Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

So heißt es im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Versen, im späteren Teil: (Es beginnt) das dreiundvierzigste Kapitel. Kūrma sprach: „Nun werde ich als Nächstes die unvergleichliche Lehre vom Pratisarga—der sekundären Schöpfung—darlegen, nämlich den ursprünglichen (prākṛta) Vorgang in Kürze. Hört, während ich spreche.“

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

Wenn zwei Parārdhas verstrichen sind, wird die Zeit—Lenkerin der Welten—zu Kālāgni, dem Feuer der Zeit, und fasst den Entschluss, den gesamten Kosmos zu Asche zu machen.

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

Nachdem er den Ātman in sein eigenes Selbst zurückgezogen hat, wird der Herr Maheśvara zur verzehrenden Macht und verbrennt das ganze All—das gesamte Brahmāṇḍa—mitsamt Göttern, Asuras und Menschen.

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

Indem er in jenes Prinzip und jene Zeit der Auflösung eingeht, nimmt Mahādeva—der Erhabene Nīlalohita—eine furchterregende Gestalt an und bewirkt die Zerstörung (das Zurückziehen) der Welten.

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

In die Sonnensphäre eingetreten, wird er abermals auf vielerlei Weise mannigfaltig; die Gestalt der Sonne mit „sieben mal sieben“ Strahlen tragend, verbrennt er die ganze Welt.

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

Nachdem er alle Lebewesen verbrannt hatte, wurde das mächtige Geschoss namens Brahmaśira—eine alles verzehrende Feuersbrunst—in die Körper der Götter geschleudert und versengte sie gänzlich.

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

Als alle Götter verzehrt waren, blieb die Göttin—Tochter des Herrn der Berge—allein als Zeugin Śambhus zurück; und die vedische Śruti stand fort als einziges Zeugnis.

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

Geschmückt mit einer herrlichen Girlande und edlen Zierden, aus den Schädeln der Götter gefertigt, erfüllte er das Himmelsgewölbe mit den Scharen von Sonne, Mond und den übrigen Leuchten.

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

Der göttliche Herr, der souveräne Īśvara, ist tausendäugig und von tausend Gestalten. Mit tausend Händen und Füßen und tausend flammenden Strahlen ist er der Großarmige.

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

Mit furchterregendem Antlitz, schaurigen Kiefern und hervorstehenden Fangzähnen, mit Augen, die wie Feuer lodern; den Dreizack tragend und in ein Fell gehüllt, verweilt er fest gegründet im Aiśvara-Yoga, dem souveränen Yoga des Herrn.

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

Nachdem Parameśvara selbst jenen überreichen Nektar — die höchste Wonne — getrunken hat, vollführt er, beim Anblick der Göttin, den Tāṇḍava-Tanz.

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

Nachdem die Göttin den Nektar des Tanzes des Herrn getrunken hat — höchst glückverheißend und ihrem Gemahl ergeben — tritt sie in yogische Versenkung ein und erlangt den eigenen Leib des Dreizackträgers (Śiva).

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

Aus eigenem Willen legte der Herr—Träger des Pināka-Bogens—die Verzückung des Tāṇḍava ab, nahm seine ureigene Natur als reines Licht an und verbrannte, ja verzehrte damit die ganze kosmische Sphäre des Brahmāṇḍa.

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

Dann, wenn die Götter—Brahmā, Viṣṇu und Śiva, der Pināka-Träger—sich in ihren gefestigten Zustand zurückziehen, geht die Erde mitsamt all ihren offenbaren Qualitäten in den kosmischen Wassern in Auflösung ein.

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

Daraufhin verschlingt das Feuer—Havyavāhana—das Wasserprinzip samt seinen Qualitäten; und das Feuer selbst, noch mit Qualitäten verbunden, geht in Auflösung, indem es im Wind aufgeht.

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

Zur Zeit der Auflösung, o Erhalter des Alls, geht der Wind—noch mit seinen Qualitäten—im Raum auf. Und ebenso wird am Urquell der Elemente auch der Raum, mitsamt seinen Qualitäten, wieder eingezogen.

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

Bei der Auflösung werden alle Sinnesvermögen im taijasa-Prinzip aufgenommen; und auch die Scharen der Götter, o Bester der Tugendhaften, lösen sich auf und gehen in das vaikārika-Prinzip zurück.

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

O Bester der Tugendhaften, dieses Ich-Prinzip (ahaṅkāra) ist dreifach: sāttvisch (vaikārika), rājassisch (taijasa) und tamassisch (bhūtādi). Zur Zeit der Auflösung (pralaya) wird es in Mahat, den kosmischen Intellekt, wieder aufgenommen und kehrt in ihn zurück.

