Varaha Purana - Adhyaya 162
Varaha PuranaAdhyaya 16268 Shlokas

Adhyaya 162: The Efficacy and Merit of Cakra-tīrtha

Cakratīrtha-prabhāvaḥ

Tīrtha-māhātmya (Pilgrimage-Ethics and Ritual Soteriology)

Varāha narrates to Pṛthivī an episode set north of Mathurā to illustrate the prabhāva (efficacy) of Cakratīrtha. A Veda-trained brāhmaṇa relocates with his children and befriends a siddha associated with Kalpagrāma; through yogic power the siddha transports father and son there. The father later suffers severe illness and dies by self-harm at the Gaṅgā bank, prompting the son’s textual-legal reflection on saṃskāra eligibility and the gravity of ātmaghāta. After marriage, the son is told that proximity and shared domestic life with the fallen father transmits brahmahatyā-like demerit; he is instructed to leave Kalpagrāma and reside near Mathurā, bathing at Cakratīrtha. Sustained tīrtha-observance culminates in public recognition of purification, framed as a pedagogical model of ethical restraint, social boundaries, and Earth-centered sacred geography.

Key Concepts

tīrtha-prabhāva (purificatory efficacy of sacred waters)brahmahatyā-doṣa and saṃsarga (pollution through association)ātmaghāta and prāyaścitta discourse (self-harm and expiation)upavāsa and snāna (fasting and ritual bathing)siddhi and ātmayoga-bala (yogic transport and ascetic power)dharmaśāstra reasoning on saṃskāra (ritual eligibility after death)

In this adhyaya

People

  • VarahaSpeaksVarāha
  • PrithiviSpeaksListensPṛthivī

What happens

  1. How it opens

    Varāha addresses Pṛthivī and introduces Cakra-tīrtha’s prabhāva by situating the teaching in the sacred north-of-Mathurā landscape, where tīrtha is presented as a regulated moral resource for restoring purity and social standing.

  2. Stories within

    The brāhmaṇa family’s migration and friendship with a Kalpagrāma siddha; Yogic transport (ātmayoga-bala) to Kalpagrāma; The father’s terminal illness and death by self-harm at the Gaṅgā bank; The son’s consultation of dharma norms (Āpastamba invoked) and later instruction to purify at Cakra-tīrtha; Reference to Kuśika of Kanyāpur(a) sponsoring a satra (mass-feeding) as a social-dhārmic backdrop

  3. The turning point

    A vedapāraga brāhmaṇa migrates with his children and befriends a siddha linked to Kalpagrāma; by yogic power the siddha conveys father and son there. The father later falls into grave illness and, at the Gaṅgā bank, dies by self-harm, prompting the son’s dharmaśāstric reflection on ātmaghāta and saṃskāra eligibility.

  4. How it ends

    After the son’s marriage, he is warned that prolonged co-residence and intimate association with the fallen father transmits a brahmahatyā-like saṃsarga-doṣa. He is instructed to leave Kalpagrāma and undertake disciplined residence near Mathurā, practicing repeated snāna (and allied restraints) at Cakra-tīrtha over sustained time until purification becomes publicly legible and socially acknowledged.

Tirthas

Mathurā (urban sacred center); Cakratīrtha (bathing site near Mathurā); Kalpagrāma (settlement associated with siddhas); Gaṅgā-tīra (riverbank of the Gaṅgā); Kānyakubja (Kanauj, noted as place of residence); Śālagrāma (pilgrimage locale referenced as a place of residence/going).

  • Chakra-tirthaMain tirthaCakra-tīrtha (near Mathurā)

    Mathurā-maṇḍala / Braj region (north of Mathurā)

  • MathuraMathurā
  • KalpagramaKalpagrāma
  • Ganga-tiraGaṅgā-tīra (Gaṅgā riverbank)
  • KanyakubjaKānyakubja (Kanauj)
  • ShalagramaŚālagrāma
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 162

Shlokas in Adhyaya 162

Verse 1

अथ चक्रतीर्थप्रभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्‍धरे ॥ चक्रतीर्थे पुरावृत्तं मथुरायास्तथोत्तरे ॥

अब मैं चक्र-तीर्थ के बारे में बताता हूँ, ध्यान से सुन। यह मथुरा के उत्तर में है, पुराना ज़माने की बात है।

