Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

Sanandana sprach: Ich werde dir Nirukta darlegen, das vortreffliche Hilfsglied der Veden, verbunden mit rechtem Hören und Verstehen. Es wird als fünffach verkündet, von vedischem Gepräge, und gegründet auf den Verbalwurzeln (dhātu) und ihren Formen.

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

An manchen Stellen gibt es das Eindringen fremder Silben; an manchen Stellen eine Umkehrung der Buchstaben. Irgendwo findet sich eine Verformung der Buchstaben, und anderswo—so heißt es—sogar ein Verlust von Buchstaben.

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

Ebenso, o Nārada: Wo bei den Silben sowohl Veränderung als auch Ausfall eintritt und wo durch die Verbindung mit einer Verbalwurzel (dhātu) eine verstärkte Fügung entsteht, das wird als ‘saṃyoga’ (Verbindung) verkündet.

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

‘Haṃsa’ (Schwan) wird durch Hinzufügung eines Buchstabens begründet; ‘siṃha’ (Löwe) entsteht durch Vertauschung der Buchstaben. ‘Gūḍhātmā’ ergibt sich aus der Veränderung der Buchstaben, und ‘pṛṣodara’ aus dem teilweisen Ausfall von Buchstaben—so werden Wörter durch diese grammatischen Vorgänge erklärt.

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

Bei Lauten wie dem Summen der Bienen und dergleichen ist der fünfte Yoga zu erkennen: die Versenkung in den Klang. Hier, o Puṇarvasu, wird gelehrt, dass eine solche Übung in den vedischen Metren (chandas) weithin erwähnt wird.

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

‘Nabhasvat’ und ‘vṛṣaṇa’ werden ebenfalls als Verben der parasmaipada-Klasse behandelt. Ebenso werden Formen, die ‘para’ (nachfolgend) heißen, und sogar die ‘vyavahita’ (getrennt, mit Einschub), auch durch den Fachausdruck ‘gati’ bezeichnet—so wird es gelehrt.

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

Die Umkehrung der Kasusendungen (vibhakti) ist ein Fehler, wie in der fehlerhaften Wendung „dadhanā juhoti“ („er opfert mit geronnener Milch“). Ebenso werden Irrtümer wie „abhyutsādayāmaketuḥ“, „dhvanayīt“ und andere hervortretende (falsch ausgesprochene oder falsch gebildete) Formen genannt, zusammen mit Verwendungen wie „gṛbhāye“ und ähnlichen Beispielen.

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

Bei Dingen wie den Nominalendungen (suP), den Verbalendungen (tiṅ), den Präfixen (upagraha), Genus und Personen/Agens, ferner der Zeit (kāla), den Buchstaben ha, lu, cū, dem Akzent (svara), dem Handelnden (kartṛ) und dem Buchstaben yaḍ—wenn der Verfasser der grammatischen Śāstra eine Umkehrung oder einen Austausch unter ihnen beabsichtigt, wird auch dies aufgrund der Häufigkeit des Gebrauchs (bāhulaka) als gültig anerkannt.

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

„Rātrī“, „Vimbī“ und „Kadrū“ sowie „Āviṣṭu“—dies sind Namen/Begriffe, die unter den Vājasaneyins (Anhängern der Śukla-Yajurveda-Tradition) gebräuchlich sind.

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

Und (die heilige Formel), die mit „karṇebhiḥ“ und „yaśo-bhāgya“ beginnt, sowie andere viersilbige Mantras; ferner (jene), die mit „devāsaḥ“ anheben, ja sogar (das Mantra), das „mit dem Zustand ausgestattet, der alle Gottheiten überragt“ ausdrückt—auch dies alles ist in dieser Lehre zu verstehen.

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

Mögen die zerstörerischen Kräfte, die aus beiden Arten (innerlich und äußerlich) hervorgehen, und die Unheile, die mit der Auflösung (pralaya) und dergleichen beginnen, samt allen Bedrängnissen uns nicht berühren. Mögen Krankheiten uns nicht schädigen; und möge auch unser Mund, das heißt unsere Rede, behütet sein.

