Adhyaya 6

Verse 1

व्यास उवाच । उपकाराय साधूनां गृहस्थाश्रमवासिनाम् । यथा च क्रियते धर्मो यथावत्कथयामि ते

قال فياسا: من أجل نفع الصالحين المقيمين في آشرم ربّ البيت، سأقصّ عليك على الوجه الصحيح كيف يُمارَس الدَّرما وكيف يُؤدَّى كما ينبغي.

Verse 2

वत्स गार्हस्थ्यमास्थाय नरः सर्वमिदं जगत् । पुष्णाति तेन लोकांश्च स जयत्यभिवांछितान्

يا بُنيّ العزيز، باتخاذ طريق ربّ البيت ملجأً، يُغذّي الإنسان هذا العالم كلَّه؛ وبهذا السند عينه ينال العوالم والانتصارات التي يتمنّاها.

Verse 3

पितरो मुनयो देवा भूतानि मनुजास्तथा । क्रिमिकीटपतंगाश्च वयांसि पितरोऽसुराः

الآباءُ الأسلاف، والـمُنَاةُ الحكماء، والآلهةُ (الدِّيفا)، وجميعُ الكائناتِ والبشرُ كذلك—حتى الديدانُ والحشراتُ وذواتُ الأجنحةِ والطيورُ، بل وجموعُ الـپِتْرِ (الأرواحِ الأبوية) والآسورا—كلُّهم قائمون بهذا النظامِ المقدّس.

Verse 4

गृहस्थमुपजीवंति ततस्तृप्तिं प्रयांति च । मुखं वास्य निरीक्षंते अपो नो दास्यतीति च

إنهم يحيون معتمدين على ربّ البيت (الغِرْهَسْثا)، ومنه ينالون الرِّضا؛ يرقبون وجهه قائلين في أنفسهم: «أيعطينا ماءً أم لا؟»

Verse 5

सर्वस्याधारभूता ये वत्स धेनुस्त्रयीमयी । अस्यां प्रतिष्ठितं विश्वं विश्वहेतुश्च या मता

يا بُنيّ، هذه البقرة—المتكوِّنة من الفيدات الثلاث—هي دعامةُ الجميع. فيها يثبت الكونُ كلُّه، وهي تُعَدّ عِلّةَ العالم ذاتَها.

Verse 6

ऋक्पृष्ठासौ यजुःसंध्या सामकुक्षिपयोधरा । इष्टापूर्तविषाणा च साधुसूक्ततनूरुहा

ظهرُها هو الرِّغڤيدا، ومفاصلُها عند الشفق هي اليَجُرڤيدا، وبطنُها وأثداؤها هي السَّامڤيدا. وقرناها هما «إِشْطَ» و«پُورْتَ» (ثوابُ القربان والصدقة)، وشَعرُ جسدِها من تسابيحِ الصالحين.

Verse 7

शांति पुष्टिशकृन्मूत्रा वर्णपादप्रतिष्ठिता । उपजीव्यमाना जगतां पदक्रमजटाघनैः

روثُها وبولُها هما السَّكينةُ والغِذاء؛ وهي قائمةٌ على أقدامِ الفَرْنات (الطبقات). تعيشُ العوالمُ كلُّها بها—بآثارِ حوافرِها وبالخُصَلِ الكثيفةِ المتلبِّدة (من شعرها).

Verse 8

स्वाहाकारस्वधाकारौ वषट्कारश्च पुत्रक । हन्तकारस्तथै वान्यस्तस्याः स्तनचतुष्टयम्

يا بُنَيَّ العزيز، إنَّ لها أربعةَ أثداءٍ: نداءُ «سْفَاهَا» ونداءُ «سْفَدْهَا» ونداءُ «فَشَتْ»، وكذلك نداءُ «هَنْتَا»—فهذه هي ضرعُها الأربعة.

Verse 9

स्वाहाकारस्तनं देवाः पितरश्च स्वधामयम् । मुनयश्च वषट्कारं देवभूतसुरेश्वराः

تشربُ الآلهةُ من ثدي «سْفَاهَا»، ويشربُ الآباءُ الأسلافُ (الپِتْر) من ثدي «سْفَدْهَا»، ويشربُ الحكماءُ (المُنِي) من ثدي «فَشَتْ»—وهكذا تستمدُّ الكائناتُ الإلهيةُ والأرواحُ والقوى الساميةُ غذاءَها منها.

Verse 10

हन्तकारं मनुष्याश्च पिबंति सततं स्तनम् । एवमध्यापयेदेव वेदानां प्रत्यहं त्रयीम्

والناسُ يشربون دائمًا من الثدي المسمّى «هَنْتَا». فهكذا، يا ربّ، ينبغي أن تُعلَّمَ ثلاثيّةُ الفيدا كلَّ يوم، ليبقى هذا النظامُ المُقيمُ للحياة.

Verse 11

तेषामुच्छेदकर्त्ता यः पुरुषोऽनंतपापकृत् । स तमस्यंधतामिस्रे नरके हि निमज्जति

ومن يقطعُ عنهم القوتَ، فإنّ ذلك الرجلَ يرتكبُ إثمًا لا نهايةَ له؛ وإنّه ليغوصُ حقًّا في جحيمٍ يُدعى «أَنْدَهَاتَامِسْرَة»، ظلمةً فوقَ ظلمة.

Verse 12

यस्त्वेनां मानवो धेनुं स्वर्वत्सैरमरादिभिः । पूजयत्युचिते काले स स्वर्गायोपपद्यते

وأمّا الإنسانُ الذي يعبدُ هذه البقرةَ في وقتها اللائق، مع عجلِها السماويّ وجموعِ الخالدين، فإنه يصيرُ أهلًا للسماء.

Verse 13

तस्मात्पुत्र मनुष्येण देवर्षि पितृमानवाः । भूतानि चानुदिवसं पोष्याणि स्वतनुर्यथा

فلذلك يا بُنيّ، ينبغي للإنسان أن يُغذّي يومًا بعد يوم الآلهةَ والرِّيشِيّين، والآباءَ الأجداد، وسائرَ الناس، وجميعَ الكائنات الحيّة، كما يُقيم جسده ويصونه.

