Adhyaya 163: The Greatness of Kapila-Varāha: The Efficacy of Vaikuṇṭha Tīrtha and the Installation History of the Varāha Image
Kapila-Varāha-māhātmya (Vaikuṇṭha-tīrtha-prabhāva-varṇana)
Tīrtha-māhātmya (Pilgrimage Theology) and Sacred Geography / Royal-Itihāsa Framing
Varāha addresses Pṛthivī (Vasundharā) and recounts an older episode illustrating the purificatory power of Vaikuṇṭha-tīrtha. Pilgrims from Mithilā—across varṇas—arrive, and a brāhmaṇa marked by brahmahatyā (visible as a bleeding stream from his hand) bathes at Vaikuṇṭha-tīrtha; the sign vanishes, prompting inquiry. A deity, disguised as a brāhmaṇa, explains that immersion at Vaikuṇṭha removes even grave sin, establishing the tīrtha’s “fruit” and promising Viṣṇu-loka. The chapter then maps a Mathurā-centered sacred landscape (Gandharva-kuṇḍa, Govardhana, Viśrānti, Dīrgha-Viṣṇu, Keśava) and narrates the movement of a Kapila-Varāha image through Indra, Rāvaṇa, Rāma, and Śatrughna to Mathurā, concluding with merit-statements and time-of-day associations for worship/vision.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 163
Verse 1
अथ कपिलवराहमाहात्म्यम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ वैकुण्ठतीर्थमासाद्य यद्वृत्तं हि पुरातनम् ॥
अब मैं कपिल और वराह की कहानी सुनाता हूँ। ध्यान से सुन। यह पुरानी कहानी है जब लोग वैकुंठ तीर्थ तक पहुँचे थे।
Verse 2
मिथिलायां पुरी रम्या जनकेन च पालिता ॥ मिथिलावासिनो लोकास्तीर्थयात्रां समागताः ॥
मिथिला में एक अच्छी शहर थी। जनक राजा वहाँ राज करता था। मिथिला के लोग तीर्थ यात्रा पर निकले थे।
Verse 3
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चापि वसुन्धरे ॥ स्नात्वा सौकरवे तीर्थे आयाता मधुरां पुरीम् ॥
ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र सब गए थे। सबने सौकरव तीर्थ में नहा के मथुरा शहर पहुँच गए।
Verse 4
तेषां च भक्तिरुत्पन्ना मथुरां प्रति सुन्दरी ॥ वैकुण्ठतीर्थमासाद्य सर्वे ते मनुजाः स्थिताः ॥
उन सब लोगों के दिल में मथुरा के लिए भक्ति जाग उठी। वो लोग वैकुंठ तीर्थ तक पहुँच गए। वहाँ सब लोग ठहर गए।
Verse 5
तेषां तु ब्राह्मणः कश्चिद्ब्रह्महत्यासु चिह्नितः ॥ रुधिरस्य हि धारा च स्रवन्ती तस्य हस्ततः ॥
उनमें एक ब्राह्मण था जिसने ब्रह्मा हत्या की पाप की थी। उसके हाथ से खून का बाह निकल रहा था।
Verse 6
प्रत्यक्षा दृश्यते सर्वैर्ब्रह्महत्यास्वरूपिणी ॥ सर्वतीर्थप्लुतस्यापि ब्राह्मणस्य हि सा तदा ॥
सब लोग देख सकते थे कि वो ब्रह्मा हत्या का पाप उसके साथ है। वो ब्राह्मण हर तीर्थ में नहा चुका था, फिर भी वो पाप उसपे टिका हुआ था।
Verse 7