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

Die Rezitationen namens Sagarbhya und Sthāpadī, der Ṛtvyora‑Hymnus, das vortrefflichste Tripañcaka, Hiraṇyaya und Nara — all dies soll man ebenfalls betrachten und rezitieren als ewig gegründet im höchsten Himmel, der erhabensten geistigen Sphäre.

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

Mit der Erde als Opferstätte und durch die eigene hingebungsvolle Anstrengung — wie eine Braut der Wasser — soll man Ihn verehren. Nach dem rituellen Bad gehe man hinaus und vollziehe die vorgeschriebene Handlung, fest gegründet in Reinheit.

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

Auch wenn die Worte entstellt erscheinen — durch unregelmäßige Wendungen, verschluckte Silben oder andere Verderbnisse — soll man dennoch den gemeinten Sinn erkennen; denn das zugrunde liegende Maß (und die Bedeutung) bleibt bestehen, selbst wenn der Vortrag des Rezitierenden mangelhaft wirkt.

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

Auch Formen wie „mitrayuḥ“, „durasvā“, „hātvā“ und „sudhitam“ sind zu verstehen; ebenso soll man den richtigen Gebrauch von Ausdrücken wie „dadharti“, „ādyā“, „svavadbhiḥ“, „sasūve“ und „dhiṣva“ kennen.

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

Und er zog immer wieder hinaus — den Blick auf Hari gerichtet — während die wohlbereiteten Bhaktas inständig beteten; so wird er gepriesen als Rathītara, als Nasatā und die übrigen — bekannt als Amnarbhuvaratha.

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

In Formen, die mit „brūhi“ und ähnlichen Wendungen beginnen, ebenso im folgenden Wort „au“ sowie in Ausdrücken, die mit „śrāvayet“ anheben, ist der Vokal als pluta (gedehnter Laut) zu sprechen. Ebenso wird in „dāśvāṃśva“, „svatavān“ und in der Gruppe „yā‑pautri‑“ der Laut „tvaṃ“ verwendet; und in „nṛbhiṣṭutaḥ“ ist die entsprechende lautliche Behandlung vorgeschrieben.

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

Selbst die Weisen, wenn sie den „jahreszeitlichen Strom“, den Schwung der Zeit, erblicken, setzen sich nieder und zügeln sich; denn aus Handeln und Nicht-Handeln erwächst eine übermäßige Vielheit in ihren vier Gestalten.

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

Wegen der Wahlformen (vibhāṣā) und der Möglichkeit abweichenden Gebrauchs kann dennoch jede vedische Ausdrucksweise als gültig begründet werden. Die Verbalwurzeln, die mit bhū („sein, werden“) beginnen, sind nach der Überlieferung als parasmaipada (aktiv) zu erkennen.

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

O Weiser, die Ātmanepada‑Klasse, die mit edh‑ beginnt, umfasst sechsunddreißig Wurzeln mit udātta‑Akzent; und die Parasmaipada‑Klasse, die mit atā‑ beginnt, umfasst achtunddreißig Wurzeln.

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

Die mit „lokṛ‑“ beginnenden werden in den Ātmanepada‑Formen als zweiundvierzig genannt; und hinsichtlich udātta und der übrigen Akzentarten werden fünfzig Einträge, beginnend mit „phakka‑“, aufgezählt.

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

Beginnend mit der Gruppe, die von „varc-“ angeführt wird, werden einundzwanzig Einheiten als anudātta (tiefer Ton) erklärt. Beginnend mit der Gruppe, die von „gup-“ angeführt wird, werden zweiundvierzig Einheiten als udātta (hoher Ton) bezeichnet.

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

Die Grammatiker (śābdika) lehren, dass zehn Verbalwurzeln, beginnend mit „dhiṇya-“, mit anudātta (tiefem Akzent) gekennzeichnet sind. Ebenso nennen sie siebenundzwanzig Verbalwurzeln, beginnend mit „aṇa-“, als udātta (erhöhten Akzent) tragend.