Verse 2

महागृहॊदयम् नाम जम्बूद्वीपस्य भूषणम् ॥ तस्मिन् पुरवरे दिव्ये ब्राह्मणो वसते शुभे

एक शहर है जिसका नाम महागृहोदय। लोग कहते हैं यह जम्बुद्वीप का श्रृंगार है। उस शहर में एक ब्राह्मण रहता था। वो शहर बहुत अच्छा था और भगवान का काम करता था।

Verse 3

स कन्यां पुत्रम् आदाय ब्राह्मणो वेदपारगः ॥ शालिग्रामं महापुण्यम् अगच्छद् ब्राह्मणोत्तमः

वो ब्राह्मण वेदों का बहुत ज्ञानी था। उसने अपनी बेटी और बेटे को साथ लिया। फिर वो शालिग्राम चला गया। शालिग्राम एक ऐसा जगह है जहाँ बहुत पुण्य मिलता है। वो ब्राह्मण बड़ों में भी बड़ा था।

Verse 4

तत्रासौ वासम् अकरोत् पुण्यसेवी जितेन्द्रियः ॥ तीर्थसेवी तथा स्नायी देवतादर्शने रतः

वहाँ उसने रहना शुरू किया। वो अच्छे काम करता था और अपने मन को कंट्रोल में रखता था। वो तीर्थ यात्रा करता, नहाता, और भगवान को देखने में लगा रहता था।

Verse 5

तत्र सिद्धेन संवासो ब्राह्मणस्याभवत्तदा ॥ स सिद्धो वसते नित्यं कल्पग्रामे च सर्वदा

वहाँ वो एक सिद्ध पुरुष के पास रहने लगा। सिद्ध वो इंसान होता है जिसको बहुत ज्ञान मिल गया होता है। वो सिद्ध कल्पग्राम में हमेशा रहता था।

Verse 6

गच्छेत्स सर्वकालं तु शालिग्रामे वसुन्धरे ॥ स तेन सह सङ्गत्य कान्यकुब्जनिवासिना

वो हर वक्त शालिग्राम जाता था। वहाँ उसका मिलन हुआ एक आदमी से जो कान्यकुब्ज का रहने वाला था। दोनों ने साथ में टाइम बिताया।

Verse 7

कल्पग्रामविभूतिं च नित्यकालम् अवर्णयत् ॥ कल्पग्रामविभूतिं च श्रुत्वा स मुनिसत्तमः

वो हमेशा कल्पग्राम की बात करता था। यह जगह कितनी खास है, यह बताता था। उस बड़े रिशि ने सुना कि कल्पग्राम में क्या खास है।

Verse 8

गमने बुद्धिरुत्पन्ना ततः सिद्धमयाचत ॥ मित्रत्वं वर्त्तते सिद्ध नयस्वात्मनिवेशने

उसका मन गया कि अब चलना चाहिए। उसने सिद्ध से बोला, हम दोस्त हैं ना। मुझे अपने घर ले चलो।

Verse 9

ब्राह्मणस्य वचः श्रुत्वा सिद्धो वचनमब्रवीत् ॥ तत्र सिद्धा हि गच्छन्ति तेन तत्र गतिर्भवेत्

सिद्ध ने ब्राह्मण की बात सुनी। फिर उसने कहा, सिद्ध लोग वहाँ जाते हैं। इसलिए वहाँ जाना आसान हो जाता है।

Verse 10

दक्षिणे तु करे गृह्य ब्राह्मणं वेदपारगम् ॥ वामे चैव करे गृह्य तस्य पुत्रं महामतिम्

सिद्ध ने ब्राह्मण को दाएँ हाथ में पकड़ा। वो ब्राह्मण वेद का बहुत जानता था। बाएँ हाथ में उसके बेटे को पकड़ा। वो बेटा बहुत समझदार था।

Verse 11

उत्पपात तदा सिद्धो गृहीत्वा ब्राह्मणोत्तमौ ॥ कल्पग्रामे तु तौ मुक्तौ पितापुत्रौ वसुन्धरे

सिद्ध उड़कर गया, दोनों ब्राह्मणों को लेके। कल्पग्राम में उसने दोनों को छोड़ दिया। बाप और बेटा, दोनों वहाँ पहुँच गए।