न गता पूर्वमेवासीद्वैकुण्ठे स्नानमाचरत् ॥ न सा वै दृश्यते धारा ततस्ते विस्मयंगताः ॥
पहले वो पाप नहीं गया था। जब उसने वैकुंठ में नहा लिया, तब वो खून का बाह दिखना बंद हो गया। सब लोग हैरान रह गए।
Verse 8
किमेतत्किमिति प्राहुर्धारा प्रति वसुन्धरे ॥ देवो ब्राह्मणरूपेण लोकान्सर्वान् हि पृच्छति ॥
सब लोग बोलने लगे कि यह क्या हो रहा है, यह बाह क्यों है। एक देवता ब्राह्मण का रूप धर के सब से सवाल कर रहा था।
Verse 9
केन कारणदोषेण धारा त्यक्त्वा गता द्विजम् ॥ तत्सर्वं कथयामासुर्ब्राह्मणस्य विचेष्टितम् ॥
लोगों ने पूछा कि ऐसा क्या हुआ कि नदी ब्राह्मिण को छोड़ के चली गई। फिर उन्होंने ब्राह्मिण के काम और उसकी हरकत पूरा बताया।
Verse 10
इत्युक्तस्तैर्देवदेवस्तत्रैवान्तरधीयत ॥ एष प्रभावस्तीर्थस्य वैकुण्ठस्य वसुन्धरे ॥
जब लोगों ने यह कहा तो भगवान वही गायब हो गए। यह वैकुंठ तीर्थ की ताकत है ज़मीन पर।
Verse 11
वैकुण्ठतीर्थे यः स्नाति मुच्यते सर्वपातकैः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति ॥
जो कोई वैकुंठ तीर्थ में नहाता है वो सारे पाप से आज़ाद हो जाता है। सारे पाप से मुक्त होके वो विष्णु के पास जाता है।
Verse 12
सूत उवाच ॥ पुनरन्यत् प्रवक्ष्यामि असिकुण्डेऽतिपुण्यदे ॥ नाम्ना गन्धर्वकुण्डं तु तीर्थानां तीर्थमुत्तमम् ॥
सूत ने कहा, मैं अब एक और बात बताता हूँ असिकुंड। यह गंधर्व कुंड है, सब तीर्थ में सबसे बड़ा।
Verse 13
तत्र स्नातो नरो देवि गन्धर्वैः सह मोदते ॥ तत्र यो मुंचते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
देवी, जो कोई वहाँ नहाता है वो गंधर्वों के साथ खुश रहता है। जो वहाँ जान दे देता है वो मेरे पास आता है।
Verse 14
विंशतिर्योजनानां तु माथुरं मम मण्डलम् ॥ इदं पद्मं महाभागे सर्वेषां मुक्तिदायि च
मथुरा का इलाका बीस योजनन तक फैला है, वोह मेरा क्षेत्र है। यह पद्म सबको मुक्ति देता है।
Verse 15
कर्णिकायां स्थितो देवि केशवः क्लेशनाशनः ॥ कर्णिकायां मृताः ये तु तेऽमराः मुक्तिभागिनः
देवी, इस पद्म के बीच में केशव रहते हैं जो सब तकलीफ दूर करते हैं। जो लोग वहाँ मर जाते हैं वोह अमर हो जाते हैं और मुक्ति पाते हैं।
Verse 16
तत्र मध्ये मृताः ये तु तेषां मुक्तिर्वसुन्धरे ॥ पश्चिमेन हरिं देवं गोवर्धननिवासिनम्
वसुंधरा, जो लोग उसके बीच में मर जाते हैं उन्हे मुक्ति मिल जाती है। पश्चिम में तुम हरि को देखोगे जो गोवर्धन में रहते हैं।
Verse 17
दृष्ट्वा तं देवदेवेशं किं मनः परितप्यते ॥ उत्तरेण तु गोविन्दं दृष्ट्वा देवं परं शुभम्
जब तुम देवों के बड़े भगवान को देख लो तोह क्यों तुम्हारा मन परेशान होगा? उत्तर में तुम गोविंद को देखोगे जो भगवान हैं।
Verse 18
नासौ पतति संसारे यावदाभूतसम्प्लवम् ॥ विश्रान्तिसंज्ञके देवं पूर्वपत्रे व्यवस्थितम्
वोह संसार में नहीं गिरता जब तक यह दुनिया खत्म नहीं होती। पूर्व में विश्रांति नाम की जगह पे भगवान बैठे हैं।