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

So ist die Reihe, die mit „amā“ beginnt, von den śābdika dargelegt worden—zweiunddreißig an der Zahl, in Fachausdrücken der Lautlehre formuliert. Sie wird als zweiundsiebzig (Einheiten) bemessen, beginnt mit der Silbe „ma“ und ist mit dem udātta (erhöhten Akzent) verbunden.

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

Unter den mit dem svarita-Akzent gekennzeichneten Verbalwurzeln wird nur eine einzige genannt: „iddhāvu“. Doch unter den mit anudātta gekennzeichneten, beginnend mit „kṣudh“, werden zweiundfünfzig angeführt.

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

Von der Gruppe, die mit „ghuṣira“ beginnt, gelten achtundachtzig Verbalwurzeln als udātta (erhöhter Akzent) tragend. Von der Gruppe, die mit „dyut“ beginnt, gelten zweiundzwanzig als anudātta (tiefer Akzent) tragend.

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

In Maßen wie dem ghaṭa und anderen wird erklärt, dass die anudātta (tiefe, gravierende Akzente) dreizehn seien. Danach werden die jvalad-udātta (flammend erhobenen udātta) gleicherweise mit zweiundfünfzig angegeben.

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

Im svarita (wellenförmigen Akzent) wird der Laut als „drājṛ-saṃprokta“ bezeichnet und auf eine Folge wie „stanahe-bhrājṛta-srayaḥ“ gestützt. Im anudātta (tiefen Akzent) wird er als „eta“ erklärt, also durch Niedrigkeit gekennzeichnet. Daraus ist der udātta (erhobene Akzent) als der übrige, unterscheidbare zu verstehen.

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

Nach der Lautregel: „saha“ gilt als mit anudātta (tiefem Akzent) versehen; „rama“ ist nur in einer Form vorhanden und nimmt zudem das ātmanepada. „sadasraya“ wird mit udātta (erhobenem Akzent) markiert; und von „kuca“ her ist auch die Form „vedā“ als udātta zu nehmen.

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

Aus der mit svarita gekennzeichneten Gruppe gibt es fünfunddreißig, beginnend mit „dhik…“. Danach folgen, wiederum unter svarita, vier, beginnend mit „cchiñ, bhṛñ…“; auch diese sind mit svarita zu rezitieren.

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

Von den Verbalwurzeln, die mit „dheṭ“ beginnen, werden sechsundvierzig als solche bezeichnet, die Parasmaipada-Endungen annehmen. Und achtzehn—beginnend mit „smiṅ“ und den übrigen—gelten als Ātmanepada (Āmanepada).

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

Daraufhin werden die drei Klassen, die mit „pūṅ-“ beginnen, als anudātta (mit gravem, tiefem Akzent) verkündet. Und die Wurzelgruppe, die mit „hṛ-“ beginnt, ist Parasmaipada; während die drei „gu-“-Gruppen als Ātmanepada (Gebrauch der Mittelstimme) bezeichnet werden.

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

Aus der Wurzelgruppe, die mit rabh beginnt, und aus der Klasse abda gelten die als anudātta, die so gekennzeichnet sind; und aus der Gruppe, die mit kṣvid beginnt, mit dem it‑Merkmal ṇi und mit udātta—nach dieser Auffassung—gibt es fünfzehn Parasmaipada‑Wurzeln, beginnend mit skambh und den übrigen.

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

Wurzeln mit dem Merkmal ‘kiṭ’—und solche mit udātta—werden als zu beiden Stimmen gehörig gelehrt (in Parasmaipada und Ātmanepada verwendbar). Doch die mit svarita sowie die Wurzeln der Klasse „pac-ādi“ gelten als Parasmaipada (Aktiv).

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

Diese drei—Svara, Ita und Svarita—gelten als technische Bezeichnungen (paribhāṣā) im grammatischen Brauch. Beginnend mit der Bhvādi‑Klasse werden die dhātu (Verbalwurzeln) auf etwas über sechstausend geschätzt.

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

Es wird gelehrt, dass Wurzeln wie vad („sprechen“) und han („schlagen/töten“) Parasmaipada‑Endungen nehmen; und unter den mit dviṣ („hassen“) beginnenden Wurzeln gelten die mit svarita gekennzeichneten als vier (in dieser Klasse), nach der grammatischen Überlieferung.

