सेवातत्त्वप्रश्नः — The Question of Whom to Serve (Sevā) for the Removal of Suffering

Verse 1

नारद उवाच । ब्रह्मन्प्रजापते तात धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । एतदेव पुनस्सम्यग्ब्रूहि मे विस्तराद्विधे

那罗陀说道：“噢婆罗门，噢生主（Prajāpati），慈爱的父亲，你真是有福之人，因为你的慧心坚定归依湿婆。故此，噢造物主维达特尔（Vidhātr），请将此事再为我如实宣说，并详尽铺陈。”

Verse 2

ब्रह्मोवाच । एकस्मिन्समये तात ऋषीनाहूय सर्वतः । निर्जरांश्चाऽवदं प्रीत्या सुवचः पद्मसंभवः

梵天说道：“有一次，孩子啊，我从四方召集诸仙（ṛṣi），也召来不死的诸天。随后我这莲华所生者，以慈爱之心，用善妙之言对他们开示。”

Verse 3

यदि नित्यसुखे श्रद्धा यदि सिद्धेश्च कामुकाः । आगंतव्यं मया सार्द्धं तीरं क्षीरपयोनिधेः

若你们信受恒常之乐，若你们渴求成就悉地（siddhi），就当与我同往乳海之滨。

Verse 4

इत्येतद्वचनं श्रुत्वा गतास्ते हि मया सह । यत्रास्ते भगवान्विष्णुस्सर्वेषां हितकारकः

听了这些话，他们便随我前往毗湿奴尊所在之处——那位为一切众生谋福利者（从湿婆派立场看，毗湿奴之慈惠亦在湿婆的宇宙法度中运行，以成就创造的和谐）。

Verse 6

तान्दृष्ट्वा च तदा विष्णुर्ब्रह्माद्यानमरान्स्थितान् । स्मरञ्छिवपदांभोजमब्रवीत्परमं वचः

当时，毗湿奴见梵天及诸位不死天众齐集，忆念湿婆如莲之足，遂宣说至上之言。

Verse 7

विष्णुरुवाच । किमर्थमागता यूयं ब्रह्माद्याश्च सुरर्षयः । सर्वं वदत तत्प्रीत्या किं कार्यं विद्यतेऽधुना

毗湿奴说道：“你们为何而来——梵天以及诸天与圣仙？请以善意尽皆告知。如今当成就何事？”

Verse 8

ब्रह्मोवाच । इति पृष्टास्तदा तेन विष्णुना च मया सुराः । पुनः प्रणम्य तं प्रीत्या किं कार्यं विद्यतेऽधुना । विनिवेदयितुं कार्यं ह्यब्रुवन्वचनं शुभम्

梵天曰：当时诸天被毗湿奴与我如此询问，便再度以欢喜之心向彼顶礼，宣说吉祥之言：“如今当作何事？我等有责当呈报启禀。”

Verse 9

देवा ऊचुः । नित्यं सेवा तु कस्यैव कार्या दुःखपहारिणी

诸天说道：“我们究竟应当恒常奉事谁——那能除去忧苦的奉事？”

Verse 10

इत्येतद्वचनं श्रुत्वा भगवान्भक्तवत्सलः । सामरस्य मम प्रीत्या कृपया वाक्यमब्रवीत्

听到这些话，吉祥的主——恒常怜爱信众者——因爱萨摩罗萨，又以慈悲于我，便开口答复。

Verse 11

श्रीभगवानुवाच । ब्रह्मञ्च्छृणु सुरैस्सम्यक्श्रुतं च भवता पुरा । तथापि कथ्यते तुभ्यं देवेभ्यश्च तथा पुनः

吉祥的主说道：“噢，梵天啊，且听。你先前在诸天会中已听得分明，然而我仍要再说一遍——为你，也为诸天再一次。”

Verse 12

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्र संहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने पूजाविधिवर्णने सारासारविचारवर्णनो नाम द्वादशोऽध्यायः

如是，在《圣湿婆摩诃往世书》中——第二部《鲁陀罗集》（Rudrasaṃhitā）之第一分部，于创世叙述与礼拜仪轨之说明中——名为《辨别精要与非精要之阐释》的第十二章至此圆满。

