानयेत्
अब मैं बताता हूँ कि कॉपर की मूर्ति कैसे लगानी है। वराह ने कहा कि तुम कॉपर की एक मूर्ति बनाओ। वो मूर्ति अच्छी शेप में होनी चाहिए और चमक भी होनी चाहिए। फिर उसे सही तरीके से घर के बीच में लाओ।
Verse 2
ततो वेश्मन्युपागम्य स्थापयित्वा उदङ्मुखः ॥ चित्रायां चैव नक्षत्रे कुर्याच्चैवाधिवासनम्
फिर घर के अंदर जाके मूर्ति को उत्तर दिशा की तरफ मुह करके लगाओ। जब चित्रा नक्षत्र हो तब इसकी पूजा करना शुरू करो।
Verse 3
जलं च सर्वगन्धेन पञ्चगव्येन मिश्रितम् ॥ स्नापयेच्च ततो मां वै इमं मन्त्रमुदाहरेत्
पानी में सारी खुशबू डाल दो और उसमे गोबर और गाय का दूध जैसी चीज़ें भी मिला दो। फिर उस पानी से मेरा स्नान कराओ और यह मंत्र बोलो।
Verse 4
मन्त्रः— योऽसौ भवान्तिष्ठति सारभूतः त्वं ताम्रके तिष्ठसि नेत्रभूतः ॥ आगच्छ मूर्तौ सह पञ्चभूतैर्मया च पात्रैः सह विश्वधामन्
यह मंत्र है। तू ही तो असली चीज़ है जो सब में है। अब तू इस कॉपर की मूर्ति में आ जा। पाँच तत्व लेके आ जा, मैं और यह सब बर्तन भी साथ हैं। तू ही तो पूरा संसार का घर है।
Verse 5
अनेनैव तु मन्त्रेण स्थापयित्वा यशस्विनि ॥ पूर्वन्यायेन कर्तव्यमधिवासनपूजनम्
इसी मंत्र से मूर्ति को लगाओ। फिर जैसे पहले बताया था वैसे ही पूजा और व्रत करो।
Verse 6
व्यतीतायां च शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे ॥ ऋचा शुद्धिं विधायाथ स्नापयेन्मन्त्रपूर्वकम् ॥
जब रात गुज़र जाए और सूरज निकल आए, तब पहले एक वैदिक मंत्र से साफ करो। उसके बाद मंत्र बोल के भगवान को नहलाओ।
Verse 7
ब्राह्मणा वेदपाठांश्च कुर्युस्तत्र समागताः ॥ बहूनि मङ्गलान्यत्र मण्डपे स्थापयेत्ततः ॥
वहाँ जो पंडित और ब्राह्मण आए हैं, वो वेद पढ़ें। फिर मंडप में शुभ चीज़ें रख दो।
Verse 8
सुगन्धद्रव्यसंयुक्तं जलं चादाय पूजकः ॥ ततो मे स्नपनं कार्यमिमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
पुजारी महक वाला पानी ले आए। वो भगवान को नहलाए और यह मंत्र बोले।
Verse 9
मन्त्रः— ॐ योऽसौ भवान्सर्ववरः प्रभुश्च मायाबलो योगबलप्रधानः ॥ आगच्छ शीघ्रं च मम प्रियाय सन्तिष्ठ ताम्रेष्वपि लोकनाथ ॥
यह मंत्र है। ओम, तुम सबसे बड़े हो, सबके हो प्रभु। तुम्हारी माया और योग की शक्ति है। जल्दी आओ मेरे लिए। तांबे के बर्तन में भी आओ, दुनिया के नाथ।
Verse 10
मन्त्रेणानेन मां स्थाप्य गन्धपुष्पादिदीपकैः ॥
इस मंत्र से भगवान को स्थापित करो। फिर इत्र, फूल और दिया से पूजा करो।
Verse 11
स्थापनामन्त्रः— ॐ प्रकाशप्रकाश जगत्प्रकाश विज्ञानमयानन्दमय त्रैलोक्यनाथात्रागच्छ इह सन्तिष्ठतां भवान्पुरुषोत्तम मामव इति ॥ अनेन स्थापनां कृत्वा मम शास्त्रानुसारतः ॥ शुक्लवस्त्रं समादाय इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
यह स्थापना का मंत्र है। ओम, हे चमक के चमक, दुनिया की रोशनी, ज्ञान और खुशी से भरे, तीनो दुनिया के स्वामी, यहाँ आओ, यहाँ रहो। हे पुरुषोत्तम, मुझे बचा। इस मंत्र से मूर्ति स्थापित करो, मेरे शास्त्र के हिसाब से। फिर सफेद कपड़ा पहन के यह मंत्र बोलो।
Verse 12
मन्त्रः— ॐ शुद्धस्त्वमात्मा पुरुषः पुराणो जगत्सु तत्त्वं सुरलोकनाथ ॥ वस्त्राणि गृह्णीष्व मम प्रियाणि नमोऽस्तु तस्मै पुरुषोत्तमाय ॥
यह मंत्र है। ओम, तुम साफ आत्मा हो, पुराना पुरुष हो, दुनिया में तत्त्व हो, देवताओं के दुनिया के स्वामी हो। यह कपड़े लो जो मुझे पसंद हैं। पुरुषोत्तम को नमस्ते।
Verse 13