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

Zusammen mit diesen Mahat-Prinzipien zieht Er selbst Brahmā von überragendem Glanz zurück. Das Unmanifestierte (Avyakta), der Schoß des Universums, sammelt den ganzen Kosmos und führt ihn in das Eine zurück, das Unvergängliche.

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

So zieht Mahādeva, der Große Herr, nachdem er Wesen und Tattvas zurückgenommen hat, Pradhāna (die ursprüngliche Natur) und den höchsten Puruṣa (den Geist) voneinander ab und trennt sie.

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

So ist die Auflösung von Pradhāna und Puruṣa samt den Guṇas verkündet. Auflösung geschieht nicht von selbst; sie entsteht allein aus dem Willen Maheśvaras.

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

Jener Zustand des Gleichgewichts der Guṇas heißt das Unmanifestierte (Avyakta). Er wird als Prakṛti gepriesen—als Pradhāna, Schoß des Universums, Prinzip der Māyā, an sich unbewusst.

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

Der Ātman ist kūṭastha, unveränderlich, reines Bewusstsein; allein und transzendent — das fünfundzwanzigste Prinzip. Die Weisen besingen Ihn als den Zeugen (sākṣin): den Großen, den Einen, der als viele erscheint, den uranfänglichen Pitāmaha.

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

So ist die standhafte Maheshvarī-Kraft — die Śakti Śivas, deren Wirken die Auflösung (saṃhāra) ist —: Sie verbrennt die ganze Spannweite des Wirklichen, von Pradhāna bis zu den letzten Besonderungen. So verkündet die Śruti: „Rudra verbrennt alles.“

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

Und allen Yogins, deren Geist im befreienden Wissen gegründet ist, verleiht Śaṅkara (Śiva) hier die letzte und absolute Auflösung (laya) — völlige Versenkung in das Höchste.

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

So vollzieht der erhabene Rudra, der Souverän, die Auflösung. Doch die Kraft, die begründet und durch Verblendung verhüllt, wird in der Śruti Nārāyaṇa genannt.

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

Der erhabene Herr bringt als Hiraṇyagarbha aus Prakṛti das ganze Universum hervor — von zugleich manifestem und unmanifestem Wesen. Indem Er es als sein eigenes Wesen durchdringt, wird Er das fünfundzwanzigste Prinzip genannt.

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

Diese göttlichen Kräfte (Śakti) sind allwissend, allgegenwärtig und friedvoll, allein im eigenen Selbst gegründet. Sie sind die Kräfte Brahmās, Viṣṇus und Īśas (Śivas) und verleihen die Früchte von bhukti (weltlichem Genuss) und mukti (Befreiung).

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

Alle Herren (der Welten) sind aller Verehrung würdig und genießen ewige, unendliche Wonnen; doch die Wirklichkeit ist nur eine: das unvergängliche Prinzip, dessen Wesen die Dreiheit von Puruṣa, Pradhāna und Īśvara ist.

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

Und dort sind wahrlich zahllose andere göttliche Kräfte, zu Tausenden, gegenwärtig; und die Unsterblichen—Indra, die Ādityas und die übrigen—werden durch vielerlei Arten von Opfern (yajña) verehrt.

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

Von jedem Wesen heißt es, es habe Tausende—ja sogar Hunderte—von Körpern; doch kraft der höchsten Größe ist die Kraft nur eine, und sie ist nirguṇa, jenseits aller Eigenschaften.

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

Indem der Herr—Mahēśvara selbst—diese oder jene Śakti annimmt, erschafft er vielfältige Körper; und ebenso zieht er sie wieder ein (verschlingt sie), einzig als seine līlā, sein göttliches Spiel.

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

In allen Opfern wird Rudra von den Brahmanen verehrt, den Verkündern der Veden. „Rudra ist der Spender aller ersehnten Ziele“—dies ist wahrlich vedische Offenbarung (śruti).

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

Unter allen göttlichen Kräften werden Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara als die Vordersten erinnert; wahrlich, diese Götter sind die vornehmsten śaktis—wirkenden Potenzen—des Paramātman, des höchsten Selbst.

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

Er ist der Uranfängliche, der transzendente Herr—Paramātman, der Ewige. Er wird besungen als die Verkörperung aller Kräfte: Maheśvara, der Tridentträger.

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

Die einen nennen Ihn Agni, die anderen Nārāyaṇa. Manche nennen Ihn Indra; andere verkünden Ihn als das allgegenwärtige Universum; und wieder andere besingen Ihn als Brahmā.

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

Brahmā, Viṣṇu, Agni, Varuṇa—alle Götter und ebenso die ṛṣis—werden als bloß unterschiedliche Erscheinungsformen des einen Rudra verkündet.