Verse 19
महाकायां सुरूपां च केशवाकारसन्निभाम् ॥ तां दृष्ट्वा मनुजो देवि ब्रह्मणा सह मोदते
यह मूर्ति बहुत बड़ी है और सुंदर भी। देखने में केशव जैसी लगती है। देवी, जब कोई इंसान इसे देखता है, वो खुश हो जाता है। ब्रह्मा भी उसके साथ खुश रहते हैं।
Verse 20
कृते युगे तु राजासीन्मान्धाता नाम नामतः ॥ तेनाहं तोषितो देवि भक्तियुक्तेन चेतसा
कृत युग में एक राजा था। उसका नाम मांधाता था। देवी, उसने मुझे भक्ति से याद किया। दिल से भक्ति की, मैं उससे खुश हो गया।
Verse 21
तस्य तुष्टेन हि मया प्रतिमेयं समर्पिता ॥ तेनैयं पूजिता नित्यमात्ममुक्तिमभीप्सता
मैं उस राजा से खुश था। इसलिए मैंने यह मूर्ति उसे दे दी। वो मुक्त चाहता था। इसलिए वो रोज इसकी पूजा करता था।
Verse 22
यदा तु मथुरां प्राप्य लवणोऽयं निपातितः ॥ तदैव प्रतिमा दिव्या मथुरायां व्यवस्थिताः
जब वो मथुरा पहुंचा, लवण नाम का राक्षस मरा गया। उसी वक्त यह मूर्ति मथुरा में स्थिर हो गई।
Verse 23
पुण्येयं प्रतिमा दिव्या तैजसी दिव्यरूपिणी ॥ कपिलो नाम विप्रर्षिर्मम भक्तिपरायणः
यह मूर्ति पुण्य वाली है। यह डिवाइन है और चमक भी करती है। एक ब्राह्मण रिशि है कपिला नाम का। वो मेरा पक्का भक्त है।
Verse 24
मनसा निर्मिता तेन वाराही प्रतिमा शुभा ॥ कपिलो ध्यायते नित्यं अर्चति स्म दिने दिने ॥
उसने अपने मन में वाराही की एक अच्छी मूर्ति बना ली थी। कपिल रोज इसकी ध्यान करता है और दिन भर पूजा करता है।
Verse 25
इन्द्रेणाराधितो देवि कपिलो मुनिसत्तमः ॥ तस्य प्रीतो ददौ देवं वराहं दिव्यरूपिणम् ॥
देवी, इंद्र ने कपिल से प्रसन्न करवाया जो बड़े रिशि थे। कपिल खुश हो गए और उन्होंने वराह भगवान को दे दिया जो बहुत सुंदर थे।
Verse 26
देवे लब्धे वरारोहॆ शक्रो हर्षसमन्वितः ॥ ध्यायति स्म सदा देवं पूजां कृत्वा हि भक्तितः ॥
जब इंद्र को यह भगवान मिल गया तो वो बहुत खुश हुआ। वो अब रोज इसकी ध्यान करता है और प्यार से पूजा करता है।
Verse 27
इन्द्रेण तु तदा प्राप्तं दिव्यं ज्ञानमनुत्तमम् ॥ ततः कालेन महता रावणो नाम राक्षसः ॥
तब इंद्र को बहुत अच्छा ज्ञान मिल गया। फिर काफी टाइम बाद एक राक्षस आया जिसका नाम रावण था।
Verse 28
रावणेन जिता देवाः शक्रश्चैव महाबलः ॥ बद्ध्वा चेन्द्रं महाबाहुं शक्रस्य भवनं गतः ॥
रावण ने सब देवताओं को हरा दिया और इंद्र को भी। उसने इंद्र को बाँध लिया और उसके घर चला गया।
Verse 29
प्रविश्य रावणस्तत्र गृहे रत्नविभूषिते ॥ दृष्ट्वा कपिलवाराहं शिरसा धरणीं गतः ॥
रावण अंदर गया उस घर में जो रत्नों से सजा था। उसने कपिल-वराह को देखा। फिर उसने अपना सिर ज़मीन पे रख के प्रणाम किया।
Verse 30
तेन सम्मोहितो देवि रावणो नाम राक्षसः ॥ त्रातुमर्हसि मे देव धरणीधर माधव ॥
देवी, उस रावण राक्षस का दिमाग घूम गया। वो बोल उठा, देव, ज़मीन धारक माधव, मुझे बचा लो।
Verse 31