Verse 12

तत्र तौ वसतो नित्यं कल्पग्रामे द्विजोत्तमौ ॥ तत्र कालेन महता रुग्देहे चाभवत्तदा ॥

दोनों बड़े ब्राह्मिण कल्पाग्राम में रहते थे। वो वहाँ हमेशा रहे। काफी टाइम बाद एक बिमारी आ गई।

Verse 13

रुजा तु पीड्यमानः स दशमीं च दशां गतः ॥ मर्तुकामो द्विजवरो निरीक्ष्य सुतमुत्तमम् ॥

दर्द बहुत बढ़ गया था। हालत खराब हो गई। वो मरने के पास था। उसने अपने बेटे को देखा।

Verse 14

उवाच पुत्रं धर्मात्मा मरणे समुपस्थिते ॥ गङ्गातीरे च मां पुत्र नय त्वं मा विलम्बय ॥

जब मौत आ गई, उसने बेटे को कहा। बेटा, मुझे गंगा के किनारे ले जाओ। देर मत करो।

Verse 15

तेन पुत्रेण नीतोऽसौ गङ्गातीरे महामुनिः ॥ रुरोद पुत्रस्तु तदा पितृस्नेहसमन्वितः ॥

बेटे ने उसे गंगा के किनारे ले लिया। वो बड़ा रिशि था। बेटा रोया, बाप से प्यार था उसे।

Verse 16

वेदाध्ययनशीलः स पितृभक्त्या नियन्त्रितः ॥ वसतस्तस्य वै तत्र कालो जातो महामतेः ॥

वो वेद पढ़ता था, बाप की सेवा करता था। वहाँ रहते वक़्त उसका टाइम आ गया। वो बड़ा ज्ञानी था।

Verse 17

कल्पग्रामे तदा सिद्धस्तस्य कन्या सुमध्यमा ॥ वरमन्वेषयन्ती सा न प्राप्तस्तु तया मतः ॥

कल्पाग्राम में एक सिद्ध आदमी रहता था। उसकी बेटी बहुत सुंदर थी, पतली कमर वाली। वो शादी के लिए दूल्हा ढूँढ रही थी। पर जो वो चाहती थी वो दूल्हा नहीं मिल रहा था।

Verse 18

कदाचिद्देवयोगेन कान्यकुब्जनिवासिनः ॥ गृहे प्रविष्टो विप्रः स भोजनार्थं महामतिः ॥

एक बार भगवान की मर्ज़ी से वो ब्राह्मण कन्याकुब्ज में एक आदमी के घर गया। वो खाना माँगने गया था। वो बहुत समझदार आदमी था।

Verse 19

दिव्यज्ञानॆन तं ज्ञात्वा पूजयामास तं द्विजः ॥ पूजयित्वा यथान्यायं कन्यां तस्मै ददौ तदा ॥

वो ब्राह्मण को पहचान गया भगवान की तरफ से दी गई समझ से। उसने उसकी बहुत इज़्ज़त की। फिर सही तरीके से पूजा करके उसने अपनी बेटी उसको दे दी।

Verse 20

श्वशुरस्य गृहे नित्यं भोजनं कुरुते द्विजः ॥ वसते पितृसन्निध्ये प्रतिचारी स पुत्रकः ॥

वो ब्राह्मण अपने ससुर के घर रोज़ खाना खाता है। वो वही रहता है अपने बाप के पास। वो बेटी का बेटा है, अपने बाप की सेवा करता रहता है।

Verse 21

काले भगवतस्तस्य अतिक्षीणः पिता तदा ॥ तं दृष्ट्वा क्षीणतां प्राप्तं श्वशुरं पर्यपृच्छत ॥

थोड़ा टाइम बाद उसका बाप बहुत कमज़ोर हो गया। वो बूढ़ा हो गया था। जब उसने अपने ससुर को इतना कमज़ोर देखा, उसने पूछा कि क्या हुआ आपको।

Verse 22

स्वामिन् पितुर्मे मरणं भविष्यति वदस्व माम् ॥ जामातृवचनं श्रुत्वा प्रहस्य श्वशुरोऽब्रवीत् ॥

बेटा ने साहब से पूछा, मेरा बाप मरने वाला है, आप बताइए। साहब ने अपने दामाद की बात सुनी और हँस के बोला।