Verse 14

तस्मात्स्नातः शुचिर्भूत्वा देवर्षिपितृतर्पणम् । यज्ञस्यांते तथैवाद्भिः काले कुर्यात्समाहितः

فلذلك، بعد الاغتسال والتطهّر، وفي الوقت اللائق وبقلبٍ حاضر، ليُقدِّم التَّرْبَنَة (tarpaṇa)؛ أي سكبَ الماء قربانًا للآلهة والريشيّين والآباء الأجداد، ولا سيّما عند ختام العبادة والـيَجْنَا.

Verse 15

सुमनोगन्धपुष्पैश्च देवानभ्यर्च्य मानवः । ततोग्नेस्तर्पणं कुर्याद्द्याच्चापि बलींस्तथा

وبعد أن يعبد الإنسانُ الآلهةَ بقلبٍ حسنٍ وزهورٍ عطرة، فليُقدِّم بعد ذلك إرضاءً لأغني (Agni)، وليُقدِّم أيضًا قرابينَ البَلي (bali) المقرّرة.

Verse 16

नक्तंचरेभ्यो भूतेभ्यो बलिमाकाशतो हरेत् । पितॄणां निर्वपेत्तद्वद्दक्षिणाभिमुखस्ततः

وليُلقِ البَلي من موضعٍ مرتفعٍ إلى الكائنات التي تجوب ليلًا؛ وكذلك، متوجّهًا نحو الجنوب، فليضع النذرَ المخصّص للآباء الأجداد.

Verse 17

गृहस्थस्तत्परो भूत्वा समाहितमानसः । ततस्तोयमुपादाय तेष्वेवार्पण सत्क्रियाम्

وربُّ البيت، مُقبلًا على هذه الواجبات وبذهنٍ ثابت، يأخذ بعد ذلك الماء ويُقدِّم لهم على الوجه المشروع ما يليق من القرابين والطقوس.

Verse 18

स्थानेषु निक्षिपेत्प्राज्ञो नाम्ना तूदिश्य देवताः । एवं बलिं गृहे दत्त्वा गृहे गृहपतिः शुचिः

ينبغي للحكيم أن يضع القرابين في مواضعها اللائقة، مستدعياً الآلهة بأسمائها. وهكذا، بعد أن يقدّم «بَلي» في البيت، يبقى ربّ البيت طاهراً في مسكنه.

Verse 19

आचम्य च ततः कुर्यात्प्राज्ञो द्वारावलोकनम् । मुहूर्तस्याष्टमं भागमुदीक्षेतातिथिं ततः

بعد أن يقوم بـ«آچَمَنَة» للتطهير، ينبغي للحكيم أن ينظر نحو الباب. وليترقّب مقدار الثمن من مُهورتا، مترصّداً قدوم الضيف.

Verse 20

अतिथिं तत्र संप्राप्तमर्घ्यपाद्योदकेन च । बुभुक्षुमागतं श्रांतं याचमानमकिंचनम्

إذا قدم الضيف إلى هناك—جائعاً متعباً، طالباً العون ولا يملك شيئاً—فليُستقبل بـ«أرغْيَة» وبماءٍ لغسل القدمين.

Verse 21

ब्राह्मणं प्राहुरतिथिं संपूज्य शक्तितो बुधैः । न पृछेत्तत्राचरणं स्वाध्यायं चापि पंडितः

يقول الحكماء إنّ البراهمن يُسمّى «أَتِثي». فإذا أُكرم بحسب الاستطاعة، فلا ينبغي لربّ البيت العالِم أن يستجوبه هناك عن سلوكه ولا حتى عن دراسته الفيدية.

Verse 22

शोभनाशोभनाकारं तं मन्येत प्रजापतिम् । अनित्यं हि स्थितो यस्मात्तस्मादतिथिरुच्यते

سواء بدا حسن الهيئة أو غير حسنها، فليُعَدّ ذلك الضيف هو براجابَتي نفسه. إذ إنه لا يمكث إلا قليلاً وليس دائماً، لذلك يُسمّى «أَتِثي».

Verse 23

तस्मै दत्त्वा तु यो भुंक्ते स तु भुंक्तेऽमृतं नरः । अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रति निवर्तते

إنّ الرجل الذي لا يأكل إلا بعد أن يُعطي الضيف، فإنما يتذوّق حقًّا الأَمْرِتَا (amṛta)، رحيق الخلود. أمّا الذي يرجع الضيف من بيته وقد انكسر رجاؤه—

Verse 24

स दत्त्वा दुष्कृतं तस्मै पुण्यमादाय गच्छति । अपि वा शाकदानेन यद्वा तोयप्रदानतः । पूजयेत्तं नरः भक्त्या तेनैवातो विमुच्यते

إنه يمضي حاملاً معه ثواب المرء، تاركًا وراءه إثمَه. لذلك ينبغي للإنسان أن يكرم الضيف بتعبّد—ولو بهبةٍ من الخُضَر أو حتى بتقديم الماء—فبهذا وحده يُعتَق من هذه الزلّة.

Verse 25

युधिष्ठिर उवाच । विवाहा ब्राह्मदैवार्षाः प्राजापत्यासुरौ तथा । गांधर्वो राक्षसश्चापि पैशाचोष्टम उच्यते

قال يُدْهِشْتِهيرا: «تُسمّى أنواع الزواج: برهما (Brāhma)، ودايفا (Daiva)، وآرْشا (Ārṣa)، وكذلك براجابَتْيا (Prājāpatya) وآسورا (Āsura)؛ وأيضًا غاندارفَا (Gāndharva) وراكشَسا (Rākṣasa)، والثامن يُقال له بايشاتشا (Paiśāca)».

Verse 26

एतेषां च विधिं ब्रूहि तथा कार्यं च तत्त्वतः । गृहस्थानां तथा धर्मान्ब्रूहि मे त्वं विशेषतः

فاشرح لي سنّة هذه (أنواع الزواج) على وجهها الصحيح، وما ينبغي فعله على الحقيقة. وبيّن لي على الخصوص واجبات أرباب البيوت (غِرْهَسْثا gṛhastha).

Verse 27

पराशर उवाच । स ब्राह्मो वरमाहूय यत्र कन्या स्वलंकृता । दीयते तत्सुतः पूयात्पुरुषानेकविंशतिम्

قال باراشارا: «يُسمّى هذا الزواج برهما (Brāhma) حين يُدعى العريس، ثم تُعطى الفتاة—مزدانة—زوجةً له. والابن المولود من تلك الوصلة يطهّر إحدى وعشرين طبقة من الرجال».