दामोदर हृषीकेश हिरण्याक्षविदारण ॥ वेदगर्भ नमस्तेऽस्तु वासुदेव नमोऽस्तु ते ॥
हे दामोदर, हृषीकेश, हिरण्याक्ष को फाड़ने वाले। हे वेदगर्भ, तुम्हे प्रणाम। हे वासुदेव, तुम्हे प्रणाम।
Verse 32
निरीक्षितुं न शक्नोमि प्रष्टुं चैव गुणव्रत ॥ देवदेव नमस्तुभ्यं भक्तानामभयप्रद ॥
मैं तुम्हे देख भी नहीं पा रहा, पूछ भी नहीं पा रहा। देवों के देव, तुम्हे प्रणाम। तुम भक्तों को डर से मुक्त करते हो।
Verse 33
मम त्वं भक्तिनम्रस्य प्रसादं कुरु सर्वदा ॥ इति स्तुतो रावणेन देवदेवो जगत्पतिः ॥
मैं भक्ति में झुका हुआ हूँ, हमेशा मुझे कृपा करना। रावण ने ऐसे ही भगवान की स्तुति की, जो दुनिया के मालिक हैं।
Verse 34
सौम्यरूपोऽभवद्देवो लोकनाथो जनार्दनः ॥ सन्निधानमनुप्राप्य पुष्पकारोहणोत्सुकः
भगवान जनार्दन ने एक नरम रूप लिया। वो सबकी दुनिया के मालिक हैं। वो वहाँ आ गए और पुष्पक विमान में बैठने को तैयार हो गए।
Verse 35
कूर्मरूप नमस्तेऽस्तु नारायण नमोऽस्तु ते ॥ मस्त्यरूपधरं देवं मधुकैटभनाशिनम्
मैं तुम्हे प्रणाम करता हूँ, कूर्म रूप वाले। नारायण, तुम्हे प्रणाम। तुमने मछली का रूप लिया था और मधु-कैटभ को खत्म किया था।
Verse 36
तदुद्धर्त्तुं न शक्नोति रावणो विस्मयङ्गतः ॥ शङ्करेण पुरा सार्द्धं कैलासस्तु मयोद्धृतः
रावण हैरान रह गया। वो उसे उठा नहीं पाया। पहले मैंने शंकर के साथ कैलाश पर्वत उठाया था।
Verse 37
अहं त्वां नेतुमिच्छामि पुरीं लङ्कामनुत्तमाम्
मैं तुम्हे लंका ले जाना चाहता हूँ। वो शहर बहुत बड़ा है, कोई उसके बराबर नहीं।
Verse 38
श्रीवराह उवाच ॥ अवैष्णवोऽसि रक्षस्त्वं कुतो भक्तिस्तवेदृशी ॥ कपिलस्य वचः श्रुत्वा रावणो वाक्यमब्रवीत्
वराह भगवान बोले, तुम वैष्णव नहीं हो, तुम राक्षस हो। तुम्हे ऐसी भक्ति कहाँ से आई? कपिल की बात सुन के रावण ने जवाब दिया।
Verse 39
त्वद्दर्शनात्समुत्पन्ना भक्तिरव्यभिचारिणी ॥ महात्मस्त्वां नयिष्यामि देवदेव नमोऽस्तु ते
रावण ने कहा, तुम्हे देख के मेरा दिल पक्का हो गया है भक्ति में। आप बड़े लोग हो, मैं आपको ले चलता हूँ। देवी-देवों के देव, आपको प्रणाम।
Verse 40
भक्तिमुद्वहतस्तस्य लघु वेषोऽभवत्तदा ॥ पुष्पके तु समारोप्य देवं त्रैलोक्यविश्रुतम्
जब उसने इतनी भक्ति दिखाई, तो उसका रूप बदल गया, हल्का सा हो गया। उसने पुष्पक विमान में भगवान को बिठाया, जो तीनों दुनिया में फेमस थे।
Verse 41
आनयामास लङ्कायां स्थापयित्वा स्वके गृहे ॥ तदा स्थितोऽहं लङ्कायां रावणेन प्रपूजितः
वो मुझे लंका ले गया। अपने घर में बिठा के रख लिया। मैं वहाँ रहने लगा, रावण मुझको बहुत इज्जत देता था।
Verse 42
अयोध्याधिपती रामो हन्तुं राक्षसपुङ्गवम् ॥ गतोऽसौ विक्रमेणैव हत्त्वा राक्षसपुङ्गवम्
अयोध्या के राजा राम चले गए। हिम्मत के साथ, रावण को मारने। वो गए और उस राक्षस को मार डाला।
Verse 43
विभीषणश्च लङ्काया आधिपत्येऽभिषेचितः ॥ विभीषणेन रामस्य सर्वस्वं च निवेदितम्