Verse 23

शूद्रान्नं भक्षितं तेन नित्यकालं द्विजोत्तम ॥ तस्य चाहारदोषेण मृत्युर् दूरं गतः पितुः ॥

वो रोज़ शूद्रों का खाना खाता है, इसलिए उसके बाप की मौत अभी नहीं होगी। उसने गलत खाना खाया, तो मौत दूर हो गई।

Verse 24

पादयोर्विद्यते तच्च शूद्रान्नं च पितुस्तव ॥ जान्वोरूर्ध्वे न विद्येत शूद्रान्नं च द्विजोत्तम ॥

वो गलत खाना तुम्हारे बाप के पाँव में है। घुटनों के ऊपर वो खाना नहीं पहुँचा।

Verse 25

शूद्रान्नेन विहीनस्य तस्य मृत्युर् भविष्यति ॥ श्वशुरस्य वचस्तस्य पितुरग्रे न्यवेदयत् ॥

अगर वो गलत खाना बंद कर दे, तो मौत आ जाएगी। उसने अपने ससुर की बात अपने बाप के सामने बता दी।

Verse 26

तस्य पुत्रस्य वचनं श्रुत्वात्मानं विगर्हयत् ॥ ततः प्रभाते विमले उदिते च दिवाकरे ॥

उसने अपने बेटे की बात सुनी और खुद को डाँटा। फिर सुबह साफ हुई और सूरज निकल आया।

Verse 27

पितुः समीपात्स गतः श्वशुरस्य निवेशनम् ॥ गते पुत्रे पिता तस्य रुजा त्वत्यन्तपीडितः ॥

वो अपने बाप के पास से चला गया और ससुराल में पहुँच गया। बेटा जाने के बाद उसके बाप को बहुत दर्द हुआ।

Verse 28

सन्निधावुपलं दृष्ट्वा गृहीतं तेन तत्पदा ॥ चूर्णयामास तौ पादौ पीडया मोहितो द्विजः ॥

उसको पास एक पत्थर नज़र आया। उसने अपने पाँव से वो पत्थर पकड़ लिया। दर्द में पागल हो के उसने अपने दोनों पाँव उस पत्थर से कुचल दिए।

Verse 29

ततः प्राणान्परित्यज्य गतोऽसौ कालवर्त्तनम् ॥ स्नात्वा भुक्त्वा ततो गत्वा प्रेक्ष्य तं पितरं मृतम् ॥

फिर उसने जान दे दी और मर गया। बाद में उसने नहाया, खाना खाया, और जाके देखा कि उसका बाप मर चुका है।

Verse 30

गतसंज्ञं च पितरं दृष्ट्वा स रुरुदे भृशम् ॥ रुदित्वा सुचिरं कालं शास्त्रं दृष्ट्वा व्यचिन्तयत् ॥

उसने अपने बाप को बेजान देखा और ज़ोर से रोया। काफी देर तक रोता रहा। फिर शास्त्र देखा और सोचने लगा क्या करना चाहिए।

Verse 31

संस्कारयोग्यता नास्ति इत्येवं पुनरब्रवीत् ॥ सर्पशृङ्गिहतानां च दंष्ट्राविग्रहितस्य च ॥

उसने फिर कहा कि इस तरह मरने वाले लोगों का अंतिम संस्कार नहीं हो सकता। उसने यह भी बताया कि साँप काट के मरने वालों का भी संस्कार नहीं होता। जिनको जानवर मारता है उनका भी यही हाल है।

Verse 32

आत्मनस्त्यागिनश्चैव आपस्तम्बोऽब्रवीदिदम् ॥ आत्मघाती नरः पापो नरके पच्यते चिरम् ॥

आपस्तम्ब ने कहा कि जो अपने आप को छोड़ देता है वो गलत है। जो इंसान अपने आप को मारता है वो पापी है। ऐसा इंसान नरक में बहुत टाइम तक पकता रहता है।

Verse 33

प्रायश्चितं विधीयीत न दद्याच्छोदकक्रियाम् ॥ अहो दैवं सुबलवत्पौरुषं तु निरर्थकम् ॥