Verse 28

यज्ञस्थायर्त्विजे दैवस्तज्जः पाति चतुर्दश । वरादादाय गोद्वन्द्वमार्षस्तज्जः पुनाति षट्

زواجُ «دايفا» هو أن تُسلَّم العروسُ إلى الكاهنِ القائمِ على اليَجْنَا (القربان)؛ والنسلُ المولودُ منه يحمي أربعَ عشرةَ سلالة. وزواجُ «آرْشا» هو أن يُقبَل من العريس زوجٌ من البقر؛ والنسلُ المولودُ منه يُطهِّر ستَّ سلالات.

Verse 29

सहोभौ चरतां धर्मं प्राजापत्यः स ईरितः । वरवध्वोः स्वेच्छय्रा च गांधर्वोऽन्योन्यमैत्रतः । प्रसह्य कन्याहरणाद्राक्षसो निन्दितः सताम्

زواجُ «براجابَتْيا» هو ما أُعلن أنه حيث يسير الزوجان معًا في الدَّرْمَا. وزواجُ «غاندهارفا» ينشأ من المودّة المتبادلة والاختيار الحرّ للعروسين. أمّا زواجُ «راكشاسا»، القائم على خطفِ الفتاة قسرًا، فهو مذمومٌ عند أهلِ الفضيلة.

Verse 30

छलेन कन्याहरणात्पैशाचो गर्हितोऽष्टमः । प्रायः क्षत्रविशोरुक्ता गांधर्वासुरराक्षसाः

أمّا الثامن، المسمّى «بايشاتشا» (Paiśāca)، فهو مُدانٌ ومُستنكر، إذ ينشأ من أخذِ الفتاة خِداعًا. ويُقال أيضًا إن صيغ «غاندهارفا» و«آسورا» و«راكشاسا» ترتبط في الغالب بالكشاتريا والفيشيا.

Verse 31

अष्टमस्त्वेष पापिष्ठः पापिष्ठानां च संभवः । सवर्णया करो ग्राह्यो धार्यः क्षत्रियया शरः

هذا الثامن (Paiśāca) هو أشدّها إثمًا، ومنه تنشأ آثامٌ أخرى. وللمرأة من نفس الفَرْنَا (varṇa) تُذكر عقوبةُ «أخذ اليد»؛ وللمرأة الكشاترية تُفرض عقوبةُ حملِ السهم.

Verse 32

प्रतोदो वैश्यया धार्यो वासोंतः शूद्रया तथा । असवर्णा स्वेष विधिः स्मृतौ दृष्टश्च वेदने

وللمرأة الفيشيا (Vaiśya) تُحمَل المِهْمَازةُ (goad) عقوبةً؛ وكذلك للمرأة الشودرية (Śūdra) تُحمَل عقوبةُ «فاسومتا» (vāsoṃta) المقرّرة. أمّا المرأة من فَرْنَا أخرى، فلهَا حكمٌ مغايرٌ يُرى في السمرِتي (Smṛti) وكذلك في الفهمِ التشريعيّ للڤيدا.

Verse 33

सवर्णाभिस्तु सर्वाभिः पाणिर्ग्राह्यस्त्वयं विधिः । धर्म्ये विवाहे जायंते धर्म्याः पुत्राः शतायुषः

إنَّ سُنَّةَ إمساكِ يدِ العروسِ في الزواج تُؤدَّى مع نساءٍ من نفسِ الفَرْنَا (varṇa). ومن زواجٍ قائمٍ على الدَّهَرْمَا (dharma) يولدُ أبناءٌ أبرارٌ مُباركون بعمرٍ كاملٍ يبلغُ مئةَ سنة.

Verse 34

अधर्म्याद्धर्म्मरहिता मंदभाग्यधनायुषः । कृतकालाभिगमने धर्मोयं गृहिणः परः

ومن اقترانٍ غيرِ دَرْمِيٍّ تنشأُ ذريةٌ خاليةٌ من الدَّهَرْمَا، ضعيفةَ الحظِّ والمالِ وطولِ العمر. لذلك أُعلِنَ أنَّ اقترابَ ربِّ البيتِ من زوجتِه في الوقتِ المعيَّن وحدَه هو أسمى واجباتِه.

Verse 35

स्त्रीणां वरमनुस्मृत्य यथाकाम्यथवा भवेत् । दिवाभिगमनं पुंसामनायुष्यं परं मतम्

مع استحضارِ ما هو خيرٌ للنساء—إمّا بحسبِ الرغبةِ المشروعة أو بما يليق—فإنَّ الجماعَ نهارًا للرجال يُعَدُّ شديدَ الضررِ بطولِ العمر.

Verse 36

श्राद्धार्हः सर्वपर्वाणि न गंतव्यानि धीमता । तत्र गछन्स्त्रियं मोहार्द्धर्मात्प्रच्यवते परात्

الحكيمُ المكلَّفُ بأداءِ الشِّرادْدها (śrāddha) لا ينبغي له أن يذهبَ إلى النساء في أيامِ الأعيادِ أو أيامِ الشعائرِ المقدَّسة. فإن ذهبَ حينئذٍ عن وَهْمٍ سقطَ عن الدَّهَرْمَا الأعلى.

Verse 37

ऋतुकालाभिगामी यः स्वदारनिरतश्च यः । स सदा ब्रह्मचारी हि विज्ञेयः स गृहाश्रमी

مَن يقتربُ (من زوجتِه) في موسمِ الرِّتُو (ṛtu) المعيَّن فقط، ومَن يلازمُ زوجتَه الشرعيةَ وحدَها؛ فذلك ربُّ البيت يُعرَف حقًّا بأنه براهمتشاري (brahmacārī) دائم، وإن كان من أهلِ الأشرم المنزلي.

Verse 38

आर्षे विवाहे गोद्वंद्वं यदुक्तं तत्र शस्यते । शुल्कमण्वपि कन्यायाः कन्याविक्रयपापकृत्

في زواج «آرْشا» (Ārṣa) تُستحسن هناك زوجُ البقر المذكور. أمّا أخذُ مهرٍ ولو يسيرًا عن الفتاة فيُوقِع المرءَ في إثم بيع الابنة.

Verse 39

अपत्यविक्रयात्कल्पं वसेद्विट्कृमिभोजने । अतो नाण्वपि कन्याया उपजीव्यं नरैर्धनम्

من باعَ ذريّتَه أقامَ كَلْبَةً كاملةً في عالمٍ تأكل فيه الديدانُ القاذورات. لذلك لا ينبغي للرجال أن يعتاشوا ولو على أقلّ مالٍ جُني من «ثمن» الابنة.