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

Hier wird die einzige Verbalwurzel „cakṣiṅ“ als Ātmanepadī (mit mittleren Endungen) verkündet. Und die Wurzeln, die mit „irā-“ beginnen, tragen den anudātta-Akzent; insgesamt sind es dreizehn.

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

O Weiser, die Grammatiker erklären die beiden Wurzeln „ṣūṅ“ und „śīṅ“ als Ātmanepada. Und sieben Wurzeln, die mit „ṣu-“ beginnen, werden als Parasmaipada (aktive Form) gelehrt.

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

O Herr der Weisen, es gibt eine einzige Verbalwurzel, bekannt als „svarita–ed–ur–ṇuñ“. Ebenso werden drei Formen gelehrt, die mit „ghu-“ beginnen, und auch sie gelten als Parasmaipada (aktiv).

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

O Nārada, unter den Grammatikern wird gemäß der Smṛti erinnert und weithin bekannt, dass die Form „ṣṭuñeka“ dem „samā“, also einem Jahr, entspricht.

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

Achtzehn Verbalwurzeln — beginnend mit der Gruppe, deren Haupt „rā-“ ist — werden als Parasmaipada (mit aktiven Endungen) überliefert. Die Wurzel „iṅ“ jedoch, o Nārada, wird als ausschließlich Ātmanepada gelehrt.

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

Unter diesen gelten vier Verbformen, beginnend mit «vidāda», als parasmaipada (Aktivendungen); und die als «ñiṣvapśaya» gelehrte Form ist ebenso als parasmaipadika (zur parasmaipada-Klasse gehörig) zu verstehen.

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

O Weiser, die von «syam» an beginnenden Wurzeln, wie ich sie genannt habe, sind wahrlich parasmaipada (mit Aktivendungen). Doch die beiden Wurzeln dīdhīṅ und veṅ sind im Sinne von «sich erinnern» ātmanepada (mit Mediumendungen).

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

Die Formen, die mit «prathā-» beginnen, werden ebenfalls als udātta (mit gehobenem Akzent) bezeichnet. Und «carkarīta» sowie «hnuṅ» gelten als anudātta (mit gesenktem Akzent), o Bester der Weisen.

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

In der Adādi-Klasse werden dreiundsiebzig Verbwurzeln aufgezählt. Die mit «dā-» beginnenden Wurzeln sind in der grammatischen Überlieferung bekannt und gelten als Parasmaipada (Handlung auf einen anderen gerichtet).

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

Beim svarita-Akzent wird die Wurzel «bhṛñ» angegeben; mit udātta wird «iddhāk» erklärt. Die beiden Wurzeln «māṅ» und «hāṅ» gelten als anudātta; und bei den Wurzeln der «dān»-Gruppe wird die Regel des svarita genannt.

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

Die Formen, die mit «vāṇitira» beginnen, und auch jene, die auf dieser Rezitationsgrundlage beruhen, werden als svarita-intoniert bezeichnet. Ebenso gelten die zwölf, die mit «ghṛmukha» beginnen, als parasmaipada, also Verben mit Endungen „für einen anderen“.

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

Hier werden zweiundzwanzig Verbalwurzeln (dhātu) in der Hvādika-Gruppe aufgezählt; und fünfundzwanzig, beginnend mit Divādi, werden als parasmaipada bezeichnet, also mit aktiven Endungen.

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

O Nārada, die beiden Wurzeln Ṣūṅ und Dūṅ werden als ātmanepada (mit Endungen „für sich selbst“) eingestuft. Ebenso gelten die Wurzel „O“ und die sieben mit „Pūṅ“ beginnenden Wurzeln als ātmanepada.

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

O Brāhmaṇa, die Formen, die mit „dīṅ-“ beginnen, werden hier als ātmanepada gelehrt. Die mit „syati“ und dergleichen beginnenden gelten hingegen nach der grammatischen Überlieferung als parasmaipada.

