Srstikhanda
मुनिप्रश्नवर्णनम् (Description of the Sages’ Questions)
第一章以吉祥颂（mangala-śloka）开篇，赞颂湿婆（Śiva）为创造—维持—毁灭的唯一根因，为纯净觉知，超越幻力（māyā）而又作为幻力之依止。随后确立《往世书》式对话场景：住在奈弥沙林（Naimiṣāraṇya）的诸仙人以绍那迦（Śaunaka）为首，在听闻《毗提耶湿伐罗集》（Vidyeśvarasaṃhitā，尤指Sādhyasādhana-khaṇḍa）之吉祥叙述后，怀敬信前来礼问苏多（Sūta）。他们祝福苏多，并请求进一步开示，称其言语所流出的“智慧甘露”甜美无尽。苏多的权威根植于毗耶娑（Vyāsa）的加持，被描绘为通晓过去、现在与未来的可靠说法者。因此本章作为入门之门：通过赞显湿婆的形上地位、介绍主要对话者，并确立以虔敬发问与专注聆听（śravaṇa）为受持湿婆教法的正当姿态，从而为后续的创世叙事（sṛṣṭyupākhyāna）奠定合法性。
नारदतपोवर्णनम् (Nārada’s Austerities Described)
第二章中，苏多介绍那罗陀——梵天之子，持戒自律，志在修苦行（tapas）。他在喜马拉雅寻找一处理想洞窟，近旁有奔流迅疾的神圣河流；抵达一座光辉庄严、装饰华美的修行林（āśrama），遂长期精进：端身正坐、守默（mouna）、行调息（prāṇāyāma）、净化慧心。其修持终至三摩地，以不二之句“我即梵（ahaṃ brahma）”为印，生起趋向梵之亲证的智慧。那罗陀苦行之炽盛令宇宙震动；释迦/因陀罗心神不宁，视此苦行力为对其天界主权的威胁。为设障碍（vighna），因陀罗召来思摩罗/迦摩——欲神，并以自利之机巧命其以欲望之力扰乱那罗陀的定心。本章由此铺陈典型的普拉那主题：瑜伽内证与天界权势之角力，欲既为宇宙能量，亦为解脱之险。
नारदमोहवर्णनम् — Description of Nārada’s Delusion
第三章以对话展开：诸仙恭敬询问叙述者，毗湿奴离去之后发生了什么，纳罗陀去了哪里。答复沿着《往世书》的传述链（由毗耶娑引出苏多之言）指出其沙伊瓦因由：依湿婆之意，精通摩耶的毗湿奴迅速显现出非凡幻相。诸仙行道之间，忽现一座广大迷人的巨城，华美多姿，胜过寻常世界；城中男女云集，社会秩序完备，具足四姓（caturvarṇa）之制。其内由富贵强盛的尸兰尼地王统治，正为女儿的自择婚（svayaṃvara）举行盛大庆典。四方王子盛装而来，竞求佳偶。纳罗陀见此奇观，心生迷惑（moha）而沉溺；因好奇与欲念增长，遂趋近王门，为后续关于摩耶之诱惑与以神意调伏傲慢的教诲铺垫。
नारदस्य विष्णूपदेशवर्णनम् — Nārada and Viṣṇu: Instruction after Delusion
第四章延续《创世譬喻》（Sṛṣṭyupākhyāna），聚焦于圣者那罗陀在陷入迷惑（vimohita）之后的经历；他已对湿婆的众伽那降下相称的诅咒（śāpa），却因湿婆之意（śivecchayā）仍未觉醒。那罗陀忆起毗湿奴先前的欺诳之计（harikṛta-chala），怒火难抑，遂往毗湿奴界（Viṣṇuloka）。在彼处他言辞严厉，指责毗湿奴两面行事、以幻力迷惑世间，并援引摩希尼（Mohinī）之事及将伐鲁尼（vāruṇī）分与阿修罗而非甘露（amṛta）的情节。章节借那罗陀的责难凸显“幻”（māyā）的统摄：诸神的权宜并非道德混乱，而是在更高的湿婆意向秩序中受控的神圣戏游（līlā）。后续结构转向毗湿奴的回应作为教诲（upadeśa），以重塑那罗陀的反应性认知，平息嗔怒（krodha），并恢复关于诸神角色与迷惑在宇宙运作中目的的教义明晰。