Verse 40

तत्र तुष्टा महालक्ष्मीर्निवसेद्दानवारिणा । वाणिज्यं नीचसेवा च वेदानध्ययनं तथा

هناك تقيم «مها لاكشمي» (Mahālakṣmī) راضيةً مع من يُعرض عن مثل تلك «العطايا» المولودة من الإثم. وكذلك ينبغي اجتنابُ التجارة، وخدمةِ الأراذل، بل وحتى دراسةِ الفيدا إذا جُعلت للارتزاق، على هذا المعنى.

Verse 41

कुविवाहः क्रियालोपः कुले पतनहेतवः । कुर्याद्वैवाहिके चाग्नौ गृह्यकर्म्मान्वहं गृही

الزواجُ الفاسدُ وتركُ الشعائر المقرّرة يصيران سببًا لسقوط الأسرة. لذلك ينبغي لربّ البيت أن يواظب على أداء الأعمال المنزلية الطقسية (gṛhya-karman) في نار الزواج المقدّسة.

Verse 42

पञ्चयज्ञक्रियां चापि पक्तिं दैनंदिनीमपि । गृहस्थाश्रमिणः पञ्चसूनाकर्म दिनेदिने

على ربّ البيت أن يؤدي شعائر «القرابين الخمسة العظمى» (pañca-yajña)، وأن يقوم أيضًا بالطبخ اليومي. يومًا بعد يوم، يقع الغِرْهَسْثا (gṛhastha) لا محالة، بحكم المعيشة العادية، في أعباء «الخمسة الشبيهة بالذبح» (pañca-sūnā).

Verse 43

कुण्डनी पेषणी चुल्ली ह्युदकुम्भी तु मार्जनी । तासां च पंचसूनानां निराकरणहेतवः । क्रतवः पंच निर्द्दिष्टा गृहिश्रेयोभिवर्द्धनाः

الهاونُ وحجرُ الطحنِ والموقدُ وجرّةُ الماءِ والمكنسةُ—هذه تُعلَنُ «المذابحَ الخمس» في البيت، أي مصادرَ الأذى غير المقصود. ولرفعِ ما ينشأُ عنها من خطيئةٍ شُرِعَتْ خمسُ يَجْناتٍ يوميّةٌ تزيدُ خيرَ ربِّ البيتِ وبركتَه.

Verse 44

पठनं ब्रह्मयज्ञः स्यात्तर्पणं च पितृक्रतुः । होमो दैवो बलिर्भौत आतिथ्यं नृक्रतुः क्रमात्

الدرسُ والتلاوةُ هما براهما-يَجْنَة؛ والتربنةُ (سَكْبُ الماءِ قربانًا) هي شعيرةُ الأسلاف؛ والإلقاءُ في النارِ هو ديفا-يَجْنَة؛ وقربانُ الطعامِ (بَلي) هو بهوتا-يَجْنَة؛ وإكرامُ الضيفِ هو نِر/مانوشيا-يَجْنَة—على الترتيب.

Verse 45

वैश्वदेवांतरे प्राप्तः सूर्योढो वातिथिः स्मृतः । अतिथेरादितोप्येते भोज्या नात्र विचारणा

مَن قدم في الفاصلِ زمنَ قربانِ فايشفاديفا—قبلَ طلوعِ الشمسِ أو عندَ طلوعِها—يُذكَرُ أنه «أَتِثي» (ضيف). فهؤلاء، وعلى رأسِهم الضيف، يُطعَمون؛ ولا مجالَ للتردّدِ في ذلك.

Verse 46

पितृदेवमनुष्येभ्यो दत्त्वाश्नात्यमृतं गृही । अदत्त्वान्नं च यो भुंक्ते केवलं स्वोदरंभरिः

إذا أعطى ربُّ البيتِ للآباءِ والأربابِ (الدِّيفات) وللناسِ، أكلَ طعامًا كأنه أَمْرِتَا، رحيقٌ خالد. أمّا من يأكلُ دونَ أن يُعطيَ أولًا، فليس إلا مَن يملأُ بطنَه وحده.

Verse 47

वैश्वदेवेन ये हीना आतिथ्येन विवर्जिताः । सर्वे ते वृषला ज्ञेयाः प्राप्तवेदा अपि द्विजाः

الذين حُرِموا من شعيرةِ فايشفاديفا وتركوا إكرامَ الضيف—فاعلموا أن جميعَهم وِرْشَلةٌ (vṛṣala)، ساقطون في السلوك، وإن كانوا من ذوي الولادتين وقد درسوا الفيدا.

Verse 48

अकृत्वा वैश्वदेवं तु भुञ्जते ये द्विजाधमाः । इह लोकेन्नहीनाः स्युः काकयोनिं व्रजंत्यथो

وأمّا أولئك «المولودون مرّتَين» من الأراذل الذين يأكلون دون أداء قربان الفيشڤاديفا (Vaiśvadeva)، فإنهم في هذا العالم يُحرمون القوت، ثم بعد ذلك يَؤولون إلى الولادة في جنس الغربان.

Verse 49

वेदोक्तं विदितं कर्म्म नित्यं कुर्यादतंद्रितः । यदि कुर्याद्यथाशक्ति प्राप्नुयात्सद्गतिं पराम्

ينبغي للمرء أن يواظب بلا فتور على الأعمال المعلومة المأمور بها في الفيدا. فإذا أداها بحسب طاقته نال السُّبل الشريفة العليا، والمصير الأسمى.

Verse 50

षष्ठ्यष्टम्योर्वसेत्पापं तैले मांसे सदैव हि । चतुर्दश्यां पञ्चदश्यां तथैव च क्षुरे भगे

في اليومين القمريين السادس والثامن يُقال إن الإثم يقيم في الزيت واللحم. وكذلك في الرابع عشر والخامس عشر يُقال إنه يقيم في الموسى وفي التلذّذ الجنسي.

Verse 51

उदयन्तं न वीक्षेत नास्तं यंतं न मस्तके । न राहुणोपस्पृष्टं च नांडस्थं वीक्षयेद्रविम्

لا ينبغي التحديق في الشمس عند طلوعها ولا عند غروبها، ولا حين تكون فوق الرأس. ولا يُنظر إليها حين يمسكها راهو (وقت الكسوف)، ولا حين تُرى منعكسةً في الماء.