अब उसके लिए कोई प्रायश्चित बताना चाहिए। लेकिन पानी से कोई क्रिया नहीं करनी चाहिए। क्या करें, किस्मत बहुत ताकतवर है और इंसान की मेहनत का कोई मतलब नहीं रहता।

Verse 34

तस्य पुत्रो महाभागे गतः श्वशुरमन्दिरम् ॥ तं दृष्ट्वा श्वशुरो दीनमिदं वचनमब्रवीत् ॥

बेटा, उसका बेटा अपने ससुराल में गया। ससुर ने उसे उदास देखा। तो उन्होंने यह बात कही।

Verse 35

ब्रह्महत्या तु ते जाता गच्छ त्वं च यथेप्सितम् ॥ श्वशुरस्य वचः श्रुत्वा जामाता वाक्यमब्रवीत् ॥

ससुर ने कहा कि तुमने ब्राह्मण हत्या कर दी है। अब तुम जहाँ जाना चाहो जाओ। ससुर की बात सुन के दामाद ने जवाब दिया।

Verse 36

न मया ब्राह्मणवधः कदाचिदपि कारितः ॥ केन दोषेण मे सिद्धं ब्रह्महत्याफलं महत् ॥

मैंने कभी किसी ब्राह्मण को मारने का काम नहीं किया। तो फिर मेरा क्या दोष है कि मुझे ब्राह्मण हत्या का इतना बड़ा फल मिल रहा है।

Verse 37

तेन दोषेण विप्रर्षे ब्रह्महत्याफलं तव ॥ आसन्नशयनाच्चैनं भोजनात्कथनादिषु ॥

रिशि जी, इस गलती की वजह से ब्रह्महत्या का पाप तुम्हारा हो जाएगा। उसके पास सोने से, उसके साथ खाने से, या उससे बात करने से यह पाप तुम्हे लगता है।

Verse 38

संवत्सरेण पतति पतितेन सहाचरन् ॥ तस्मान्मम गृहे नास्ति वासस्ते हि द्विजोत्तम ॥

एक साल में इंसान गिर जाता है अगर किसी गिरे हुए इंसान के साथ रहता है। इसलिए मेरे घर में तुम्हारे लिए कोई जगह नहीं है, ब्राह्मण जी।

Verse 39

श्वशुरस्य वचः श्रुत्वा जामाता वाक्यमब्रवीत् ॥ किं मया वद कर्तव्यं त्वया त्यक्तेन सुव्रत ॥

ससुर की बात सुन के दामाद ने कहा। आप मुझे छोड़ रहे हो, तो बताओ मैं क्या करूँ?

Verse 40

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्राह्मणः संहितव्रतः ॥ कल्पग्रामं परित्यज्य मथुरां याहि सुव्रत ॥

उसकी बात सुन के ब्राह्मण ने कहा। कल्पग्राम को छोड़ के मथुरा जाओ।

Verse 41

ततः कालेन महता सम्प्राप्तो मथुरां पुरीम् ॥ ब्राह्मणेभ्यो बहिःस्थाने नित्यं तु वसते द्विजः ॥

काफी टाइम बाद वो मथुरा पहुँचा। ब्राह्मण लोगों से दूर एक जगह रहता था।

Verse 42

कन्यापुरनिवासी तु कुशिकोऽयं नराधिपः ॥ तस्य सत्रं नित्यकालं मथुरायां प्रवर्तते ॥

अब राजा कुशिका कन्यापुरा में रहता है। उसका एक बड़ा दान का काम मथुरा में चलता रहता है। यह हमेशा चलता है, कभी बंद नहीं होता।

Verse 43

द्वेसहस्रे तु विप्राणां तस्य सत्रे च भुञ्जते ॥ ब्राह्मणानां सदोच्छिष्टं ततश्चोद्धरते तु सः ॥

उस दान के काम में दो हज़ार पंडित खाना खाते हैं। जब वो लोग खाना छोड़ के उठ जाते हैं, तो राजा खुद उस बाकी खाना उठाता है।

Verse 44

नान्यत्र तव संशुद्धिः कदाचित्पितृघातिनः ॥ कल्पग्रामं परित्यज्य तत्क्षणादेव निःसृतः ॥

उससे कहा गया कि तूने अपने बाप को मारा है, इसलिए तेरे लिए कही और कोई साफ करने का उपाय नहीं है। वो उस गाँव को छोड़ के वही वा निकल गया।