वस्त्रैर्विभूषितं कृत्वा मम कर्मपरायणः ॥ यथान्यायेन मे शीघ्रमर्चनं तत्र कारयेत् ॥
भगवान को कपड़े पहना के सजावो। मेरे काम में लगे रहो। फिर सही तरीके से जल्दी पूजा करवाओ।
Verse 14
अर्चनालङ्कृतं कृत्वा गन्धधूपादिभिः प्रभुम् ॥ सम्पूज्य विधिवन्मां तु नैवेद्यं परिकल्पयेत् ॥
पूजा करके भगवान को सजावो, इत्र, अगरबत्ती और ऐसी चीज़ों से। फिर मुझे सही विधि से पूजो। उसके बाद भोग लगाओ।
Verse 15
दत्त्वा स्वादु च नैवेद्यं शान्तिपाठं तु कारयेत् ॥ मन्त्रः— शान्तिर्भवतु देवानां विप्राणां शान्तिरुत्तमा ॥
मीठा भोग देकर शांति पाठ करवाओ। यह मंत्र बोलो, देवताओं को शांति मिले, पंडितों को बड़ी शांति मिले।
Verse 16
शान्तिर्भवतु राज्ञां च सराष्ट्राणां तथा विशाम् ॥ बालानां व्रीहिपण्यानां गर्भिणीनां च देहिनाम् ॥
राजा और पूरे राज्य में शांति हो। आम लोगों में भी शांति हो। बच्चों में शांति हो। जो लोग अनाज बेचते हैं उनमें भी शांति हो। प्रेग्नेंट औरतों और सब लोगों में शांति हो।
Verse 17
शान्तिर्भवतु देवेश त्वत्प्रसादान्ममाखिला ॥ एवं शान्तिं पठित्वा तु ब्राह्मणांस्तत्र पूजयेत् ॥
देव, आप कृपा करके मुझे पूरा शांति दे। यह शांति का पाठ पढ़ के वहाँ ब्राह्मण लोगों की पूजा करनी चाहिए।
Verse 18
गुरुं भागवतं चैवमर्चयेच्च यथाविधि ॥ ब्राह्मणान्भोजयेत्तत्र यथोत्पन्नेन माधवि ॥
गुरु और भगवान के भक्त की सही तरह से पूजा करनी चाहिए। वहाँ ब्राह्मण लोगों को जो खाना मिलता है उससे खिलाना चाहिए।
Verse 19
गुरुर्यस्य न तुष्टो वै तस्माद्दूरतरो ह्ययम् ॥ य एतेन विधानॆन कुर्यात्संस्थापनं मम ॥
अगर गुरु खुश नहीं है तो यह पूजा काम नहीं करेगी। जो इस तरह से मेरा स्थापना करेगा उसको रिज़ल्ट मिलेगा।
Verse 20
तारितं च कुलं तेन नवभिः सप्तविंशतिः ॥ एतत्ते कथितं भद्रे ताम्रार्चास्थापनं मम ॥
इससे पूरे कुल का भला होता है। पिछले सौ से ज़्यादा पीढ़ी तक लोगों का भला होता है। मैंने तुम्हे कॉपर की मूर्ति स्थापना का पूरा बताया है।
Verse 21
कथयिष्यामि ते ह्येवं कार्त्स्न्येन प्रतिमार्चनम् ॥ जलस्य बिन्दवो यावन्मम स्नाने च सुन्दरी ॥ तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके महीयते ॥
मैं तुम्हे पूरा बताता हूँ कि मूर्ति की पूजा कैसे करनी है। सुंदर, मेरे स्नान में पानी के जितने बूंदें लगती हैं, उतने ही हज़ार साल मेरे लोक में उसकी इज़्ज़त होती है।
Verse 22
ज्वलन पवनतुल्यावन भावन तपन श्वासन स्वयं तिष्ठ भगवन् पुरुषोत्तम ॐ ॥ इति ॥ ततो द्वारमुपागम्य वेश्म शीघ्रं प्रवेशयेत् ॥ आसने चापि मां स्थाप्य पूजयेद्भक्तिपूर्वकम् ॥
भगवान, तुम आग जैसी चमक के साथ खड़े रहो, हवा की तरह, जो सबको बचाए और धारण करे, जो गरम करे और साँस ले। तुम खुद खड़े रहो, भगवान, सबसे बड़े पुरुष, ओम। फिर दरवाज़े के पास जाके जल्दी से मूर्ति घर में लाओ। मुझे आसन पे बिठा के भक्ति से पूजा करो।
Verse 23
विशेषेण गुरुं पूज्य वस्त्रालङ्कारभोजनैः ॥ तेनाहं पूजितो भूमे सत्यमेतद्ब्रवीमि ते ॥
गुरु की पूजा ख़ास करके कपड़े, गहने और खाने से करनी चाहिए। जब तुम गुरु की पूजा करते हो, तो मैं भी पूजा जाता हूँ। यह धरती, मैं तुम्हे सच बताता हूँ।
Inside Adhyaya 184
How it unfolds
- Where it opens
Varāha, in instructive dialogue with Pṛthivī, introduces the proper method (vidhi) for establishing and consecrating a copper icon (tāmrārcā) so that worship becomes ritually valid and socially auspicious.