Verse 52

न वीक्षेतात्मनो रूपमप्सु धावेन्न कर्दमे । न नग्नां स्त्रियमीक्षेत न नग्नो जलमाविशेत्

لا ينبغي أن ينظر المرء إلى صورته في الماء، ولا أن يركض في الوحل. ولا ينبغي أن يحدّق في امرأة عارية، ولا أن يدخل الماء وهو عارٍ.

Verse 53

देवतायतनं विप्रं धेनुं मधु मृदं तथा । जातिवृद्धं वयोवृद्धं विद्यावृद्धं तथैव च

ينبغي إظهار التبجيل اللائق لمعبد الآلهة، وللبراهمن، وللبقرة، وكذلك للعسل وللتراب المقدّس؛ وأيضًا لمن سما نسبُه، وتقدّم سنُّه، وارتقى علمُه.

Verse 54

अश्वत्थं चैत्यवृक्षं च गुरुं जलभृतं घटम् । सिद्धान्नं दधिसिद्धार्थं गच्छन्कुर्यात्प्रदक्षिणम्

وأثناء السير، ليقم بالبرادكشِنا (الطواف مع عقارب الساعة) حول شجرة الأشفَتّه، وشجرة التشيتيا المقدّسة، وحول المعلّم (الغورو)، وحول إناءٍ مملوءٍ بالماء، وحول الطعام المطبوخ المقدَّم باسم «سِدّهانّا»، وحول اللبن الرائب الممزوج بالخردل الأبيض، تعظيمًا لها بوصفها دعائم مباركة للدارما.

Verse 55

रजस्वलां न सेवेत नाश्नीयात्सह भार्यया । एकवासा न भुञ्जीत न भुञ्जीतोत्कटासने

لا ينبغي للرجل أن يعاشر امرأةً حائضًا، ولا أن يأكل مع زوجته. ولا يتناول الطعام وهو لابس ثوبًا واحدًا فحسب، ولا يأكل جالسًا على مقعدٍ عالٍ أو غير لائق.

Verse 56

नाशुचिं स्त्रियमीक्षेत तेज स्कामो द्विजोत्तमः । असंतर्प्य पितॄन्देवान्नाद्यादन्नं च कुत्रचित्

يا خيرَ ذوي الولادتين، من أراد حفظَ التيجَس (البهاء الروحي) فلا ينظر إلى امرأةٍ غير طاهرة. ومن غير أن يُرضي أولًا الآباءَ الأسلاف (الپِتْرِس) والآلهةَ (الدِّيفاس) بما يليق، فلا يتناول طعامًا في أي موضع.

Verse 57

पक्वान्नं चापि नो मांसं दीर्घकालं जिजीविषुः । न मूत्रणं व्रजे कुर्यान्न वल्मी के न भस्मनि

من أراد طولَ العمر فليأكل طعامًا مطبوخًا فقط ولا يأكل لحمًا. ولا يبولنّ في حظيرة البقر، ولا على تَلّ النمل، ولا على الرماد.

Verse 58

न गत्तेंषु ससत्त्वेषु न तिष्ठन्न व्रजन्नपि । ब्राह्मणं सूर्यमग्निं च चंद्रऋक्षगुरूनपि

سواء سار المرء بين الكائنات، أو وقف ساكنًا، أو تحرّك ذهابًا وإيابًا، فلا يُبدِ أبدًا قلةَ احترامٍ لِلبراهمن، وللشمس، وللنار المقدسة، وللقمر والكوكبات، وللمعلمين؛ فهذه الهيبة تُعلَن سلوكًا قويمًا في دهرمارانيا المقدّسة.

Verse 59

अभिपश्यन्न कुर्वीत मलमूत्रविसर्ज नम् । मुखेनोपधमेन्नाग्निं नग्नां नेक्षेत योषितम्

لا يقضِ المرء حاجته وهو يلتفت بنظره هنا وهناك. ولا ينفخ في النار بفمه. ولا ينظر إلى امرأة عارية.

Verse 60

नांघ्री प्रतापयेदग्नौ न वस्तु अशुचि क्षिपेत् । प्राणिहिंसां न कुर्वीत नाश्नीयात्संध्य योर्द्वयोः

لا يدفئ المرء قدميه عند النار المقدسة، ولا يطرح فيها شيئًا نجسًا. ولا يرتكب عنفًا تجاه الكائنات الحية. ولا يأكل في أيٍّ من وقتي السَّندهيا عند الفجر أو عند الغروب.

Verse 61

न संविशेच्च संध्यायां प्रातः सायं क्वचिद्बुधः । नाचक्षीत धयंतीं गां नेंद्रचापं प्रदर्शयेत्

لا ينبغي للحكيم أن يضطجع وقت السَّندهيا، لا عند الفجر ولا عند المساء، في أي مكان. ولا ينظر إلى بقرة وهي تُرضِع عجلها، ولا يُشير إلى قوس قزح أو يُظهره، فهو قوس إندرا.

Verse 62

नैकः सुप्यात्क्वचिच्छून्ये न शयानं प्रबोधयेत् । पंथानं नैकलो यायान्न वार्य्यंजलिना पिबेत्

لا يَنَمْ المرء وحده في مكانٍ مقفر، ولا يُوقِظْ نائمًا. ولا يسلك الطريق وحده، ولا يشرب الماء بكفّيه مجتمعتين.

Verse 63

न दिवोद्धृतसारं च भक्षयेद्दधि नो निशि । स्त्रीधर्मिणी नाभिवदेन्नाद्यादातृप्ति रात्रिषु

لا يأكل المرء نهارًا اللبنَ الرائبَ الذي نُزِعَتْ قِشْدَتُه، ولا يأكل اللبنَ الرائبَ ليلًا. والمرأةُ في أيام حيضها لا تُؤدّي التحيةَ والتسليم، ولا ينبغي ليلًا الأكلُ حتى الامتلاء التام.

Verse 64

तौर्यत्रिकप्रियो न स्यात्कांस्ये पादौ न धावयेत् । श्राद्धं कृत्वा परश्राद्धे योऽश्नीयाज्ज्ञानवर्जितः

لا ينبغي للمرء أن يُدمن «الثلاثةَ من اللهو»—الغناءَ والرقصَ والعزفَ—، ولا أن يغسل قدميه في إناءٍ من البرونز. ومن أقام شرادها ثم أكل—بغير تمييز—في شرادها غيره، فقد أتى ما لا يليق.