नारदप्रश्नवर्णन (Nāradapraśna-varṇana) — “Account of Nārada’s Inquiry”
本章开篇由苏多（Sūta）叙述：在哈利（Hari，毗湿奴 Viṣṇu）隐没不现之后，那罗陀（Nārada）遍行大地。其行程被描绘为以奉爱之心的巡察：他瞻礼无数湿婆（Śiva）形相与湿婆林伽（Śiva-liṅga），并明言其能赐予 bhukti（世间福乐）与 mukti（解脱）。两位湿婆侍从（Śiva-gaṇa）认出他，恭敬趋前，俯伏并执其足，表示欲求解除先前的诅咒。他们说明自己本非罪人，往昔过失乃因摩耶（māyā）所致迷妄，在国王之女的自择婚（svayaṃvara）因缘中而起。他们又将那罗陀之咒视为至上主（pareśa）的安排，并将其结果认作自业之果（svakarma-phala），不归咎于他人。于是他们祈求那罗陀施恩、使其复归正位。那罗陀闻其虔诚之言，生起慈爱与悔意（paścāttāpa），由此展开本章教义脉络：业的担当、神圣的统摄，以及以谦卑与恩典达成和解。本章并融汇林伽瞻礼（liṅga-darśana）、行动伦理与“诅咒”作为叙事工具，引人归正并重新契合湿婆的秩序。
विष्णूत्पत्तिवर्णनम् (Description of the Origin/Manifestation of Viṣṇu)
第六章以梵天（Brahmā）为教诲者，回应为诸世界福祉（lokopakāra）而提出的善问。梵天宣说：聆听此教能普遍灭除罪垢，并允诺阐明“无瑕无病”的湿婆实相（Śiva-tattva，anāmayam）。随后描绘大毁灭（pralaya）之境：动与不动的宇宙尽皆消融，一切如暗冥（tamomaya），无日无月，无昼夜循环，无火、风、地、水，呈现不可分辨的状态。论述进一步以否定之道展开：本初实在无可见之相，无声无触；香与色形未显，无味无方位，否定寻常感官所依。梵天亦承认：湿婆实相的究竟本性，即使梵天与毗湿奴（Viṣṇu）也不能如实了知（yathārthataḥ），显其超越神圣认知。至上者超越心与言（amanogocara, avācya），无名无相无色，非粗非细；瑜伽行者于内在虚空（antarhitākāśa）中得“见”。依章末旨趣，本章要义在叙述毗湿奴的显现，将其出现安置于不可言说的湿婆根基之上，并呈现从无差别的pralaya转入有序宇宙生成的过渡。
विष्णु-ब्रह्म-विवाद-वर्णनम् (Description of the Viṣṇu–Brahmā Dispute and Brahmā’s Confusion)
第七章叙述梵天从沉睡的那罗延（Nārāyaṇa）脐中生出的莲华（padma）里显现。莲华无量广大、光辉灿然，彰显宇宙显化之宏阔。梵天自知为金胎（Hiraṇyagarbha），四面具相，却承认认知之弱：在摩耶（māyā）作用下，他不能越出莲华而识其本源与生主，只得追问自身是谁、所为何来、从何而起。经文指出，此迷惘乃大自在天（Maheśvara）以“摩耶迷覆”（māyā-mohana）所施之遮蔽，作为神圣戏游（līlā）。本章旨在说明：即便尊高诸天亦可对因果与位阶生疑；正知须待迷障消除，并体认一切显现背后的至上本原。由此为后续的竞争与争执主题铺垫，揭示其根在无明而非究竟实相。
शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman
第8章以神话般的观照框架，展开对“声”（śabda）作为梵/湿婆之启示形态的技术性与神学性阐释。梵天叙述：慈悲于谦卑者、摧破傲慢的商婆（Śambhu），在诸尊求见神圣达尔善（darśana）之际予以回应。随之生起殊胜的那陀（nāda），可闻为清澈而延长的“唵”（oṃ，pluta）。毗湿奴在静观聆听这宏大共鸣时探寻其源，并在与林伽（liṅga）的关联中见到唵的音位结构：阿音（a-kāra）、乌音（u-kāra）、摩音（m-kāra）及终末那陀。章中以光明的宇宙意象——日轮、火焰般辉耀、月般清凉之光与水晶般纯净——来对应音位、方位与本体层级。最终描绘超越第四境（turīyātīta）的无垢、无分、无扰动之实相，并以否定式（apophatic）勾勒其相：不二、如纯然空寂，超越内外对待，却又悖论地作为内外二者之根基而恒在。由此将真言音韵学、林伽象征与不二形上学融为一体的解释体系。
शिवतत्त्ववर्णनम् (Śiva-tattva-varṇana) — “Description/Exposition of the Principle of Śiva”
第九章以湿婆因众生的虔敬与赞颂而慈悲自现为核心，并继而传授具权威的正法之知。开篇中，梵天叙述摩诃提婆“极为欢喜”地显现，乃悲悯之藏（karuṇānidhi）。本章强调富含神学意涵的圣相：五面（pañcavaktra）、三眼（trinayana）、结发持髻（jaṭādhara）、身涂圣灰（bhasma）、佩饰与多臂等，作为启示之形，而非仅为装饰。毗湿奴与梵天同献赞歌，恭敬趋近。湿婆以“气息/呼吸”之形（śvāsa-rūpeṇa）赐下尼伽摩（Nigama），并进一步授予毗湿奴以智（jñāna）；梵天亦言同一至上自性后来也赐智于他，显示启示乃由恩典所媒介的传承。随后毗湿奴发问：如何取悦湿婆、如法礼拜与观想、令其垂允（vaśyatā），以及在湿婆命令下应行何事，从而为以湿婆本体（Śiva-tattva）为根基的湿婆派修持规范奠基。
रुद्र-विष्णोः ऐकत्व-उपदेशः तथा धर्म-आज्ञा (Instruction on Rudra–Viṣṇu Unity and Divine Injunctions)
本章中，湿婆（以至上主/鲁陀罗之身）向毗湿奴颁示关于宇宙治理与奉爱伦理的训诫。湿婆命毗湿奴在诸世界恒受尊崇、堪为礼拜；当梵天所造的宇宙中出现苦难时，应果断行事，作为消除众生共同苦患的执行者。湿婆又许诺在艰难事业中亲加助力，包括降伏强大敌对者，并指示毗湿奴示现多种化身（avatāra），以弘扬正法之名声，成就众生的度脱（tāraṇa）。教义核心强调：鲁陀罗与诃利（Hari）彼此皆可为观想之所缘（dhyeya），二者并无真实分离，而是本体一如（aikatva）——“在真实中、在赐福中，乃至在神圣戏游（līlā）中亦然”。本章亦立宗派伦理之规：若鲁陀罗的奉献者诋毁毗湿奴，则其所积功德尽失，并依湿婆之命堕入地狱；反之，毗湿奴被宣示为赐予解脱与福乐者，信众应当礼敬，并以制伏与恩摄（nigraha–anugraha）并行来护持正法。
लिङ्गपूजनसंक्षेपः (Concise Teaching on Liṅga Worship / Śiva-arcana-vidhi)