विभीषण को लंका का राजा बना दिया गया। उसने राम को सब कुछ दे दिया जो उसके पास था।
Verse 44
श्रीराम उवाच ॥ अनेन नास्ति मे कार्यं तव रक्षा विभीषण ॥ देवो मे दीयतां रक्षः शक्रलोकाद्य आगतः ॥
श्री राम ने कहा, विभीषण, मुझे इसकी ज़रूरत नहीं है। तुम्हारी प्रोटेक्शन मुझे चाहिए। जो राक्षस इंद्र की दुनिया से आया है, उसको मुझे दो।
Verse 45
अह्न्यहनि पूजामि देवं वाराहरूपिणम् ॥ अयोध्यां चैव नेष्यामि त्वया दत्तं हि राक्षस ॥
मैं रोज़ वराह रूप वाले भगवान की पूजा करता हूँ। राक्षस, जो तुमने दिया है मैं उसे अयोध्या ले जाऊँगा।
Verse 46
अयोध्यायां स्थापयित्वा पूजयामास तं तदा ॥ गतं वर्षसहस्रं तु दशोत्तरमतः परम् ॥
उसे अयोध्या में रख के उसकी पूजा की। फिर एक हज़ार साल गुज़र गए। और उसके बाद और दस साल भी गुज़र गए।
Verse 47
लवणस्य वधार्थं हि शत्रुघ्नं प्रेषयत्तदा ॥ कृतप्रणामः शत्रुघ्नो राघवाय महात्मने ॥
लवण को मारने के लिए शत्रुघ्न को भेजा। शत्रुघ्न ने राम को प्रणाम किया और उनके सामने खड़ा हो गया।
Verse 48
चतुरङ्गबलोपेतो जगाम मथुरां प्रति ॥ गत्वा तु राक्षसश्रेष्ठं लवणं रौद्ररूपिणम् ॥
पूरा फ़ौजो के साथ वो मथुरा की तरफ़ गया। वहाँ जाके उसने लवण से मुह तोड़ के देखा, जो सबसे बड़ा राक्षस था और बहुत डरावना था।
Verse 49
घातयित्वा तु शत्रुघ्नः प्रविश्य मथुरां पुरीम् ॥ ब्राह्मणान्स्थापयित्वा तु मया तुल्यान्महौजसः ॥
शत्रुघ्न ने उसको मार दिया और मथुरा शहर में गया। वहाँ उसने बहुत पंडित ब्राह्मण बसा दिए। वो सब बड़े तेज थे और भगवान के बराबर थे।
Verse 50
षड्विंशतिसहस्राणि वेदवेदाङ्गपारगान् ॥ अनृचो माथुरो यत्र चतुर्वेदस्तथापरः ॥
छब्बीस हज़ार पंडित थे जो वेद और उसके सब अंग जानते थे। मथुरा में कुछ ऐसे भी थे जो ऋक मंत्र नहीं मानते थे। और कुछ थे जो चारों वेद जानते थे।
Verse 51
एकस्मिन्भोजिते विप्रे कोटिर्भवति भोजितः ॥ लवणस्य यथावृत्तं कथितं ते वसुन्धरे ॥
एक ब्राह्मण को खाना खिलाना, जैसे करोड़ लोगों को खिलाया हो। वसुंधरा, यह पूरा किस्सा लवणस का तुझे बता दिया है।
Verse 52
राघवस्य वचः श्रुत्वा शत्रुघ्नो वाक्यमब्रवीत् ॥ यदि तुष्टोऽसि मे देव वरार्हो यदि वाप्यहम् ॥
राघव की बात सुन के शत्रुघ्न ने कहा। देव, अगर आप मुझसे खुश हैं और मैं आपके लायक हूँ। तो मुझे एक वरदान देना।
Verse 53
दीयतां मम देवोऽयं यदि मे वरदो भवान् ॥ शत्रुघ्नस्य वचः श्रुत्वा राघवो वाक्यमब्रवीत् ॥
यह देवता मुझे दे दीजिए, अगर आप मुझे वरदान देना चाहते हैं। शत्रुघ्न की बात सुन के राघव ने जवाब दिया।
Verse 54
धन्यास्ते मथुरा लोकाः पश्यन्ति कपिलं सदा ॥ दृष्टः स्पृष्टः तदा ध्यातः स्नापितश्च दिने दिने ॥
मथुरा के लोग बहुत खुशनसीब हैं। वो हमेशा कपिल को देख सकते हैं। जब उसे देखते हैं, छूते हैं, या ध्यान करते हैं, और रोज उसका स्नान करते हैं, तो पुण्य मिलता है।
Verse 55