Verse 65

दातुः श्राद्धफलं नास्ति भोक्ता किल्बिषभुग्भवेत् । न धारयेदन्यभुक्तं वासश्चोपानहावपि

إذا أُكِلَتِ القرابين على غير وجهها، ضاع ثمرُ الشرادها عن المُعطي، وصار الآكلُ شريكًا في الإثم. ولا ينبغي لبسُ ثوبٍ—ولا حتى نعلٍ—استعمله غيرُه.

Verse 66

न भिन्नभाजनेऽश्नीयान्नासीताग्न्यादिदूषिते । आरोहणं गवां पृष्ठे प्रेतधूमं सरित्तटम्

لا يأكل المرء من إناءٍ مكسور، ولا يجلس في موضعٍ دُنِّس بالنار ونحوها. وليتجنب ركوبَ ظهورِ البقر، ومخالطةَ دخانِ طقوسِ الجنائز، والمكثَ على ضفةِ النهر على وجهٍ غير ميمون.

Verse 67

बालातपं दिवास्वापं त्यजेद्दीर्घं जिजीविषुः । स्नात्वा न मार्जयेद्गात्रं विसृजेन्न शिखां पथि

من أراد طولَ العمر فليتجنب حرَّ الشمس الشديد ونومَ النهار. وبعد الاغتسال لا يُفرِطْ في دلك الجسد، ولا يترك خصلةَ القِمّة المقدسة (شيخا śikhā) منفلِتةً على الطريق.

Verse 68

हस्तौ शिरो न धुनुयान्नाकर्षेदासनं पदा । करेण नो मृजेद्गात्रं स्नानवस्त्रेण वा पुनः

لا يُهَزُّ الكفّان فوق الرأس، ولا يُجَرُّ المقعد بالقدم. ولا يُفْرَكُ الجسد باليد، ولا يُعاد فركه بثوب الاغتسال على وجهٍ غير لائق.

Verse 69

शुनोच्छिष्टं भवेद्गात्रं पुनः स्नानेन शुध्यति । नोत्पाटयेल्लोमनखं दशनेन कदाचन

إذا أصابت لعابُ الكلب الجسدَ صار نجسًا، ويطهر ثانيةً بالاغتسال. ولا ينبغي قطّ نزع الشعر ولا قضم الأظفار بالأسنان.

Verse 70

करजैः करजच्छेदं विवर्जयेच्छुभाय तु । यदायत्यां त्यजेत्तन्न कुर्यात्कर्म प्रयत्नतः

طلبًا لليُمن، ليتجنب المرء قطع الأظفار بالأظفار، أي تمزيقها. وما كان سيَندم عليه لاحقًا ويتركه، فلا يفعله أصلًا، ولو بذل فيه جهدًا.

Verse 71

अद्वारेण न गन्तव्यं स्ववेश्मापि कदाचन । क्रीडेन्नाज्ञैः सहासीत न धर्म्मघ्नैर्न रोगिभिः

لا يدخل المرء قطّ—حتى بيته—من غير الباب. ولا يلهو مع الجهّال، ولا يجالس من يهدم الدharma، ولا يخالط أصحاب الأمراض المزمنة على وجهٍ يخلّ بالطهارة والانضباط.

Verse 72

न शयीत क्वचिन्नग्नः पाणौ भुंजीत नैव च । आर्द्रपादकरास्योऽश्नन्दीर्घकालं न जीवति

لا يَنَمْ أحدٌ عاريًا في أي موضع، ولا يأكل والطعام موضوعٌ في كفّه دون إناءٍ ونظامٍ لائق. ومن أكل وقدماه ويداه وفمه مبتلّة لا يطول عمره.

Verse 73

संविशेन्नार्द्रचरणो नोच्छिष्टः क्वचिदाव्रजेत् । शयनस्थो न चाश्नीयान्न पिबेच्च जलं द्विजः

لا ينبغي للمرتين مولودًا أن يضطجع وقد ابتلّت قدماه، ولا أن يذهب إلى أيّ مكان وهو في حال نجاسة بقايا الطعام (أوتشِّشْتا). ولا يأكل وهو مضطجع على الفراش، ولا يشرب الماء على تلك الهيئة.

Verse 74

सोपानत्को नोपविशेन्न जलं चोत्थितः पिबेत् । सर्व्वमम्लमयं नाद्यादारोग्यस्याभिलाषुकः

لا يجلس المرء وهو منتعل، ولا يشرب الماء وهو قائم. ومن يبتغي العافية لا يأكل ما كان كله حامض الطبع.

Verse 75

न निरीक्षेत विण्मूत्रे नोच्छिष्टः संस्पृशेच्छिरः । नाधितिष्ठेत्तुषांगार भस्मकेशकपालिकाः

لا ينظر المرء إلى الغائط والبول، ولا يمسّ رأسه ما دام في حال الأوتشِّشْتا. ولا يطأ القشور، ولا الجمر المتّقد، ولا الرماد، ولا الشعر، ولا شظايا الأواني المكسورة.

Verse 76

पतितैः सह संवासः पतनायैव जायते । दद्यादासनं मंचं न शूद्राय कदाचन

إنّ السكنى مع الساقطين (باتيتا) لا تثمر إلا السقوط للمرء نفسه. ولا ينبغي قطّ أن يُقدَّم مقعدٌ أو سريرٌ لِشُودرا (Śūdra).

Verse 77

ब्राह्मण्याद्धीयते विप्रः शूद्रो धर्माच्च हीयते । धर्मोपदेशः शूद्राणां स्वश्रेयः प्रतिघातयेत्

يضعف الـvipra إذا انحرف عن البراهمنية، أي سلوك البراهمن القويم، ويضعف الشودرا إذا فارق دهرماه. ويُقال إنّ تعليم الشودرا الدهرما يَحُول دون خير المرء الروحي لنفسه.

Verse 78

द्विजशुश्रूषणं धर्म्मः शूद्राणां हि परो मतः । कण्डूयनं हि शिरसः पाणिभ्यां न शुभं मतम्

تُعَدُّ خدمةُ «ذوي الولادتين» (dvija) أسمى الدَّرما للـشُّودرا. وأمّا حكُّ الرأس باليدين فيُعَدُّ نذيرَ شؤمٍ وغيرَ محمود.