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

Welche besondere Auffassung auch immer Menschen annehmen und darauf gestützt den Höchsten Herrn verehren—Śiva nimmt eben jene Gestalt an und gewährt die entsprechende Frucht ihrer Hingabe.

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

Darum erreicht selbst derjenige, der nur eine einzige dauerhafte Unterscheidung als Weg annimmt, durch die Verehrung Mahādevas den höchsten Zustand, die erhabenste Stätte.

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

Doch wahrlich soll man den Gott verehren—Mahādeva, den Ewigen, die Quelle aller Kräfte—Giriśa (Śiva), sei es als saguṇa, mit Eigenschaften, oder als nirguṇa, jenseits aller Eigenschaften.

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

Wahrlich, ich habe euch zuvor bereits den nirguṇa-Yoga gelehrt, jenseits aller Eigenschaften. Doch wer noch emporzusteigen sucht, soll den Höchsten Herrn in Seiner saguṇa-Gestalt, mit Eigenschaften, verehren.

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

Die vedische Śruti gebietet, Śiva zu meditieren—den Träger des Pināka-Bogens, den Dreiaugigen, den mit Jatā-Haar, in ein Fell gekleidet—im Padmāsana sitzend und in goldenem Glanz erstrahlend.

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

O ihr Besten der Weisen, so ist dieser samenhaltige (bīja) Yoga gelehrt worden. Darum soll man, alle anderen Götter verlassend — selbst die von Brahmā angeführten — Virūpākṣa (Śiva) verehren, der als Anfang, Mitte und Ende von allem weilt.

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

Mit Bhakti-Yoga verbunden, im eigenen Svadharma standhaft und gereinigt, nimmt der Übende eine Gestalt gleicher Art an; so gelangt er in die Nähe Śivas und erreicht Ihn im letzten Sinn.

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

Dieser Yoga ist gelehrt worden — samenhaftig (bīja) als Stütze für tiefste Versenkung. Wer ihn nach der vorgeschriebenen Weise ausführt, erlangt den herrscherlichen Stand des Herrn (aiśvarya-pada).

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

Auch hier, wenn einer (zur vorgeschriebenen Verehrung) nicht fähig ist, soll er Hara (Śiva), Viṣṇu und Brahmā verehren. Und wenn er selbst dazu außerstande ist, o erhabene Weisen, dann soll er, von Hingabe erfüllt, Vāyu, Agni, Śakra (Indra) und die übrigen Gottheiten ehren.

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

Und jene anderen reinen Betrachtungsübungen, die zuvor hier zu eurem Nutzen gelehrt wurden—zusammen mit ihnen ist auch der Yoga erklärt worden: sowohl der samenlose (nirbīja) als auch der samenhaltige (sabīja).

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

Jenes Wissen, das ich euch zuvor als „samenlos“ (nirbīja) bezeichnete, ist wahrlich gelehrt worden. Doch der weise Übende—die Sinne gezügelt und auf Das ausgerichtet—soll auch „mit Samen“ (sabīja) Viṣṇu, Rudra und Virañci (Brahmā) sowie die Gottheiten beginnend mit Agni als Stützen der Meditation vergegenwärtigen.

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

Man soll Viṣṇu verehren, den höchsten Puruṣa—Hari, der die vierfache Manifestation trägt—Vāsudeva, den ewigen Gott, ohne Anfang und ohne Ende.

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

Indem man die Betrachtung auf Nārāyaṇa richtet—den Schoß des Universums, allgegenwärtig wie der Raum und die höchste Wohnstatt—soll man beständig Seine heiligen Zeichen tragen, in Zucht leben, Ihm in Bhakti ergeben sein und allein bei Ihm Zuflucht nehmen. Nur dies gilt in der brahmischen Überlieferung als rechte Methode, sowohl für die innere Kontemplation als auch für die innige Annäherung an das Göttliche.

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

So ist dieses höchste Wissen, gegründet auf kontemplative Verwirklichung (bhāvanā), dargelegt worden. Es ist genau die Lehre, die ich einst dem Weisen Indradyumna verkündete.

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

Dieses ganze Universum—das Bewusste wie das Unbewusste—hat das Unmanifestierte (avyakta) zu seinem eigentlichen Wesen. Sein Herr ist das höchste Brahman; darum ist die Welt von Brahman durchdrungen und aus Brahman gewoben.

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

Sūta sprach: Nachdem der Erhabene Janārdana so viel gesagt hatte, schwieg er. Da priesen die Weisen zusammen mit Śakra (Indra) Viṣṇu—Mādhava.