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

O Weiser, die mit jani beginnenden Wurzeln sind fünfzehn und nehmen ātmanepada-Endungen. Und die fünf mit mṛṣ beginnenden Wurzeln werden als svarita-ita bezeichnet, mit dem hinweisenden svarita-Akzent markiert.

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

Die ersten elf Verbformen, beginnend mit „pada“, gelten als Ātmanepada-Formen. In diesem Zusammenhang wird die Wurzel „rādha“ als transitiv (mit Objekt) behandelt, und diese Einordnung gilt in der verstärkten vṛddhi-Bildung innerhalb der Svādi- und Curādi-Gruppen.

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

Beginnend mit der Gruppe namens Udātteta und der Tudā-Klasse werden dreizehn (Gruppen) verkündet. Und hier werden auch acht (Gruppen) als zum Parasmaipada (Aktiv) gehörig genannt, beginnend mit der Radhā-Gruppe.

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

Ferner werden, beginnend mit der Klasse „sam-ādi“ und einschließlich der mit udātta-Akzent bezeichneten, sechsundvierzig genannt. Und beginnend mit der divādi-Klasse gelten die Verbwurzeln als vierhundertvierzig an der Zahl.

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

Die Verbwurzeln, die mit „svād“ beginnen, werden als mit dem svarita-Akzent versehen und mit der it-Markierung ṭoṅ gekennzeichnet erklärt. Und die Wurzel „dunoti“ gehört, o Muni, zur siebten Klasse und nimmt Parasmaipada-(Aktiv-)Endungen.

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

Hier werden zwei Verbwurzeln — „aṣṭi“ und „ghāva“ — als zur mit anudātta (tiefem Ton) gekennzeichneten Klasse gehörig verkündet. In diesem Zusammenhang werden die Parasmaipada-(Aktiv-)Wurzeln, beginnend mit „tika“, als vierzehn an der Zahl angegeben.

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

O Bester der Brāhmaṇas, in der Svādi‑gaṇa werden zweiunddreißig Verbalwurzeln (dhātu) gelehrt; und, o erhabenster der Weisen, von Tudādi an werden sechs Verbklassen als «svarita» (entsprechend akzentuiert) verkündet.

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

Beginnend mit der Gruppe Ṛṣyudātta und weiter mit jenen, die Juṣī als Präfix tragen, wird die Klasse beschrieben, die «Ozean der Ātmanepada‑Formen» heißt. Ebenso wird, von der Wurzel Vraśc an, die Zahl der dhātu mit udātta‑Akzent mit einhundertfünf angegeben.

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

O Herr der Weisen, hier wird nur eine einzige Verbalwurzel als udātta‑betont genannt; und vier Formen/Affixe, die mit «ṇu» beginnen, gelten als Parasmaipada (mit Endungen «für einen anderen»).

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

Die Wurzel «kuṅ» wird, wenn sie als ākhyāta (finite Verbform) gebraucht wird, mit anudātta‑Akzent verwendet; und die mit «kuṭ» beginnenden Wurzeln gelten im Gebrauch als «vollständig». Die Wurzeln «pṛṅ» und «mṛṅ» stehen im Ātmanepada, während sechs Formen/Verwendungen im Parasmaipada im Sinn von «Feind» (ripu) vorkommen.

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

Die dhātu, die Ātmanepada‑Endungen annehmen, sind dargelegt; und auch die beiden Wurzeln dṛṅ und dhṛṅ werden genannt. O Weiser, die sechzehn mit pracch beginnenden Wurzeln werden als Parasmaipada (mit aktiven Endungen) gelehrt.

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

Aus der svarita-betonten Gruppe werden sodann sechs (Formen) gelehrt, o Weiser; und auch die Reihe, die mit milamukha beginnt, wird verkündet. Ebenso sind die mit kṛtī beginnenden Formen als zum parasmaipada (Aktivgebrauch) gehörig zu verstehen.

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

In der Tudādi-Gruppe gibt es hundert siebenundfünfzig Verbalwurzeln. Die mit „svar“ beginnenden sowie solche wie „rudh“ und „nand“ werden als im parasmaipada (Aktiv) konjugiert beschrieben und nehmen kṛt‑Ableitungen (primäre) an.