- Central event
A sequential pratiṣṭhā-manual: fashioning a radiant, proportionate copper image; bringing it into a maṇḍapa/veśman; orienting it northward; performing adhivāsana under an auspicious nakṣatra; bathing with sarvagandha-jala and pañcagavya while invoking the deity to enter the icon together with the pañcabhūtas; keeping a night interval; then renewing purification and worship at sunrise with Vedic recitation, maṅgala arrangements, formal seating (āsana) and full upacāras.
- Climax resolution
The consecratory moment is stabilized through sunrise re-bathing, mantra-supported invocation, and completion of worship with offerings (vastra, dhūpa, dīpa, naivedya) culminating in a śānti-pāṭha aimed at the welfare of polity and society; the rite is ethically sealed by guru-honoring and feeding brāhmaṇas.
- Closing phalashruti
Correct observance yields puṇya, prosperity, and lineage uplift; even the ritual droplets and bathing are framed as merit-generating when performed according to rule, especially when paired with guru-pūjā and brāhmaṇa-bhojana.
Geographical context
No explicit historical sites, river systems, tīrthas, or ecological regions are named in this adhyāya; the setting is a generic veśman/maṇḍapa (ritual house/pavilion) context.
Ritual instructions
- Primary RitualTāmrārcā-pratiṣṭhā (installation and consecratory worship of a copper icon) with adhivāsana and subsequent pūjā.
- BenefitMerit (puṇya) through correct consecration; stability and auspiciousness for household/polity via śānti-pāṭha; prosperity and lineage uplift through guru-honor and brāhmaṇa-feeding; sanctification of space and worship continuity through the installed icon.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic, procedural, dharma-śāstra-like ritual instruction with an ethical-social emphasis on communal welfare.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (serene-sacral order)
- Emotional ProgressionFrom careful preparation and purity-conscious anticipation (adhivāsana) → heightened sacral focus during abhiṣeka and pañcabhūta-invocation → settled assurance after sunrise completion and śānti-pāṭha → socially grounded satisfaction through guru-veneration and communal feeding.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot site-specific: the adhyāya is a portable household/temple ritual manual applicable wherever a proper maṇḍapa and qualified officiants are available.
Frequently Asked Questions
The text frames ritual correctness as inseparable from social responsibility: along with installing and worshiping the icon, it mandates śānti-pāṭha for collective welfare, honors the guru as a decisive moral authority, and requires brāhmaṇa-pūjā and communal feeding. The implied ethic is that religious practice should stabilize social order and well-being, not remain a private act.
The chapter specifies performing adhivāsana under an auspicious nakṣatra (not named), then continuing after the night has passed (vyatītāyāṃ śarvaryām) and at sunrise (udite divākare). It also indicates orientation (udaṅmukha, facing north) as a procedural marker.
Environmental stewardship appears indirectly through pañcabhūta language and purification materials: the deity is invoked to enter the icon ‘with the pañcabhūtas,’ and ritual bathing uses water, fragrances, and pañcagavya—substances that symbolically integrate terrestrial resources into a regulated, non-destructive ritual economy. The śānti-pāṭha extends well-being to the realm (rājan, rāṣṭra) and to vulnerable life (pregnant women, children), suggesting a broad stability ethic aligned with Pṛthivī-centered discourse.
No specific dynasties, kings, sages, or named lineages are mentioned. The chapter references social roles—guru (especially a bhāgavata-guru), brāhmaṇas, and the king/rājñām as a category in the peace recitation—without identifying particular historical persons.
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