Verse 45

चक्रतीर्थं समासाद्य स्नानं स कुरुते सदा ॥ न भिक्षां कुरुते तत्र भोजनार्थं न गच्छति ॥

वो चक्रतीर्थ नाम की जगह गया। वहाँ वो रोज़ नहाता था। उसने वहाँ से खाना माँगा नहीं, न ही खाना खाने के लिए कहीं गया।

Verse 46

स्वां सुतां चोदयामास गच्छ तां मथुरां पुरीम् ॥ भोजनं गृहीत्वा तत्रैव गच्छ त्वं भर्तृसन्निधौ ॥

उसने अपनी बेटी को कहा कि तुम मथुरा जाओ। वहाँ से खाना ले कर आओ, फिर सीधे अपने पति के पास जाओ।

Verse 47

दिव्यज्ञानें च तदा नित्यं सा भर्तृसन्निधौ ॥ दिने दिने गच्छति सा भर्तृभोजनकारणात् ॥

फिर भगवान की खास ग्यान से वो रोज़ अपने पति के पास जाती थी। दिन के बाद दिन जाती रहती थी। पति का खाना खिलाने के लिए जाती थी।

Verse 48

दिवस्यावसाने तु भोजनं गृहीत्वा गच्छति ॥ भोजनं कुरुते नित्यं प्रियादत्तं वसुन्धरे ॥

दिन खत्तम होने पर वो खाना लेकर जाती थी। अपने प्यारे पति ने जो खाना दिया था, वो रोज़ खाना खाती थी।

Verse 49

पात्रं निःक्षिप्य कुण्डे तु सत्रे वसति सर्वदा ॥ एवं निवसतस्तस्य वर्षार्धं तु गतं तदा ॥

उसने बर्तन उस कुंड में रख दिया। वो सत्र में हमेशा रहता था। ऐसे ही रहते-रहते आधा साल निकल गया।

Verse 50

ततः कालेन महता तैः पृष्टः स द्विजोत्तमः ॥ कुत्र सन्तिष्ठते नित्यं भोजनं कुरुषे कुतः ॥

काफी टाइम बाद उस ब्राह्मण को वो लोगों ने पूछा। तुम रोज़ कहाँ रहते हो। खाना कहाँ से लाते हो।

Verse 51

कथयामास वृत्तान्तं तं सर्वं चात्मनो हि सः ॥ ते श्रुत्वा ब्राह्मणाः सर्वे एकीभूता वसुन्धरे ॥

उसने अपनी पूरा बात सब बता दी। सब सुन के ब्राह्मण लोग एक हो गए।

Verse 52

इदमूचुस्ततो विप्राः शूद्रोऽसीति द्विजं प्रति ॥ चक्रतीर्थप्रभावेन पापान्मुक्तः सनातनः ॥

पंडित लोग ने उस आदमी को बोला कि तुम शूद्र हो। लेकिन चक्रतीर्थ की ताकत से वो पाप से आज़ाद हो गया। यह बात हमेशा के लिए सच है।

Verse 53

अस्माकं वदनाच्चैव पुनः सिद्धोऽसि वै द्विज ॥ ब्राह्मणानां वचः श्रुत्वा स द्विजो हृष्टमानसः ॥

फिर पंडित लोग बोले कि हमारे बोलने से तुम फिर से ब्राह्मण हो गए। यह सुन के उस आदमी का दिल खुश हो गया।

Verse 54

स्नानार्थं तु ततः स्थानाच्चक्रतीर्थं समागतः ॥ गते तस्मिंस्तस्य भार्या भिक्षामादाय चागता ॥

फिर वो आदमी नहाने के लिए चक्रतीर्थ गया। जब वो वहाँ गया, तब उसकी बीवी भीख ले के आई।

Verse 55

प्रियावचनमाकर्ण्य भर्ता वचनमब्रवीत् ॥ पुनराभाषितं ब्रूहि यदिदं भाषितं त्वया ॥

बीवी ने पति की बात सुन के जवाब दिया। उसने कहा कि मैंने पहले तुमसे बात नहीं की थी। क्योंकि तुमने ब्राह्मण मारा था, उस बड़े पाप में फंसे थे।