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

Die Weisen sprachen: Verehrung Dir, der Du die Gestalt der Kūrma (Schildkröte) angenommen hast—Dir, Viṣṇu, dem höchsten Selbst. Verehrung Dir als Nārāyaṇa, als dem Universum selbst, und als Vāsudeva.

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

Ehrerbietung, Ehrerbietung Dir, Kṛṣṇa; Ehrerbietung immer wieder Govinda. Ehrerbietung Dir, Mādhava, und Ehrerbietung auch Dir als Yajñeśvara, dem Herrn des Opfers.

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

Verehrung Dir, dem Tausendhäuptigen; Verehrung Dir, dem Tausendäugigen. Verehrung Dir, dem Tausendhändigen, und auch Dir, dem Tausendfüßigen.

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

Om—Verehrung Dir, dessen Gestalt Erkenntnis und Bewusstsein ist, dessen Wesen das höchste Selbst ist. Verehrung Dir, der Wonne; Ehrerbietung Dir, der Du Māyā übersteigst.

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

Verehrung Dir, dessen Leib verborgen ist jenseits aller Wahrnehmung; Verehrung Dir, der ohne Eigenschaften ist (nirguṇa). Verehrung dem uranfänglichen Puruṣa, dem Uralten, dessen Wesen reines Sein allein ist.

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

Verehrung Dir als Sāṃkhya und als Yoga; Verehrung Dir, dem Alleinigen (kevala). Immer wieder Verehrung Dir, der durch Dharma und wahres Wissen erkannt wird, Dir, dem Teilosen (niṣkala).

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

Verehrung Dir, dem Prinzip des Raumes (vyoma-tattva), und Dir, dem Großen Herrn des Yoga (Mahāyogeśvara). Verehrung Dir, dem Ursprung des Höheren und des Niederen (para–apara), und Dir, der durch die Veden erkennbar ist.

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

Verehrung der reinen, erleuchteten Buddhi; Verehrung Dir, dem Gezügelten, der selbst die Ursache ist. Immer wieder verneige ich mich vor Dir — o Lenker der Māyā, o Vedhas, göttlicher Ordner und Schöpfer.

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

Verehrung Dir als Varāha; Verehrung Dir als Narasiṃha. Verehrung Dir als Vāmana; Verehrung Dir, Hṛṣīkeśa, Herr der Sinne.

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

Ehrerbietung Kālarudra; Ehrerbietung Dir, dessen Gestalt selbst die Zeit ist. Ehrerbietung dem Spender von Himmel und Befreiung; Ehrerbietung dem, dessen Selbst ungehindert und unbesiegbar ist.

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

Ehrerbietung Dir, der durch Yoga erreichbar ist — dem höchsten Yogin und Spender des Yoga. Ehrerbietung Dir, dem Herrn der Götter, dem, der das Leid der Götter besänftigt und beendet.

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

O seliger Herr, durch Deine Gnade haben wir jene Erkenntnis erkannt, die den ganzen Kreislauf des Samsara vernichtet; wer sie erkennt, erlangt Unsterblichkeit.

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

Hier wurden die vielfältigen Arten von Dharma, die dynastischen Geschlechterfolgen und die Zyklen der Manus vernommen; ebenso Schöpfung und Wiederschöpfung — dies ist die ausführliche Darlegung dieses Brahmāṇḍa, des kosmischen Eies, des Universums.

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

Du bist wahrlich der Zeuge der ganzen Welt — der allgegenwärtige Nārāyaṇa, der Höchste. O Unendliche Seele, Du vermagst zu schützen; Du allein bist meine Zuflucht und mein letztes Ziel.

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

Sūta sprach: O Brahmanen, so habe ich euch das gesamte Kaurma-Purāṇa erzählt, das Yoga und Befreiung verleiht, wie es Gadādhara (Herr Viṣṇu) verkündet hat.

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

In diesem Purāṇa wurde einst das Erscheinen von Śrī (Lakṣmī) erzählt; und auch die göttliche Fügung Vāsudevas, durch die alle Wesen vom Wahn (moha) verhüllt werden.

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

Glückverheißend werden die Berichte von der Schöpfung der Prajāpatis dargelegt, die Pflichten der varṇas und ihre rechten Lebensweisen, sowie die wahren Kennzeichen von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa, genau wie es sein soll.

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

Beschrieben werden Einheit, Verschiedenheit und besondere Unterscheidungen von Pitāmaha (Brahmā), Viṣṇu und dem weisen Maheśa (Śiva) und damit die Eintracht von Śaiva und Vaiṣṇava.

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

Die Kennzeichen der Bhaktas wurden verkündet, zusammen mit ihrem edlen Verhaltenskodex; und hier sind in rechter Ordnung auch die Merkmale der varṇas und āśramas zutreffend beschrieben.