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

Es heißt, drei Verbalwurzeln trügen den anudātta‑Akzent (tief), nämlich ñi, iṃdhī und to. Die mit udātta‑Akzent (hoch) sind fünfundzwanzig an der Zahl, beginnend mit śiṣ, piṣ und rudh.

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

Aus der Wurzel „tan“ in svarita‑Form werden sieben abgeleitete Verbalstämme aufgezählt. Im ātmanepada‑Gebrauch werden die Formen „manu“ und „van“ genannt; und auch die Form „kṛñ“ wird in diesem Zusammenhang gelehrt.

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

Dann, o Brāhmaṇa, beschrieben die Grammatiker auch die zehn Klassen der Verbalwurzeln—beginnend mit der ‘kya’-Gruppe—samt den sieben Arten, die in beiden Diathesen wirken, sowie die auf Sūtra beruhenden Gruppierungen, wie jene, die mit ‘stambh’ und anderen beginnen.

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

O Herr unter den Weisen, alle vier (Klassen) sind als parasmaipada bezeichnet worden; und zweiundzwanzig Wurzeln, beginnend mit „kudhā“, gelten als mit dem udātta-Akzent versehen.

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

Die Verbalwurzel „vṛṅ“ ist Ātmanepada (Mittelstimme). Die Gruppe, die mit „rśrath“ beginnt, umfasst einundzwanzig (Wurzeln). Danach folgen Parasmaipada-Wurzeln; und bei einer mit svarita-Akzent gekennzeichneten Wurzel ist nur der „it“-Marker als wirksamer grammatischer Hinweis zu nehmen.

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

In den Verbklassen, die mit Kriyādi beginnen, haben die Gelehrten fünfzig Wurzeln (dhātus) genannt. In der Klasse, die mit Curādi beginnt, sind die Wurzeln vom Typ „ñyanta“ (kausativ/abgeleitet) und zählen einhundertsechsunddreißig.

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

O Weiser, die achtzehn (Formen), die mit „city-“ beginnen, werden als Ātmanepada (Mittelstimme) erklärt. Diejenigen jedoch, die mit „carcā-“ beginnen, gelten als vom Typ Ādhṛṣīya oder werden als „pyaṃtā“ eingestuft.

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

Es gibt achtundvierzig Verbalwurzeln, die nicht auf den Buchstaben „d“ enden. Und zehn Wurzeln, beginnend mit der von „pad“ angeführten Gruppe, werden als Ātmanepada (Mittelstimme) gelehrt.

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

Hier haben die Gelehrten auch acht Ableitungsbildungen gelehrt, beginnend mit „sūtra“, bekannt als „ñyanta“-Formen. Und wenn der Sinn der eines Verbalstammes (Handlung/Vollzug) ist, gilt nach der Auffassung des Ceṣṭavat weithin, dass ein solcher Gebrauch auch aus einem Nominalstamm hergeleitet werden kann.

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

„Er tut das“ und „er macht das kund“ — so wird die Verbalwurzel bestimmt, auch wenn sie kausative Bedeutung annimmt. Hinsichtlich der Wurzelbedeutung gibt es Wurzeln, die vornehmlich Handelnden und Werkzeug ausdrücken, und ebenso andere, vielfältige Arten von Wurzeln.

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

Die Weisen, kundig in vedischer Phonetik und Terminologie, beschreiben auch die acht Arten von saṃgrāma. Ebenso legen sie die sechzehn Einteilungen dar, beginnend mit stoma—dies wird als Veranschaulichung jener technischen Lehre angeführt.

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

Ebenso werden aufgrund des verbreiteten Gebrauchs (bāhulaka) andere Ausdrücke der Sūtra-Tradition, dem weltlichen Register (laukika) oder dem vedischen Register (vaidika) zugerechnet. Sie alle sind den entsprechenden grammatischen Klassen einzuordnen, und viele von ihnen tragen mehrere Bedeutungen.