Verse 13

सेव्यसेव्यस्सदा देवश्शंकरस्सर्वदुःखहा । ममापि कथितं तेन ब्रह्म णोऽपि विशेषतः

常应奉事、常为至上主宰者，商羯罗（Śaṅkara）能除一切忧苦。此义亦曾宣示于我；尤为特别者，彼亦亲自教诲于梵天（Brahmā）。

Verse 14

प्रस्तुतं चैव दृष्टं वस्सर्वं दृष्टांतमद्भुतम् । त्याज्यं तदर्चनं नैव कदापि सुखमीप्सुभिः

这奇妙的譬喻如今已为你们完整陈说并显明。因此，求真实安乐者，任何时候都不应舍弃对湿婆主的礼拜。

Verse 15

संत्यज्य देवदेवेशं लिंगमूर्तिं महेश्वरम् । तारपुत्रास्तथैवैते नष्टास्तेऽपि सबांधवाः

舍弃诸神之主——以林伽之相住世的摩诃提婆、大自在天——塔拉之子亦同样灭亡，并连同其一切亲族。

Verse 16

मया च मोहितास्ते वै मायया दूरतः कृताः । सर्वे विनष्टाः प्रध्वस्ताः शिवेन रहिता यदा

“确然，由我使他们迷惑；凭我的幻力（māyā），他们被隔在远处。当他们失去湿婆之护佑时，众皆败亡——尽皆崩碎。”

Verse 17

तस्मात्सदा पूजनीयो लिंगमूर्तिधरी हरः । सेवनीयो विशेषेण श्रद्धया देवसत्तमः

因此，执持林伽之相的诃罗（湿婆）应当恒常受礼敬；这位诸神中最胜者，应以特别的虔敬与信心恭敬奉事。

Verse 18

शर्वलिङ्गार्चनादेव देवा दैत्याश्च सत्तमाः । अहं त्वं च तथा ब्रह्मन्कथं तद्विस्मृतं त्वया

唯以礼拜舍婆（Śarva）之林伽，噢至善者，连诸天与阿修罗族（Daitya）也得其命定圆满；我与你亦复如是，噢婆罗门。你怎会将此遗忘？

Verse 19

तल्लिङ्गमर्चयेन्नित्यं येन केनापि हेतुना । तस्मात् ब्रह्मन्सुरः शर्वः सर्वकामफलेप्सया

是故，噢婆罗门，当以任何缘由每日礼拜彼林伽；因为舍婆（Śarva，主湿婆）乃赐予一切愿求之果者，应由此礼拜而求得。

Verse 20

सा हनिस्तन्महाछिद्रं सान्धता सा च मुग्धता । यन्मुहूर्त्तं क्षणं वापि शिवं नैव समर्चयेत्

此即败亡；此诚为生命与功德中的大缺口。此乃昏钝与迷妄——若哪怕一牟呼尔多（muhūrta）或一刹那不礼拜湿婆。

Verse 21

भवभक्तिपरा ये च भवप्रणतचेतसः । भवसंस्मरणा ये च न ते दुःखस्यभाजनाः

凡以婆伐（主湿婆）为至上所敬，心常俯伏于婆伐，并恒常忆念婆伐者，终不成为忧苦之器。

Verse 22

भवनानि मनोज्ञानि मनोज्ञाभरणाः स्त्रियः । धनं च तुष्टिपर्यंतं पुत्रपौत्रादिसंततिः

有悦意的居所，有佩戴可喜饰物的女子，有足以令人满足的财富，并有不断绝的子孙相续——儿子、孙子及后裔。

Verse 23

आरोग्यं च शरीरं च प्रतिष्ठां चाप्यलौकिकीम् । ये वांछंति महाभागाः सुखं वा त्रिदशालयम्

诸位大福德的信众，若希求健康与身安，希求超越世间的殊胜名誉，或希求天神居处之乐——当依此所教，归依并礼敬湿婆之崇拜。

Verse 24

अंते मुक्तिफलं चैव भक्तिं वा परमेशितुः । पूर्वपुण्यातिरेकेण तेऽर्चयंति सदाशिवम्

最终，他们得证解脱之果（莫克沙），或得至上对主的虔敬。凭借往昔功德的余力，他们礼拜供养常住吉祥的萨达湿婆（Sadāśiva）。

Verse 25

योऽर्चयेच्छिवलिंगं वै नित्यं भक्तिपरायणः । तस्य वै सफला सिद्धिर्न स पापैः प्रयुज्यते