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

Darauf wurde die uranfängliche Schöpfung (ādi-sarga) geschildert; sodann wurden die sieben Hüllen des kosmischen Eies (brahmāṇḍa) erläutert; und auch die Schöpfung Hiraṇyagarbhas, des kosmischen Brahmā, wurde berichtet, o erhabenste der Weisen.

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

Hier werden die Berechnung der kosmischen Zeit und die Hoheit des Herrn Īśvara dargelegt; ebenso Brahmās Ruhen auf den Wassern und gleicherweise die Herleitung und Erklärung der Namen.

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

Erneut wird in der Gestalt Varāhas (Varāha) das Emporheben und Retten der Erde geschildert; darauf folgt der Bericht von der Hauptschöpfung und den weiteren Schöpfungen; und danach auch die Schöpfung der Weisen.

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

So sind die mit Rudra verbundene Schöpfung, die Schöpfung der ṛṣi und die Schöpfung der Asketen erklärt worden; und die Schöpfung Dharmas sowie die Schöpfung der Nachkommenschaft der Wesen erfolgen noch vor der tamasischen Schöpfung.

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

Es erhob sich ein Streit zwischen Brahmā und Viṣṇu; dann geschah das Eingehen in den inneren Leib. Ferner wird berichtet, dass die Gottheit lotusgeboren sei, und auch von der Verblendung, die jenen Weisen befiel.

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

Ferner wird die heilige Schau Mahēśas geschildert, die von Viṣṇu verkündete Größe, und die Verleihung göttlicher Sicht an Brahmā, Parameṣṭhin, den höchsten Herrn der Wesen.

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

Da war ein Lobgesang auf den Gott der Götter, vorgetragen von Brahmā, Parameṣṭhin; darauf folgten Girīśas (Śivas) Gnade und ebenso die Gewährung einer Gabe.

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

Hier wird der Dialog des großherzigen Śaṅkara mit Viṣṇu erzählt, zusammen mit Śivas Gewährung einer Gabe; und dann — höchst wundersam — das Verschwinden Pinākins (Śivas) aus dem Blick.

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

O Brāhmaṇas, die uralte Tötung von Madhu und Kaiṭabha ist erzählt worden; danach wurde die Erscheinung des Gottes Brahmā geschildert, geboren aus dem Lotus auf dem Nabel (des Herrn).

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

Dann erklärte Viṣṇu die Einheit des Herrn; darauf wurde Brahmās Verblendung vertrieben, und sodann wurde die wahre Identität Haris erkannt.

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

So wurde die Ausübung der Askese (tapas) durch den weisen Devadeva, den Gott der Götter, beschrieben; und danach wurde die Erscheinung Maheśas aus seiner Stirn erzählt.

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

Hier wurden die Hervorbringung der Rudras und die Zügelung Brahmās (sein Aufgehaltenwerden) geschildert. Ebenso werden die Majestät Devadevas (Śivas) und die Unterweisung über das Gewähren von Gaben dargelegt.

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

„Hier wird das Verschwinden (antardhāna) Rudras beschrieben, ebenso das des aus Askese Geborenen; und die Schau Devadevas, der einen Leib offenbart, der zugleich Mann und Frau ist.“

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

So wurde von Pinākin (Śiva), dem Devadeva, der Bericht über die göttlichen Anteile der Göttin erzählt; und danach wurde auch berichtet, dass die Göttin wahrhaft zur Tochter Dakṣas wurde.

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

Und (es wird gesprochen) davon, dass die Göttin die Tochter Himavats ist, und von der Größe der Göttin selbst; ebenso von der Schau ihrer göttlichen Gestalt — ja, von der Schau ihrer allumfassenden Gestalt (viśvarūpa).

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

Die tausend heiligen Namen wurden vom Vater—Himavat selbst—verkündet; ebenso wurden die Unterweisung der Mahādevī und die Gewährung von Gaben beschrieben.

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

Beschrieben werden: die Erschaffung der Nachkommenschaft beginnend mit Bhṛgu und den übrigen Weisen; die ausführliche Entfaltung der Königsdynastien; Dakṣas Abstammung von Pracetā; und die Zerstörung von Dakṣas Opfer (Yajña).

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

Damals wurde der Streit zwischen Dadhīci und Dakṣa erzählt; und danach, o Vorzüglichste der Weisen, wurde auch der von den ṛṣi ausgesprochene Fluch geschildert.

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

Beschrieben werden Rudras Gang, seine gnädige Gunst und das Verschwinden des Trägers des Pināka-Bogens; und die Unterweisung des Großvaters (Brahmā) wird zum Schutz verkündet.