第11章开篇，诸仙人向苏多请问，赞叹“湿婆圣传”(Śaiva kathā)具净化之力，并特别追忆“林伽出现”(liṅgotpatti)那奇妙吉祥的事迹，称其闻之能除苦(duḥkha)。他们承接梵天—那罗陀的对话，请求清楚开示“湿婆礼拜法”(Śivārcana-vidhi)：应如何供奉湿婆，使主欢喜。提问明确涵盖四姓(varṇa：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，显示仪轨面向众生的包容。苏多答曰此为“秘义”(rahasya)，并允依所闻所解而说，同时确立传承链：毗耶娑所问善那特库摩罗、优波摩纽所闻、黑天所学，以及梵天先前教示那罗陀之说。随后叙述转入梵天之声：林伽供养(liṅga-pūjana)广大无边，即使百年亦难尽述，故将以简要方式教授。本章结构具有纲领性：以传承确证湿婆崇拜的正统，推崇“闻法”(śravaṇa)为救度之门，并为后续简明而权威的林伽礼拜与其功效之要义作铺垫。
सेवातत्त्वप्रश्नः — The Question of Whom to Serve (Sevā) for the Removal of Suffering
第12章以问答对话展开。那罗陀赞叹生主/梵天对湿婆之理的坚定领悟，并请求更详尽的开示。梵天追述往事：他召集诸仙与诸天众，邀同前往乳海（Kṣīra-samudra）之滨——世尊毗湿奴的居处，被称为普利众生之地。抵达后，毗湿奴忆念湿婆的莲足，询问梵天及诸天仙来意。诸天合掌向阇那尔达那请问： “应恒常奉事（nitya-sevā）谁，方能除去苦（duḥkha）？”毗湿奴以护念信众（bhakta-vatsala）之慈悲作答，开启关于虔敬、正当礼敬与奉事、信爱之果报，以及奉事何以成为解脱之道而非交易求利的权威教导，并以对湿婆的忆念暗示其至上归依处。
पूजाविधिः (Pūjā-vidhiḥ) — The Supreme Procedure of Worship (Morning Observances)
第13章开篇，梵天宣说一套“无与伦比”的礼拜法（pūjā-vidhi），能成就一切所愿并赐安乐。起初依次建立清晨修持：于梵时（brāhma-muhūrta）起身，忆念湿婆为三目主萨姆巴卡（Sāmbaka），醒来即献祈祷，愿宇宙得吉祥；并自陈德行不足，唯赖大自在天（Mahādeva）住于心中的内在指引（hṛdistha-niyoga）方能成办。继而教示清净法（śauca）：恭敬忆念上师足下，外出如厕须依正当方位，复以土与水净身，洗手洗足，并行口齿清洁。经文又令多次漱口，并列出历法禁忌——某些月相日（tithi）与日辰应避开刷牙——显示仪轨生活受时间（tithi/vāra）、处境（deśa-kāla）与因缘场合（śrāddha、saṃkrānti、grahaṇa、tīrtha、upavāsa）所规范。总之，本章指出礼拜在正式供献之前已开始：以醒时忆念、身心净化与随顺吉时的自律为先。
पुष्पार्पण-विनिर्णयः (Determination of Flower-Offerings to Śiva)
第14章开篇，诸仙圣（ṛṣayaḥ）向苏多（Sūta）请问：在供奉湿婆（Śiva）时，不同花卉与其所得果报（phala）之间，究竟有何权威对应关系。苏多说明此教法乃既定之“决断”（vinirṇaya）：往昔那罗陀（Nārada）曾发问，梵天（Brahmā）已作解答，由此确立传承脉络。随后本章逐一列举供花与供品，如莲花（kamala）、毕尔瓦叶（bilvapatra）、百瓣花（śatapatra）与螺形花（śaṅkha-puṣpa）等，并说明其功德：如得吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）之福、增益富饶，或在供奉数量极多（至lakṣa之量级）时能除罪净业。章中亦引入仪轨的量化规范，提出供花计数与称量的等值与度量单位（prastha、pala、ṭaṅka），显示祭仪有其标准。又提及礼拜诸项：林伽（liṅga）、整粒米（taṇḍula）、檀香膏与灌顶洒水（abhiṣeka）等，表明供花乃湿婆普祭（pūjā）整体法度之一。总之，本章以戒式目录的方式，将供物、正量与虔敬之心相连，指出其利益既可成就有求之愿（kāmya），亦能导向无欲之境（niṣkāma），皆以归向湿婆为本。