Verse 79

आदिशेद्वैदिकं मंत्रं न शूद्राय कदाचन । ब्राह्मण्या दीयते विप्रः शूद्रो धर्म्माच्च हीयते

لا ينبغي قطّ أن يُلقَّن الشُّودرا مانترا ويدية. فالبراهمن يُصان ببراهمنيّته—أي بسلوكه اللائق بالبراهمن—أمّا الشُّودرا فينحطّ إذا حاد عن دَرمَته.

Verse 80

आताडनं कराभ्यां च क्रोशनं केशलुंचनम् । अशास्त्रवर्तनं भूयो लुब्धात्कृत्वा प्रतिग्रहम्

الضرب باليدين، والصراخ، ونتف الشعر، وتكرار السلوك المخالف للشاسترا—ولا سيّما بعد قبول العطايا من الجشعين—كلّ ذلك من الأفعال المذمومة.

Verse 81

ब्राह्मणः स च वै याति नरकानेकविंशतिम् । अकालमेघस्तनिते वर्षर्तौ पांसुवर्षणे

فمثلُ هذا البراهمن يذهب حقًّا إلى واحدٍ وعشرين جحيمًا. وكذلك إذا دوّى الرعد من سُحُبٍ في غير أوانها، وفي موسم المطر، وإذا نزل «مطرُ الغبار»، فذلك من العلامات المشؤومة.

Verse 82

महाबालध्वनौ रात्रावनध्यायाः प्रकीर्तिताः । उल्कापाते च भूकंपे दिग्दाहे मध्यरात्रिषु

في الليل، إذا سُمِع دويٌّ عظيمٌ مُفزِع، شُرِعَت حالةُ anadhyāya، أي تعليقُ التلاوة والدراسة. وكذلك عند سقوط الشُّهُب، أو حدوث الزلزلة، أو احتراق الجهات—وخاصةً في منتصف الليل.

Verse 83

मध्ययोर्वृषलोपान्ते राज्यहारे च सूतके । दशाष्टकासु भूतायां श्राद्धाहे प्रतिपद्यपि

في أوقات الوصل بين النهارين (السندهيا sandhyā)، وعند انقضاء مخالطة المنبوذ، وعند ذهاب المُلك، وفي نجاسة الولادة أو الوفاة؛ وكذلك في اليومين الثامن والعاشر، وفي يوم «بهوتا» (Bhūtā) غير الميمون، وفي أيام شرادها (śrāddha) لأسلاف الآباء، وحتى في براتيپدا (pratipadā) أول يوم قمري—فهذه مواطن يُعلَّق فيها درسُ النصوص المقدسة.

Verse 84

पूर्णिमायां तथाष्टम्यां विड्वरे राष्ट्रविप्लवे । उपाकर्मणि चोत्सर्गे कल्पादिषु युगादिषु

في يوم البدر، وفي اليوم القمري الثامن؛ وعند حلول الكوارث واضطراب البلاد؛ وفي شعائر أوباكَرمان (upākarman) وأوتسَرغا (utsarga)؛ وعند بدايات الكَلْپات (kalpa) واليوغات (yuga)—في جميع هذه الأحوال يُترك درسُ المقدس جانبًا.

Verse 85

आरण्यकमधीत्यापि बाणसाम्नोरपि ध्वनौ । अनध्यायेषु चैतेषु चाधीयीत न वै क्वचित्

ولو كان المرء يدرس أقسام الآرانياكا (Āraṇyaka)، ولو سُمِع دويُّ السهام وصخبُ القتال—ففي أوقات «أنادهيايا» (anadhyāya) لا ينبغي أن يُدرَس شيءٌ قط، في أي مكان.

Verse 86

भूताष्टम्योः पञ्चदश्योर्ब्रह्मचारी सदा भवेत् । अनायुष्यकरं चेह परदारोपसर्पणम् । तस्मात्तद्दूरतस्त्याज्य वैरिणां चोपसेवनम्

في يوم بهوتاشتَمي (Bhūtāṣṭamī) وفي اليوم الخامس عشر (pañcadaśī) ينبغي للمرء أن يثبت على البراهمتشَرْيا (brahmacarya). فإن الاقتراب من زوجة الغير سببٌ لنقصان العمر؛ لذلك يجب تركه من بعيد، وكذلك مجالسة الأعداء وخدمتهم.

Verse 87

पूर्वर्द्धिभिः परित्यक्तमात्मानं नावमानयेत् । सदोद्यमवतां यस्माच्छ्रियो विद्या न दुर्लभाः

وإن كانت نعمُ الأمس قد هجرتك، فلا تحتقر نفسك؛ فإن الرخاءَ والعلمَ لا يعسران على من يلازم الاجتهاد دائمًا.

Verse 88

सत्यं ब्रूयात्प्रियं बूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियम् । प्रियं च नानृतं ब्रूयादेष धर्मो विधीयते

قُلِ الحقَّ، وقُلْ ما يُرضي. ولا تَقُلْ حقًّا جارحًا، ولا تَقُلْ باطلًا مُستملَحًا. فهذا هو الدَّرما المأمور بها.

Verse 89

वाचोवेगं मनावेगं जिह्वावेगं च वर्ज येत् । गुह्यजान्यपि लोमानि तत्स्पर्शादशुचिर्भवेत

ينبغي كبح اندفاع الكلام، واندفاع الذهن، واندفاع اللسان. وحتى الشَّعرُ المولودُ في المواضع السِّرّية—فبمجرّد لمسه يصير المرء غير طاهر.

Verse 90

पादधौतोदकं मूत्रमुच्छिष्टान्युदकानि च । निष्ठीवनं च श्लेष्माणं दूराद्दूरं विनिः क्षिपेत

ماءُ غسلِ القدمين، والبولُ، وبقايا الماء، والبُصاقُ، والبلغمُ—كلُّ ذلك يُلقى بعيدًا بعيدًا، على مسافةٍ عظيمة.

Verse 91

अहर्न्निशं श्रुतेर्जाप्याच्छौचाचारनिषेवणात । अद्रोहवत्या बुद्ध्या च पूर्वजन्म म्मरेद्द्विजः

ليلًا ونهارًا، بتلاوة الشروتي الموحى بها، وبملازمة الطهارة وحسن السلوك، وبعقلٍ خالٍ من الأذى والضغينة، يستطيع الدِّفِجَا (ثنائيّ الولادة) أن يتذكّر آثار ميلادٍ سابق.