Verse 56

भर्त्तुर्वचनमाकर्ण्य पत्नी वचनमब्रवीत् ॥ न त्वं सम्भाषितः पूर्वं ब्रह्महत्यासमन्वितः ॥

बीवी ने पति की बात सुन के जवाब दिया। उसने कहा कि मैंने पहले तुमसे बात नहीं की थी। क्योंकि तुमने ब्राह्मण मारा था, उस बड़े पाप में फंसे थे।

Verse 57

चक्रतीर्थप्रभावेन मुक्तोऽसि द्विजसत्तम ॥ उत्तिष्ठ कान्त गच्छाव कल्पग्रामं सुशोभितम् ॥

चक्रतीर्थ की ताकत से तुम आज़ाद हो गए हो, पंडित जी। उठो बेटा, चलो चलते हैं कल्पग्राम। वो गाँव बहुत अच्छा सजा है।

Verse 58

तया सार्द्धं जगामाथ कल्पग्रामं द्विजोत्तमः ॥ भद्रेश्वरनिमित्तं हि द्रव्यं च कथितं शुभम् ॥

फिर वो पंडित उस औरत के साथ कल्पग्राम चले गए। वहाँ भद्रेश्वर के लिए कुछ पैसा और सामान की बात भी हुई। यह सब अच्छा था।

Verse 59

कल्पग्रामाच्छतगुणं चक्रतीर्थं वसुन्धरे ॥ अहोरात्रोपवासेन मुच्यते ब्रह्महत्यया ॥

धरती माँ, चक्रतीर्थ कल्पग्राम से सौ गुना ज़्यादा पावरफुल है। एक दिन और एक रात का व्रत रखने से ब्रह्मा हत्या जैसा बड़ा पाप भी माफ़ हो जाता है।

Verse 60

कल्पग्रामेण किं तस्य वाराणस्यां च वा शुभे ॥ मथुरां तु समासाद्य यः कश्चिन्म्रियते भुवि ॥

अच्छा बेटा, कल्पग्राम की क्या ज़रूरत? काशी का क्या काम? जो कोई मथुरा पहुँच के मर जाता है, उसके लिए कुछ भी चाहिए नहीं।

Verse 61

अपि कीटः पतङ्गो वा जायते स चतुर्भुजः ॥

चाहे वो कीड़ा हो या पतंगा, वो चार हाथ वाला बन जाता है। मथुरा में मरने का इतना फ़ायदा है।

Verse 62

नित्यं च भुञ्जते यत्र पात्रं द्रव्यसमर्पितम् ॥ दृष्ट्वा भद्रेश्वरं देवं चक्रतीर्थे फलं लभेत् ॥

जहाँ रोज़ खाना खाया जाता है सही बर्तन में, और खाने को पहले भगवान को समर्पित किया जाता है। वहाँ चक्रतीर्थ में भद्रेश्वर भगवान को देखने से इंसान को पुण्य मिलता है।

Verse 63

प्रार्थना दुःखलाभं तु शृणु वै ब्राह्मणोत्तम ॥ आत्मयोगबलेनैव चलिष्यामि सपुत्रकः ॥

ब्राह्मण, मेरी बात सुन। मैं बहुत दुखी हूँ और यह अर्ज़ कर रहा हूँ। अपनी योग की ताकत से मैं अपने बेटे के साथ यहाँ से चला जाऊँगा।

Verse 64

पृष्टोऽसौ ब्राह्मणो भद्रे क्व भवान् त्वमिहागतः ॥ स सर्वं कथयामास यथावृत्तं दृढव्रतः ॥

उस ब्राह्मण को पूछा, भाई तुम कहाँ से आए हो यहाँ? वो अपनी बात पर कायम था। उसने सब कुछ बता दिया जो हुआ था।

Verse 65

दुःखेन पीडितः क्षीणो मर्त्तुकामो द्विजोत्तमः ॥ गङ्गातीरात्समुत्तिष्ठन्दिशः सर्वा विलोकयन् ॥

दुख से दब के वो ब्राह्मण कमज़ोर हो गया था। उसको मरने का मन था। वो गंगा के किनारे से उठा और चारों तरफ देखने लगा।

Verse 66

जामातुर्वचनं श्रुत्वा श्वशुरो वाक्यमब्रवीत् ॥ पितुस्त्वया वधोपायो विनिर्दिष्टश्च पुत्रक ॥