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

So werden auch die Verbalwurzeln erfasst, die die sanādi-Affixe annehmen, ebenso die sogenannten nāmadhātu (denominativen Wurzeln). Auf diese Weise, o Nārada, wird hier die Weite und nahezu endlose Spannbreite der Wurzeln angedeutet. Dies ist die knappe Darlegung; die ausführliche Erklärung findet sich an den jeweiligen Stellen.

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

Bei der durch ū-, dṛ- und dant- bezeichneten Operation und in Formen wie «yauti», ebenso bei den Wurzeln rukṣṇu, śūṅ, snunukṣu und mit den Markern ciḍ, īṅ und śri, ferner bei vṛṅ und vṛñ—außer dort, wo nur ein einziger Vokal (eka-ac) steht—sind in den nicht-ātmanepada-Endungen (a-jaṃta) die betreffenden Marker als „getilgt, unterdrückt“ zu verstehen.

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

„(Es folgen) die Verbalwurzeln: śak, klap, pac, ū, muc, ār, rac, vac, vic, sic, pracch, itya, aj, nij, ir, bhaj; und (ferner) bhañj, bhuj, bhrasj, mat, ji, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, sañj und sṛj.“

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

„(Die Formen/Wurzeln sind:) adakṣud; khid; chid; tudi; nuda; (auch) padya; bhid; vidyati; vinad; sowie śad/sadī; svidyati; skandi; hadī; dazu krudh, kṣudhi und budhyatī.“

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

Der Mensch wird taub; das Blut gerät in Aufruhr; der Geist wird unstet; schwere Bedrängnisse steigen auf; und selbst Mühe wie Vollendung werden gehemmt. Zorn, Zuschlagen, schroffe Zurückweisung, verborgene Unruhe, brennende Not und zuletzt ein Begehren, das in berauschten Hochmut umschlägt—so wächst die innere Zerrüttung.

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

„(Weitere Verbalwurzeln sind:) lib, luv, vapu, śap, svap, ū, sṛp, i, bhara, bhaga, gam, nam, yam und rabhi; ebenso kruśi, daṃśi, diśī, dṛś, mṛś, śri, ruś, liś, viś, spṛś und kṛṣi.“

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

„Die Verbalwurzeln sind: tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣya, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ und yata; ferner auch ghas. Ebenso gibt es die Wurzeln: vas, dah, dih, duh, nah, mi, hru, hli und hvah.“

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

Bei Wurzeln, die auf einen Konsonanten enden, ist der Akzent anudātta (tief). Die Verbalwurzeln sind etwas mehr als zweihundert. Die Unflektierbaren beginnen mit ca-, und die sogenannte „gavaya“-Gruppe beginnt mit pra-—hervorgegangen aus (dem Ausdruck von) Richtung, Ort und Zeit.

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

O Zweimalgeborener, es wird gelehrt, dass Wörter viele Bedeutungen haben und auf alle Genera anwendbar sind; ebenso gibt es die Gaṇa-Listen, die Rezitation der Sūtras und auch den Dhātu-pāṭha, die Liste der Verbalwurzeln.

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

Hier wird die rechte Weise der Rezitation gelehrt, einschließlich des korrekten Gebrauchs nasalisierter Laute (anunāsika). O Nārada, Laute und Wörter gelten als begründet sowohl in der vedischen Überlieferung als auch im gewöhnlichen weltlichen Gebrauch.

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

Darum ist die Rezitation und genaue Betrachtung der Wörter die eigentliche Grundlage für die Zusammenstellung eines Lexikons; auf kurzem Wege ist dies die Methode, die die richtigen und angemessenen Wortformen klar bestimmt.

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

Dies wird durch Mittel wie prakṛti (Grundstamm), pratyaya (Affixe), ādeśa (Ersetzung), lopa (Tilgung) und āgama (Hinzufügung) vollbracht.

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

So, o göttliches Wesen, ist dies dargelegt und nur kurz ausgelegt worden. Denn in seiner ganzen Fülle ist es endlos; niemand—nicht einmal Nārada—vermag es vollständig zu beschreiben.