Verse 92

वृद्धान्प्रयत्नाद्वंदेत दद्यात्तेषां स्वमासनम । विनम्रकन्धरो भूयादनुयायात्ततश्च तान्

ليُجِلَّ المرءُ الشيوخَ فينحني لهم باجتهاد، وليُقدِّم لهم مقعده. وليبقِ عنقه مطأطأ تواضعًا، ثم ليمشِ معهم مُصاحِبًا بإجلال.

Verse 93

श्रुतिभूदेवदेवानां नृपसाधुतपस्विनाम् । पतिव्रतानां नारीणां निन्दां कुर्यान्न कर्हि चित

لا ينبغي للمرء في أي وقت أن يقع في ذمّ أو افتراء على من تُجلّهم الفيدا: الآلهة (الديفا)، والبراهمة ـ كأنهم آلهة على الأرض ـ والملوك الصالحين، والقديسين والزهاد، ولا على النساء العفيفات المخلصات لأزواجهنّ (باتيفراتا).

Verse 94

उद्धृत्य पञ्चमृत्पिंडान्स्नायात्परजलाशये । श्रद्धया पात्रमासाद्य यत्किंचिद्दीयते वसु

بعد أن يرفع خمس كُتَلٍ من التراب (للتطهير الطقسي)، فليغتسل في غديرٍ آخر؛ ثم ليتقدّم بإيمان إلى مستحقٍّ للقبول، فأيّ مالٍ يُعطى يصير صدقةً ذاتَ ثوابٍ حقّ.

Verse 95

देशे काले च विधिना तदानंत्याय कल्पते । भूप्रदो मण्डलाधीशः सर्वत्र सुखितोऽन्नदः

إذا أُدِّيَ العطاء على وفق الشريعة، مع مراعاة المكان والزمان، صار ثمره غيرَ منقطع. وواهبُ الأرض يصير سيّد الأقاليم، وواهبُ الطعام يظلّ سعيدًا في كل موضع.

Verse 96

तोयदाता सुरूपः स्यात्पुष्टश्चान्नप्रदो भवेत । प्रदीपदो निर्मलाक्षो गोदातार्यमलोक भाक्

مَن يهب الماء يصير حسنَ الصورة، ومَن يهب الطعام يغدو قويًّا مُغتذيًا. ومَن يقدّم المصباح ينل بصراً صافياً نقياً، ومَن يهب الأبقار يبلغ عالم أريامان (Aryaman).

Verse 97

स्वर्णदाता च दीर्घायुस्तिलदः स्याच्च सुप्रजः । वेश्मदोऽत्युच्चसौधेशो वस्त्रदश्चन्द्रलोकभाक्

مَن يهب الذهب ينل طولَ العمر، ومَن يهب السمسم يُرزق ذريةً صالحة. ومَن يهب مسكناً يبلغ قصوراً سامقة، ومَن يهب الثياب يصل إلى عالم القمر.

Verse 98

हयप्रदो दिव्यदेहो लक्ष्मीवान्वृषभ प्रदः । सुभार्यः शिबिकादाता सुपर्यंकप्रदोऽपि च

مَن يهبُ فرسًا ينلْ جسدًا سماويًّا متلألئًا؛ ومَن يهبُ ثورًا يُرزَقُ اليسرَ والبركة. ومَن يقدّمُ محفةً ينلْ زوجًا صالحًا كريمًا؛ ومَن يهبُ فراشًا نفيسًا ينلْ راحةً على قدر عطائه.

Verse 99

श्रद्धया प्रतिगृह्णाति श्रद्धया यः प्रयच्छति । स्वर्गिणौ तावुभौ स्यातां पततोऽश्रद्रया त्वधः

مَن يقبلُ بإيمان، ومَن يعطي بإيمان—كلاهما مآلهما إلى السماء؛ أمّا إذا غاب الإيمان سقطا إلى أسفل.

Verse 100

अनृतेन क्षरेद्यज्ञस्तपो विस्मयतः क्षरेत् । क्षरेत्कीर्तिर्विनादानमायुर्विप्रापमानतः

بالكذب يَذوي اليَجْنَ (القربان)؛ وبالزهو يَذوي التَّبَس (الزهد). وبغير الدّانا (الصدقة) تَذوي السمعة؛ وبإهانة البراهمة يَذوي العمر.

Verse 101

गंधं पुष्पं कुशा गावः शाकं मांसं पयो दधि । मणिमत्स्यगहं धान्यं ग्राह्यमेतदुपस्थितम्

العِطرُ والزهورُ وعشبُ الكوشا، والأبقارُ والخُضرُ واللحمُ واللبنُ والروبُ، والجواهرُ والسمكُ والحبوبُ—إذا قُدِّمت على الوجه اللائق جاز قبولُها قرابينَ مناسبة.

Verse 102

मधूदकं फलं मूलमेधांस्यभयदक्षिणा । अभ्युद्यतानि ग्राह्याणि त्वेतान्यपि निकृष्टतः

ماءٌ ممزوجٌ بالعسل، وثمرٌ وجذورٌ وحطبٌ، بل وحتى دَكْشِنا تُعطى باسم «انعدام الخوف» (حمايةً وأمانًا)—إذا قُدِّمت بسخاء جاز قبولُها أيضًا، وإن عُدَّت من أدنى مراتب العطايا.

Verse 103

दासनापितगोपालकुलमित्रार्द्धसीरिणः । भोज्यान्नाः शूद्रवर्गेमी तथात्मविनिवेदकः

الخَدَمُ والحلّاقون ورعاةُ البقر وأصدقاءُ العائلة، بل وحتى الزُّرّاعُ المتواضعون ذوو «نصفِ المحراث»؛ وكذلك من طبقة الشُّودرا ممّن يتناولون طعامَ الضيافة المُقَدَّم: فهؤلاء أيضًا، بتسليمِ النفس وخدمةٍ تعبّديةٍ صادقة، يُعَدّون من سكانِ دارماأرانيا السالكينَ دَرْمَها.

Verse 104

इत्थमाचारधर्मोयं धर्मारण्यनिवासिनाम् । श्रुतिस्मृत्युक्तधर्मोऽयं युधिष्ठिर निवेदितः

هكذا بُيِّنَ نظامُ السلوكِ لأهلِ دارماأرانيا؛ وهذا الدَّرْمَا، المؤسَّسُ على الشُّروتي والسْمريتي، قد أُعلِنَ لك، يا يودهيشثيرا.