अनुलिप्तश्च शत्रुघ्न सर्वपापं व्यपोहति ॥ पूजितः स्नापितो देवो दृष्टो यैस्तु दिने दिने ॥
और जब उसे तिलक लगाते हैं, शत्रुघ्न, वो सारे पाप मिटा देता है। जो लोग रोज इस भगवान की पूजा करते हैं, उसे नहाते हैं, और देखते हैं, वो पाक हो जाते हैं।
Verse 56
सर्वं हरति वै पापं मोक्षं चैव प्रयच्छति ॥ इत्युक्त्वा राघवस्तस्मै देवं प्रादाद्वसुन्धरे ॥
यह सब पाप खत्म कर देता है और मोक्ष भी देता है। यह बोल के रघव ने वो भगवान उसे दे दिया, वसुंधरा।
Verse 57
देवमादाय शत्रुघ्नो जगाम मथुरां पुरीम् ॥ ब्राह्मणं स्थापयित्वा तु आगच्छन्मम सन्निधौ ॥
भगवान ले के शत्रुघ्न मथुरा शहर चला गया। वहाँ एक ब्राह्मण को बैठा के, वो मेरे पास आ गया।
Verse 58
तत्र मध्ये तु संस्थाप्य पूजयामास राघवः ॥ अनेन क्रमयोगेन मथुरायां स्थितः प्रभुः ॥
वहाँ बीच में उसे बिठा के रघव ने पूजा की। इस तरह से प्रभु मथुरा में स्थिर हो गए।
Verse 59
गयायां पिण्डदानेन यत्फलं ज्येष्ठपुष्करे ॥ तत्फलं समवाप्नोति श्वेतं दृष्ट्वा सदा नरः ॥
गया में पिंड दान करने जो फल मिलता है, और ज्येष्ठ पुष्कर में जो मिलता है, वही फल मिलता है। बस श्वेत को देखने से वो फल मिल जाता है, यह बात साफ है।
Verse 60
विश्रान्तिसंज्ञके तद्वद्गोविन्दे च तथा हरौ ॥ केशवे दीर्घविष्णौ च तदेव फलमश्नुते ॥
विश्रांति नाम के जगह पे भी यही फल मिलता है। गोविंद और हरि के पास भी, केशव और दीर्घ विष्णु पे भी वही फल मिलता है।
Verse 61
उदये मामकं तेजः सदा विश्रान्तिसंज्ञके ॥ मध्याह्ने मामकं तेजो दीर्घविष्णौ व्यवस्थितम् ॥ केशवे मामकं तेजो दिनभागे चतुर्थके ॥
जब सूरज निकलता है, मेरा तेज विश्रांति में रहता है। दोपहर के वक्त मेरा तेज दीर्घ विष्णु पे होता है। और जब दिन का चौथा हिस्सा होता है, तब केशव पे मेरा तेज आता है।
Verse 62
एषा विद्या पुरा देवि नित्यकालं सुगो पिता ॥ भक्ताऽ त्वं मम शिष्या च कथिता ते वसुन्धरे ॥
यह बात बहुत पुरानी है देवी। पहले से चली आ रही है, अच्छे बाप ने इस्से संभाला है। तुम मेरी भक्त हो और मेरी शिष्या भी हो, इसलिए मैंने तुम्हे यह सब बताया है वसुंधरा।
Verse 63
लवणस्य वधं श्रुत्वा राघवो वाक्यमब्रवीत् ॥ वरं वरय शत्रुघ्न यत्ते मनसि रोचते ॥
जब राघव ने सुना कि लवण मर गया, तो वो बोले। शत्रुघ्न, अब तुम एक वरद माँग लो। जो तुम्हे अच्छा लगे वो माँग लो।
Verse 64
वैकुण्ठे तु निमग्नोऽयं ब्रह्महत्यागता ततः ॥ विस्मयो नात्र कर्तव्यस्तीर्थस्येदं महत्फलम् ॥
जब उसने वैकुण्ठ में नहाया, तो ब्राह्मण मारने का पाप चला गया। इसमें कोई हैरानी की बात नहीं है। यह तीर्थ इतना पावरफुल है।
Verse 65
यं दृष्ट्वा तु नरो याति मुक्तिं नास्त्यत्र संशयः ॥ दक्षिणेन तु मां विद्धि प्रतिमां दिव्यरूपिणीम् ॥
जो इंसान इसको देख लेता है, वो मुक्ति पा लेता है। इसमें कोई शक नहीं है। दक्षिण तरफ मेरी मूर्ति है, जो बहुत खूबसूरत है।