凡每日以一心虔敬礼拜湿婆林伽者——其成就真实圆满而有果，不为罪业所系所扰。

Verse 26

ब्रह्मोवाच । इत्युक्ताश्च तदा देवाः प्रणिपत्य हरिं स्वयम् । लिंगानि प्रार्थयामासुस्सर्वकामाप्तये नृणाम्

梵天说道：诸天闻此教诲，便向哈利本尊俯伏顶礼，祈求示现诸湿婆林伽，使人类得以成就一切正当愿求。

Verse 27

तच्छ्रुत्वा च तदा विष्णु विश्वकर्माणमब्रवीत । अहं च मुनिशार्दूल जीवोद्धारपरायणः

毗湿奴闻言，便对毗首羯磨说道：“噢，诸牟尼中的猛虎，我亦专志于拔济众生、令其得度。”

Verse 28

विश्वकर्मन्यथा शंभोः कल्पयित्वा शुभानि च । लिंगानि सर्वदेवेभ्यो देयानि वचनान्मम

“噢，毗首羯磨，当依商婆之式样造作吉祥林伽；并奉我之命，将这些林伽赐予一切诸天。”

Verse 29

ब्रह्मोवाच । लिंगानि कल्पयित्वेवमधिकारानुरूपतः । विश्वकर्मा ददौ तेभ्यो नियोगान्मम वा हरेः

梵天说道：“如是，依各自应得的资格与权柄造作诸林伽之后，毗湿瓦羯摩便按我之命，或按哈利（毗湿奴）之命，分派他们各自的职分。”

Verse 30

तदेव कथयाम्यद्य श्रूयतामृषिसत्तम । पद्मरागमयं शक्रो हेम विश्र वसस्सुतः

“此事我今日当为你详说——请听吧，最胜仙人。因陀罗（释迦罗），婆苏之子，以莲华红宝（padmarāga）与光辉多彩之黄金铸成。”

Verse 31

पीतं मणिमयं धर्मो वरुणश्श्यामलं शिवम् । इन्द्रनीलमयं विष्णुर्ब्रह्मा हेममयं तथा

法（Dharma）呈黄宝般的光辉；伐楼那色泽幽暗，如湿婆之肤。毗湿奴具因陀罗尼罗蓝宝的辉耀，梵天亦同样金灿如纯金。

Verse 32

विश्वेदेवास्तथा रौप्यं वसवश्च तथैव च । आरकूटमयं वापि पार्थिवं ह्यश्विनौ मुने

圣者啊，毗湿维天众与诸婆苏亦具银白之性；而阿湿毗尼双神确为土性（属世间），或亦说其由铜所成。

Verse 33

लक्ष्मीश्च स्फाटिकं देवी ह्यादित्यास्ताम्रनिर्मितम् । मौक्तिकं सोमराजो वै वज्रलिंगं विभावसुः

女神吉祥天（Lakṣmī）相应于水晶林伽；诸阿底提耶相应于铜制林伽；月王苏摩相应于珍珠林伽；而毗婆婆苏（阿耆尼，火神）相应于金刚林伽。由此可知，诸神威力与林伽供奉所用之材质各有相系。

Verse 34

मृण्मयं चैव विप्रेंद्रा विप्रपत्न्यस्तथैव च । चांदनं च मयो नागाः प्रवालमयमादरात्

婆罗门中之最胜者啊，婆罗门之妻众备办了泥土所制的供品；而诸那伽以恭敬之心，备办了檀香所成及珊瑚所制的供品。

Verse 35

नवनीतमयं देवी योगी भस्ममयं तथा । यक्षा दधिमयं लिंगं छाया पिष्टमयं तथा

女神以新鲜黄油塑成一尊林伽；瑜伽行者亦以圣灰（bhasma）造林伽。夜叉以凝乳作林伽，影身众（Chāyā）亦以面团塑林伽。

Verse 36

शिवलिंगं च ब्रह्माणी रत्नं पूजयति ध्रुवम् । पारदं पार्थिवं बाणस्समर्चति परेऽपि वा