हंस-वराह-रूपग्रहण-कारणम् (The Reason for Assuming the Swan and Boar Forms)
第15章承接灵伽事件之后的开示。那罗陀赞叹梵天所述湿婆圣传具有净化之力，并请求详明叙述其后发展，尤其是后续经过与创世的次第法则。梵天答曰：当永恒之湿婆显相隐没之后，梵天与毗湿奴心生极大宽慰与喜悦。继而为欲创造并统摄诸世界，二神各取特定形相：梵天化为哈ṃ萨（天鹅），毗湿奴化为伐罗诃（野猪）。那罗陀遂起教义之疑：为何舍他形而独取此二形？经苏多引入，梵天先以虔敬忆念湿婆圣足，继而阐释其象征与功用之理：哈ṃ萨稳健上行，具辨别“真实与非真实”（tattva–atattva）的慧力，譬如能分离乳与水。全章以释义方式说明神圣形相乃承载宇宙事业与灵性原则的符号媒介，重申湿婆至上与《往世书》神话之教化旨趣。
सृष्टिक्रमवर्णनम् / Description of the Sequence of Creation
本章中，梵天（Brahmā）对那罗陀（Nārada）开示宇宙生成与制度秩序的次第。首先说明以“五化合成”（pañcīkaraṇa）由以声（śabda）为始的微细诸元素，生成五大粗显元素：虚空（ākāśa）、风（vāyu）、火（agni）、水（jala）、地（pṛthivī）。继而叙述山岳、海洋、树木的出现，并以 kalā 与诸劫（yuga）循环来建立时间的结构。尽管如此，梵天仍感不足，遂入定观想湿婆（Śiva，Sāmba）；由此生出“修行者”（sādhaka）及重要圣仙（ṛṣi），其来源分别取自眼、心、头与诸命气（prāṇa）。法（Dharma）由意愿誓念（saṅkalpa）而生，作为一切修持（sādhana）的普遍器具；奉梵天之命，法化为人形，并由诸 sādhaka 传播。梵天又从不同肢体化生众多后裔，赋予多样身相，包括天神（deva）与阿修罗（asura）等。最后，在商羯罗（Śaṅkara）内在的启发推动下，梵天分裂自身而成双形，显示在湿婆统摄下，由未分化的造作力转入分化的创造方式。
कैलासगमनं कुबेरसख्यं च — Śiva’s Journey to Kailāsa and His Friendship with Kubera
第17章以对话式转述展开：苏多叙述那罗陀在聆听梵天先前之言后，再次恭敬发问。他所关切的是：商羯罗（湿婆）如何抵达凯拉萨，祂与俱毗罗（财主天·Dhanada）结为友伴的因缘，以及湿婆以圆满吉祥之圣相（śivākṛti）在彼处所行之事。梵天允诺详述，并先以铺垫性的背景引入人间情境与道德因果：在迦ṃ毗利耶有一位名为耶阇那达多的受灌顶婆罗门（dīkṣita），精通吠陀祭仪与吠陀支分（Vedāṅga），以慷慨与声望著称。其子古那尼提虽已行受戒礼（upanayana）并受学业教养，却暗中沉迷赌博（dyūta），屡次取用母亲财物，并与赌徒为伍。章首由此建立教诲脉络——德行与学识对照恶习与隐匿——为后文以业力与虔敬之理说明财富、堕落及终至与神圣（俱毗罗/湿婆）相系作铺陈。