दामाद की बात सुन के ससुर ने कहा। बेटा, तुमने तो अपने बाप को मारने का तरीका भी बता दिया।

Verse 67

ततः कालेन महता चिन्ताभूच्छ्वशुरस्य च ॥ दिव्यज्ञानॆन तत्सर्वं ज्ञात्वा जामातृचेष्टितम् ॥

बहुत टाइम बाद ससुर को भी चिंता होने लगी। उन्होंने जान लिया कि दामाद ने क्या किया। भगवान की नॉलेज से उन्हें सब पता चल गया।

Verse 68

सा तु हृष्टेन मनसा भर्तारं वाक्यमब्रवीत् ॥ भोजनं कुरु मे दत्तं हत्यां लक्ष्यामि ते गताम् ॥

वो खुश हो गई और अपने पति से बोली। जो खाना मैंने दिया है वो खा ले। तूने कोई मारा है, यह पाप तेरे ऊपर आ गया है।

Inside Adhyaya 162

Tirtha focus

  • Pilgrimage MeritCakra-tīrtha functions as a purificatory ‘containment-and-restoration’ site: sustained bathing and restraint there counteract severe pāpa (including brahmahatyā-analogous taint via saṃsarga) and re-establish eligibility for orthodox social-ritual life.

Ritual instructions

  • Primary RitualCakra-tīrtha snāna with sustained niyama (restraint), including upavāsa as indicated
  • BenefitMitigation of heavy demerit and association-pollution; restoration of ritual fitness (saṃskāra-compatibility), social acceptance, and inner steadiness through tīrtha-centered discipline.

The narrative frame

  • Dialogue ToneDidactic tīrtha-māhātmya with dharmaśāstric reasoning (saṃsarga, ātmaghāta, saṃskāra norms) embedded in a cautionary exemplum

Closing phalashruti

Hearing/reciting the Cakra-tīrtha-māhātmya and performing steady observance there is presented as a means to neutralize heavy demerit arising from grave transgression and contaminating association, restoring ritual fitness and dhārmic reputation.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (with strong undertones of Karuṇa and Bhayānaka)
  • Emotional ProgressionWonder at siddhi and sacred geography → anxiety and grief around illness and ātmaghāta → moral dread regarding transmissible doṣa → resolve through disciplined observance → calm restoration and communal recognition of purity.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh: Mathurā is a major, well-connected pilgrimage city; Cakra-tīrtha is treated as a local sacred water-site within the Mathurā sacred geography (verify the exact modern identification with local paṇḍās/temple authorities).
  • Best SeasonOctober–March (cooler months for repeated snāna and walking between sites)
  • Modern Location NameMathura, Uttar Pradesh (Cakra-tīrtha identified locally within the Mathurā/Braj tīrtha circuit)
  • Related FestivalKārttika snāna season; also major Mathurā/Braj observances such as Janmāṣṭamī (for broader pilgrimage timing)

Frequently Asked Questions

The chapter uses a tīrtha narrative to model how dharma is negotiated through conduct, association (saṃsarga), and ritual discipline: the text frames moral risk as socially transmissible through proximity to grave transgression, and presents sustained snāna/upavāsa at Cakratīrtha as a structured pathway to re-establish purity and social legibility.

A specific lunar marker appears when the father reaches a terminal state described around the daśamī (tenth tithi). The chapter also mentions durations such as a saṃvatsara (one year) for the effects of association and a varṣārdha (half-year) interval in the husband’s sustained residence and practice near Mathurā/Cakratīrtha.

Through Varāha’s dialogue with Pṛthivī, sacred geography is treated as a moral-ecological infrastructure: rivers and tīrthas (Gaṅgā, Cakratīrtha) function as regulated spaces for bodily discipline and social reintegration. The narrative implicitly promotes stewardship by directing conduct toward designated water-sites (snāna without exploitation or acquisitive wandering), aligning terrestrial places with ethical containment and restoration.

The narrative references a siddha resident in/connected to Kalpagrāma; a brāhmaṇa described as vedapāraga; a ruler named Kuśika associated with Kanyāpur(a) who sponsors a satra (mass-feeding); and a dharmaśāstric authority invoked as Āpastamba in relation to norms on ātmaghāta and ritual response.

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