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

Ebenso werden Dakṣas Hervorbringung der Nachkommenschaft und die des großherzigen Kaśyapa beschrieben; ebenso die Vernichtung Hiraṇyakaśipus und die Tötung Hiraṇyākṣas.

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

Daraufhin wurde der Fluch geschildert, den die Weisen im Devadāru-Wald ausgesprochen hatten; und danach die Bezwingung Andhakas sowie die unvergleichliche Lehre über den Herrn Gaṇapati.

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

Dann folgte die Zügelung Prahlādas; danach die Einschränkung Balis; dann die Bezwingung Bāṇas — und schließlich die gnadenvolle Huld des Dreizacktragenden Herrn (Śiva).

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

So wurden die weit ausgreifenden Geschlechterfolgen der Rishis und die Dynastien der Könige verkündet. Danach geschah aus Vasudeva die Offenbarung Viṣṇus — Haris Geburt erfolgte aus seinem eigenen freien Willen.

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

Und auch die glückverheißende Schau Upamanyus und wahrlich das Vollziehen der Askese; sowie das Erlangen einer Gnade — nachdem er Mahādeva, Sāmba, den Dreiaugigen Herrn, erblickt hatte.

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

Dann folgt der Bericht von der Reise nach Kailāsa und vom Aufenthalt Śārṅgiṇs (Viṣṇu, der den Śārṅga-Bogen führt) dort; danach wird die Furcht geschildert, die unter den Bewohnern von Dvārivatī aufkam.

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

(Dieser Abschnitt schildert) den Schutz, den Garuḍa gewährt, o Herr, nachdem er mächtige Feinde besiegt hatte; ferner das Kommen Nāradas sowie die weitere Reise Garutmāns (Garuḍas).

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

Darauf folgt das Kommen Kṛṣṇas und danach das Eintreffen der Weisen; ebenso der Bericht über Vasudevas tägliche religiöse Übung, nämlich die Verehrung des Śiva-Liṅga.

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

Als Nächstes wird die Frage des Weisen Mārkaṇḍeya vorgetragen; danach wird der Grund für die Verehrung des Liṅga erläutert und die Bedeutung des Liṅga wie auch des Liṅgin, des Trägers des Liṅga (Śiva), dargelegt.

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

Und dann, o Erster unter den Weisen, wird die wahre Natur des Selbst (Ātman) dargelegt, ebenso die eigentliche Erscheinung des Liṅga; und auch der Bericht über den Liṅga, der als zwischen Brahmā und Viṣṇu stehend verkündet wurde.

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

So wird die Verblendung jener beiden geschildert und auch ihr Gang — nach oben wie nach unten. (Nun wird verkündet) der Lobgesang auf den Gott der Götter und die Gnade des höchsten Herrn (Parameṣṭhin).

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

Geschildert wurde das Verschwinden des Liṅga und danach die Geburt Sāmbas; ebenso, o Bester der Zweimalgeborenen, ist auch der Ursprung Aniruddhas berichtet worden.

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

Es gab den Entschluss hinsichtlich Kṛṣṇas Fortgangs und ebenso das Eintreffen der ṛṣi; auch erteilte Kṛṣṇa Unterweisung und verlieh jenem Großgesinnten einen Segen.

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

So wurden Kṛṣṇas Fortgang und die Schau (letzte Begegnung) Pārthas (Arjunas) beschrieben; ebenso die ewigen Pflichten der Zeitalter, die Yuga-Dharmas, wie sie Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa) lehrte.

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

Dann wird die göttliche Gunst geschildert, die Pārtha (Arjuna) zuteilwurde, und danach seine Reise nach Vārāṇasī; ebenso die wunderbaren Taten des Weisen Vyāsa, des Sohnes Parāśaras.

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

Dargelegt wurde die Größe Vārāṇasīs samt der Beschreibung der Tīrthas, der heiligen Furtstätten. Auch Vyasas Pilgerfahrt und die Schau der Göttin werden erzählt; ebenso ihre rituelle Verabschiedung (Udvāsana) und die Gewährung von Gaben.

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

Hier werden die Größe von Prayāga, die Verkündigung des Ruhmes der heiligen Stätten und die reiche geistige Frucht solcher Verdienste—o Brāhmaṇas—sowie der Abschied Mārkaṇḍeyas dargelegt: dies sind die Themen hier.

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

Beschrieben werden die wahren Gestalten der Welten und die Standorte der himmlischen Leuchtkörper; ebenso werden die Varṣas (Kontinente) aufgezählt und die Einteilung und Bestimmung der Flüsse dargelegt.

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

Darauf folgt der Bericht über die Berge, die Wohnstätten der Himmelswesen, die Einteilung der Dvīpas und die Beschreibung von Śvetadvīpa.