दीक्षितपुत्रस्य दैन्यचिन्ता तथा शिवरात्र्युपासनाप्रसङ्गः / The Initiate’s Son in Distress and the Occasion of Śivarātri Worship
第18章开篇，梵天向那罗陀讲述一段兼具道德与心理意味的故事：一位名为 dīkṣitāṅgaja 的青年，出自受过灌顶（dīkṣā）并奉行仪轨的家族。听闻先前关于自己往昔处境的叙述后，他痛责旧日行径，遂向不明方向离去。行旅一段时日，他因生计与社会名望之忧而意志消沉、身心迟滞；自省学业不足、财物匮乏，并权衡携财之不安（惧盗）与身无分文之更大飘摇。虽生于 yājaka（司祭/行仪者）之族，却遭大厄，他遂悟 vidhi（命定）之力强大，循业力因果而牵引未来。又自叹连乞求都不善，近旁无熟人、无可依处，母爱之庇护在此地亦不可得。他在树下沉思至日暮，叙事转入对照人物：一位 Māheśvara（大自在天信徒）携供品出城，众人随行，于 Śivarātri 之夜持斋守戒以礼拜 Īśāna。由此铺陈教诲：人之无助与业缚之限，可由湿婆信爱之道回应；以誓戒（vrata）与礼拜为具体依凭，积聚功德，转心归向圣主湿婆。
अलकापतेः तपः-लिङ्गप्रतिष्ठा च वरप्राप्तिः / The Lord of Alakā: Austerity, Liṅga-Establishment, and the Receiving of a Boon
第19章由梵天叙述往昔一劫之事：在莲华劫中，普罗罗斯提耶生毗湿罗婆斯，由其生毗舍罗伐那（俱毗罗），为阿罗迦城之主；阿罗迦被描绘为以宇宙工巧所建的辉煌都城。随后转入解脱之道：阿罗迦主为取悦三目主（湿婆）而行极严苦行，并趋向光明圣地迦尸（Citprakāśikā），亦象征内在觉照。经文详述瑜伽与奉爱之修：唤醒内在湿婆，专一不二之奉爱，恒常禅观，培育与湿婆合一（śivaikya），以苦行之火净化其心，远离欲（kāma）与嗔（krodha）。他建立商婆婆林伽并以“真情之花”（sadbhāva）供养礼拜。经久岁月后，毗湿毗湿瓦罗（Viśveśvara）慈悲显现；当行者之心融入林伽、湿婆被称为常住者（Sthāṇu）之时，主宣示自己为赐愿者，命阿罗迦主陈述所求。此章将血统与王权与奉爱资粮相连，彰显林伽安立、禅修与离欲纪律为得见神圣与蒙赐恩愿之因缘。
शिवागमन-नाद-समागमः (Śiva’s Advent, the Drum-Sound, and the Cosmic Assembly)
本章以梵天（Brahmā）对那罗陀（Nārada）的开示为体，叙述湿婆（Śiva）因俱毗罗（Kubera）之缘而“降临/来临”（āgamana）至凯拉萨（Kailāsa）的典范事迹。主宰万有的毗湿维湿伐罗（Viśveśa）赐俱毗罗以掌管宝藏之恩（nidhipatva）后，思惟有意的显现方式：鲁陀罗（Rudra）被说为从梵天心中出生的圆满分身，却清净无垢，与至上者不二——虽受哈利（Hari，毗湿奴 Viṣṇu）与梵天侍奉，仍超越其上。鲁陀罗遂决定以此形相前往凯拉萨，作为友伴而住，并就俱毗罗之境修行广大苦行（tapas）。叙事关键在“音声”（nāda）：鲁陀罗击响ḍhakkā（鼓），发出浑厚奇妙之声，既为召唤亦为推动。闻此鼓音，毗湿奴、梵天、诸天、牟尼、悉地者，乃至《阿伽摩/尼伽摩》（āgama/nigama）的拟人化者皆来会集；天神与阿修罗，以及来自各方的普罗摩他（pramatha）与伽那（gaṇa）亦如庆典般齐聚。随后本章转入对伽那众的编列与计数，并述其体量与威势，以普罗那式的枚举彰显宇宙规模，并显示湿婆眷属乃一种本体类别，而非仅是人群聚集。