Verse 66
इन्द्रलोकं गतः सोऽथ स्वर्गं जेतुं महाबलः ॥ शक्रेण सह सङ्गम्य ततो युद्धं प्रवर्तितम् ॥
फिर वो बलवान आदमी इंद्र के पास गया। उसने स्वर्ग जीतना था। इंद्र से मिलके उसने युद्ध शुरू कर दिया।
Verse 67
देव त्वं स्वल्पकायोऽसि नाहमुद्धरणक्षमः ॥ प्रसीद देवदेवेश सुरनाथ नमोऽस्तु ते ॥
देवी, आपका शरीर छोटा है, मैं आपको उठा नहीं पाऊँगा। भगवान, कृपा करो। देवियों के स्वामी, आपको प्रणाम।
Verse 68
ततः समर्पयामास कपिलं दिव्यरूपिणम् ॥ पुष्पके तु समारोप्य नीतवान्नगरीं प्रति ॥
फिर उसने कपिल को समर्पित किया, जो बहुत खूबसूरत था। उसे पुष्पक विमान में बिठाके शहर ले गया।
Verse 69
नय शत्रुघ्न देवं त्वं दिव्यं वाराहरूपिणम् ॥ धन्याऽसौ मण्डली लोके धन्या सा मथुरा पुरी ॥
शत्रुघ्न, भगवान को ले चलो जो सुअर के रूप में हैं। वो जगह बहुत खुशनसीब है। मथुरा शहर भी बहुत खुशनसीब है।
Inside Adhyaya 163
How it unfolds
- Where it opens
Varāha addresses Pṛthivī (Vasundharā) and introduces an earlier episode to demonstrate how tīrthas function as Earth’s moral-ritual repair points, foregrounding Vaikuṇṭha-tīrtha as exceptionally purificatory.
- Central event
Pilgrims from Mithilā (across varṇas) arrive at Vaikuṇṭha-tīrtha; a brāhmaṇa afflicted with brahmahatyā—manifest as a visible bleeding stream from his hand—bathes, and the stigma disappears, prompting communal inquiry into the tīrtha’s power.
- Climax resolution
A deity (in brāhmaṇa disguise) reveals the doctrine of Vaikuṇṭha-tīrtha: immersion there destroys even mahāpātakas, establishes the tīrtha’s ‘fruit’ (phala), and guarantees ascent to Viṣṇu-loka; the narrative then legitimizes Mathurā’s sacrality by mapping its key sites and by recounting the authoritative transmission of the Kapila-Varāha image through Indra → Rāvaṇa → Rāma → Śatrughna to Mathurā.
- Closing phalashruti
Merit-statements affirm that darśana/sparśana/snāpana/arcana at these Mathurā-centered sites yield extraordinary puṇya comparable to benchmark rites (e.g., Gayā piṇḍadāna; Jyeṣṭha-Puṣkara as a prestige comparator), culminating in promises of purification and Viṣṇu-loka; diurnal time-associations specify when particular forms/sites are most efficacious for worship and vision.
Geographical context
Mithilā; Mathurā (Māthura-maṇḍala); Vaikuṇṭha-tīrtha; Saukarava-tīrtha; Asikuṇḍa; Gandharva-kuṇḍa; Govardhana; Laṅkā; Ayodhyā; Kailāsa; Indraloka/Svarga; Gayā; Puṣkara (Jyeṣṭha-Puṣkara reference); named shrine-forms/points: Viśrānti-saṃjñaka, Dīrgha-Viṣṇu, Keśava, Govinda, Hari (Govardhana-nivāsin).