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

Dann wird Keshavas göttliche Ruhe geschildert und die Größe jenes großbeseelten Herrn; ferner der Bericht über die Manvantaras und wahrlich auch die Herrlichkeit Viṣṇus.

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

O ihr erhabensten der Weisen, danach folgt der Bericht über die Abfassung und Ordnung der vedischen Śākhās, die Erzählung von der Linie der Vyāsas und auch die Darlegung sowohl dessen, was außerhalb der Veden liegt (a-veda), als auch dessen, was zu den Veden gehört.

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

Hier werden die Erzählungen von den großen Herren des Yoga und auch die Berichte über ihre Schüler vorgetragen; ebenso werden die vielen geheimen und vielfältigen Gesänge und Lehren des Herrn Īśvara verkündet.

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

Es werden die Verhaltensregeln für die verschiedenen Varṇas und Āśramas gelehrt und danach die Vorschriften zur Sühne (prāyaścitta); ebenso Rudras Zustand als schädeltragender Asket (kapālika) und seine eigene Übung, vom Almosengang zu leben.

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

O ihr Zweifachgeborenen, hier wird auch die Erzählung von der keuschen, ihrem Gatten geweihten Frau (pativratā) vorgetragen, die maßgebliche Bestimmung der Tīrthas, der heiligen Pilgerstätten, und ebenso die Bezwingung Maṅkaṇakas.

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

Und, o Brahmanen, die Tötung Kālas wurde kurz berichtet; ebenso der Eintritt Śaṃbhus in den Devadāru-Wald — und auch der Eintritt Mādhavas.

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

Hier wird das heilige Darśana verkündet, das der weise Gott der Götter den sechs Geschlechtern gewährte; und ebenso wird die Gabe, der Segen, den jener Herr Nandin verlieh, gepriesen.

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

So ist die gelegentliche (naimittika) Wiedererschaffung dargelegt; danach folgt die urtümliche (prākṛta) Auflösung auf höherer Ebene, und ebenso der Yoga «mit Same» (sabīja) — die meditative Übung, die ein Stützobjekt bewahrt.

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

So wird, wer die knappe Essenz dieses Purāṇa erkannt hat und sie verkündet, von allen Sünden befreit und in der Welt Brahmās geehrt.

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

Nachdem er so gesprochen hatte, nahm die Höchste Person (Puruṣottama) die Göttin Śrī (Lakṣmī) mit sich; die Schildkrötengestalt (Kūrma) verlassend, begab er sich wahrhaft in seine eigene höchste Wohnstatt.

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

Alle Götter und Weisen kehrten in ihre eigenen Wohnstätten zurück; und die Zweimalgeborenen (dvija) zogen fort, nachdem sie sich vor Viṣṇu, der Höchsten Person, verneigt und das amṛta, den Nektar der Unsterblichkeit, empfangen hatten.

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

Dieses Purāṇa, das höchste unter den heiligen Lehren, wurde von Dem gesprochen, der die Gestalt der Schildkröte (Kūrma) annahm: von Viṣṇu selbst, dem Gott der Götter, der unmittelbaren Quelle, aus der das Universum hervorgeht.

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

Jeder Sterbliche, der dies unablässig rezitiert, in Zucht und mit gesammelt ruhigem Geist, wird von allen Sünden befreit und in der Welt Brahmās geehrt.

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

Erkenne das Verdienst des zuchtvollen Verehrers: Im Monat Vaiśākha lässt er diesen heiligen Text niederschreiben und schenkt ihn einem im Veda kundigen Brāhmaṇa.

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

Von allen Sünden befreit und mit jeder Art von Wohlstand ausgestattet, genießt er im Himmel reichliche, göttliche und herrlich strahlende Freuden.

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

Dann, aus dem Himmel wieder herabgesunken, wird er in einer Familie von Brāhmaṇas geboren; und durch die Macht früherer Prägungen (saṃskāras) erlangt er die Erkenntnis Brahmans (brahma-vidyā).

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

Schon durch das Lesen auch nur eines einzigen Kapitels wird man von allen Sünden befreit; wer jedoch seinen Sinn recht erwägt, erlangt den höchsten Stand.

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

Diese heilige Lehre soll von den Brāhmaṇas beständig an jedem Observanztag studiert werden; und sie soll auch gehört werden, o Bester der Zweifachgeborenen, denn sie vernichtet große Sünden.

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

Wenn auf der einen Seite alle Purāṇas zusammen mit den Itihāsas vollständig niedergelegt werden und auf der anderen Seite dieses (Kūrma-Purāṇa), dann ist dieses allein das Höchste — es überragt selbst jene Sammlung.