Tirtha focus
- Primary TirthaVaikuṇṭha-tīrtha
- Associated RegionMathurā (Māthura-maṇḍala) sacred landscape
- Pilgrimage MeritSnāna at Vaikuṇṭha-tīrtha eradicates even brahmahatyā and other grave sins; pilgrimage through the Mathurā network (kuṇḍas, Govardhana, Keśava-etc. forms) yields muktidāyaka merit, culminating in access to Viṣṇu-loka, with comparative claims equating the fruit to famed pan-Indian rites and tīrthas.
Ritual instructions
- Primary RitualTīrtha-snānā (ritual bathing) at Vaikuṇṭha-tīrtha, complemented by darśana–sparśana–snāpana–arcana of Kapila-Varāha/Keśava forms across the Mathurā circuit.
- BenefitImmediate removal of pāpa-markers (including brahmahatyā in the exemplum), restoration of social-ritual purity, accumulation of exceptional puṇya through the Mathurā circuit, and ultimate attainment of Viṣṇu-loka.
The narrative frame
- Varāha (as narrator/teacher)Pṛthivī (Vasundharā) · Didactic tīrtha-māhātmya with ethical realism (sin is legible and consequential) and consolatory assurance (ritual remedy is available through regulated sacred places).
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil assurance) with a strong undercurrent of Bhakti
- Emotional ProgressionAnxiety and moral dread (visible brahmahatyā) → hope through pilgrimage → wonder at immediate purification → relief and communal confirmation → reverent awe as the Mathurā landscape and icon-lineage are unveiled → settled confidence in the tīrtha network as Earth’s restorative order.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHigh: the chapter’s circuit is anchored in the Mathurā–Vrindavan–Govardhan region where many referenced sites/forms have living pilgrimage traditions; exact identification of ‘Vaikuṇṭha-tīrtha’ may be locally variant, so consult regional tīrtha lists and temple custodians for the specific kuṇḍa/trivenī association used in local practice.
- Best SeasonOctober–March (cooler months for parikramā and kuṇḍa visits)
- Modern Location NameMathura–Vrindavan–Govardhan (Uttar Pradesh, India)
- Related FestivalKārttika month observances in Vraja (lamp-offerings and tīrtha bathing traditions); also major Keśava/Janmāṣṭamī season in the broader Mathurā region (for Keśava-centered darśana).
Frequently Asked Questions
The text models a moral-ritual logic in which severe wrongdoing (brahmahatyā) is publicly legible through a bodily sign, and remediation is pursued through disciplined pilgrimage and bathing at a designated tīrtha. The instructional thrust is not only soteriological (release from pāpa) but also social-ethical: wrongdoing has consequences, communal observation prompts inquiry, and place-based ritual discipline is presented as a corrective pathway, culminating in a norm that tīrthas function as regulated institutions for moral repair.
No tithi (lunar day) is specified. The chapter emphasizes diurnal timing: at udaya (sunrise) Varāha’s tejas is associated with the Viśrānti-saṃjñaka site/form; at madhyāhna (midday) with Dīrgha-Viṣṇu; and later day-part (dinabhāga/caturthaka phrasing) with Keśava. It also uses comparative merit markers referencing Jyeṣṭha-Puṣkara (a seasonal/ritual prestige frame) and Gayā piṇḍadāna as benchmark rites.
By structuring instruction as a dialogue addressed to Pṛthivī (Vasundharā), the chapter implicitly frames sacred places as elements of Earth’s moral-topographical order. The narrative treats tīrthas (water-sites/ponds/kuṇḍas) as regulated ecological-cultural nodes where purification and social restoration occur. This supports an Earth-stewardship reading: maintaining tīrtha integrity (access, cleanliness, ritual order) preserves a terrestrial network that mediates human transgression and reintegration.
The chapter references Janaka of Mithilā; Kapila (as viprarṣi associated with the Varāha pratimā); Indra (Śakra) as patron/recipient of the deity; Rāvaṇa as the agent who relocates the image to Laṅkā; Rāma of Ayodhyā and his installation/pūjā; Vibhīṣaṇa’s kingship in Laṅkā; Śatrughna’s expedition to Mathurā; and Lavaṇa (the rākṣasa) whose defeat anchors the Mathurā reordering and brāhmaṇa settlement narrative.
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