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

Für jene, die Vollkommenheit in Dharma und Verdienst erstreben, und für jene, die Vollkommenheit in geistiger Erkenntnis begehren — außer diesem einen Purāṇa gibt es kein anderes höchstes Mittel zur Verwirklichung.

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

Hier wird der selige Herr — Nārāyaṇa, Hari — wahrheitsgemäß und vollständig beschrieben; denn Viṣṇu wird hier gelehrt, wie Er in Wahrheit ist, nicht in derselben Weise wie in anderen Schriften, o du mit vortrefflichen Gelübden.

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

Dies ist die purāṇische Saṃhitā, aus Brahmā hervorgegangen, die Sünde vernichtet; hier wird das höchste Brahman wahrhaftig und der Wirklichkeit gemäß verkündet.

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

Unter allen Tīrthas (heiligen Pilgerstätten) ist dies die höchste heilige Stätte; unter allen Tapas (Askesen) ist dies die höchste Askese; unter allen Erkenntnissen ist dies die höchste Erkenntnis; und unter allen Vratas (heiligen Gelübden) ist dies das höchste Gelübde.

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

Dieses heilige Śāstra soll nicht in der Nähe eines vṛṣala (eines außerhalb der Grenzen des Dharma Stehenden) studiert werden. Wer es dennoch so studiert, mit verblendetem Geist, gelangt in viele Höllen.

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

Beim Śrāddha oder bei jedem für die Devas vollzogenen Ritus sollen die Dvijas (Zweimalgeborenen) die vorgeschriebene heilige Rezitation vortragen, die zu hören ist. Und besonders am Ende eines Yajña wirkt sie als Läuterung, die jeden Makel reinigt.

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

Für jene, die nach Befreiung (mokṣa) verlangen, soll dieses Śāstra mit besonderer Sorgfalt studiert werden; es soll auch gehört und danach bedacht werden, denn es entfaltet und erläutert den Sinn der Veden.

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

Hat man die Lehre recht erkannt, soll man sie den vorzüglichsten Brahmanen (viprendra), die von Bhakti erfüllt sind, hören lassen. Von allen Sünden befreit, erlangt man Sāyujya — die Vereinigung mit Brahman.

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

Wer eine Gabe einem Mann ohne Glauben gibt, ebenso einem Unrechtschaffenen, gelangt nach dem Tod in die Höllenreiche und fällt dann in eine Geburt unter Hunden.

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

Nachdem man Hari—Vishnu, den ewigen Schoß und Ursprung des Universums, ehrfürchtig gegrüßt hat, soll diese heilige Lehre studiert werden, wie sie von Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa) verfasst und überliefert wurde.

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

So lautete der Befehl Vishnus, des Gottes der Götter, von unermesslichem Glanz; und ebenso der Befehl des großherzigen Weisen Vyāsa, des Sohnes Parāśaras, des Sehers unter den Brahmanen.

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

Nachdem der ehrwürdige Rishi Nārada die göttliche Lehre von Nārāyaṇa vernommen hatte, gab er sie zuerst an Gautama weiter; und von ihm empfing und überlieferte sie wiederum auch Parāśara.

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

In Gaṅgādvāra sprach auch der ehrwürdige Parāśara—als Bhagavān verehrt—zu den erhabensten Munis und legte den Asketen jene Lehre dar, die Dharma, Kāma, Artha und Mokṣa verleiht.

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

Einst lehrte Brahmā dies dem weisen Sanaka; ebenso auch Sanatkumāra—eine Lehre, die alle Sünden vernichtet.

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

Von Sanaka selbst empfing der ehrwürdige Devala—der Vortrefflichste unter den Kennern des Yoga—diese höchste Lehre; und von Devala erlangte Pañcaśikha diese erhabene Unterweisung.

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

Von Sanatkumāra empfing der ehrwürdige Weise Vyāsa, Sohn der Satyavatī, dieses höchste Purāṇa—ein Kompendium, das die Essenz aller Ziele und Bedeutungen zusammenfasst.

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

Darum habe ich, nachdem ich von Vyāsa das gehört hatte, was eure Sünden vernichtet, wahrlich verkündet: Auch ihr sollt Almosen geben und Gaben einem rechtschaffenen, im Dharma stehenden Menschen darbringen.

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

Ehrerbietung sei jenem Vyāsa, meinem Lehrer, dem allwissenden großen Rishi—dem Sohn Parāśaras, dem Friedvollen—dessen eigenes Selbst Nārāyaṇa ist.

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

Aus Ihm entsteht das ganze Universum, und in Ihm allein löst es sich wieder auf—Ehrerbietung dem Herrn der Götter, Vishnu, der die Gestalt Kūrmas, der göttlichen Schildkröte, trägt.