梵摩尼（梵天之妃）必定礼敬以宝珠雕成的湿婆林伽。同样，她也恭敬供奉以水银所制、以泥土所塑之林伽，乃至天然生成的婆那林伽（自然石林伽）。

Verse 37

एवं विधानि लिंगानि दत्तानि विश्वकर्मणा । ते पूजयंति सर्वे वै देवा ऋषिगणा स्तथा

如是，这些依仪轨精心铸成的湿婆林伽，乃由毗湿伐羯摩所赐；而诸天与众仙圣（ṛṣi）确实都礼拜供奉这些林伽。

Verse 38

विष्णुर्दत्त्वा च लिंगानि देवेभ्यो हितकाम्यया । पूजाविधिं समाचष्ट ब्रह्मणे मे पिनाकिनः

毗湿奴为诸天之安乐福祉，赐予众神诸林伽；而我主持弓者毗那迦（Pinākin，即执毗那迦弓之湿婆）则向梵天开示如法礼拜之仪轨。

Verse 39

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य ब्रह्माहं देवसत्तमैः । आगच्छं च स्वकं धाम हर्षनिर्भरमानसः

闻其言教之后，我——梵天——与诸天中最殊胜者一同返回自家天宫，心中喜悦盈溢。

Verse 40

तत्रागत्य ऋषीन्सर्वान्देवांश्चाहं तथा मुने । शिवपूजाविधिं सम्यगब्रुवं सकलेष्टदम्

“到达彼处后，噢圣贤，我向一切仙圣与诸天宣说，并如实教授圆满的湿婆礼拜仪轨——此法能赐予一切所愿成就。”

Verse 41

ब्रह्मोवाच । श्रूयतामृषयः सर्वे सामराः प्रेमतत्पराः । शिवपूजाविधिं प्रीत्या कथये भुक्तिमुक्तिदम्

梵天说道：“诸位仙圣，以及诸天，皆当谛听，安住于爱与虔敬之中。我将欢喜宣说礼敬湿婆之法；此法能赐世间成就，亦能授解脱。”

Verse 42

मानुषं जन्म संप्राप्य दुर्लभं सर्वजंतुषु । तत्रापि सत्कुले देवा दुष्प्राप्यं च मुनीश्वराः

在一切众生之中，得人身极为稀有；而即便如此，噢诸天与诸大牟尼，生于高贵而具德之族，更是难得至极。

Verse 43

अव्यंगं चैव विप्रेषु साचारेषु सपुण्यतः । शिवसंतोषहेतोश्च कर्मस्वोक्तं समाचरेत्

当以无过之行对待诸婆罗门——安住正行者；并为积集福德、令湿婆欢喜，当勤行所宣示之诸业与本分。

Verse 44

यद्यज्जातिसमुद्दिष्टं तत्तत्कर्म न लंघयेत् । यावद्दानस्य संपत्तिस्तावत्कर्म समावहेत्

不可逾越依自身身分所规定之本分。只要仍具施与之资具，便当恒常行布施，并履行与之相应的正法之业。

Verse 45

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस्तपोयज्ञो विशिष्यते । तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

在千百种以外在行为所行的祭祀中，苦行之祭（tapas）更为殊胜；而在千百种苦行之祭中，持诵之祭（japa）——反复诵念神圣真言——最为殊胜。

Verse 46

ध्यानयज्ञात्परं नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम् । यतस्समरसं स्वेष्टं यागी ध्यानेन पश्यति

没有任何祭祀高于禅定之祭。禅定是通达真知的法门；由禅定，行供者得见所爱之主为一味一体，不可分离，同一存在之滋味。

Verse 47

ध्यानयज्ञरतस्यास्य सदा संनिहितश्शिवः । नास्ति विज्ञानिनां किंचित्प्रायश्चित्तादिशोधनम्

凡恒常安住于禅定之祭者，湿婆常在其侧。对具真智的觉者而言，无须再以赎罪等法作任何净化。

Verse 48

विशुद्धा विद्यया ये च ब्रह्मन्ब्रह्मविदो जनाः । नास्ति क्रिया च तेषां वै सुखं दुखं विचारतः

婆罗门啊，那些以真知而得清净、并知梵者：对他们而言，不再有行为的逼迫；以正辨别之力，乐与苦亦不能系缚其身。

Verse 49

धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानं ध्यानविधिस्तथा । सर्वदा निर्विकारास्ते विद्यया च तयामराः

法与非法，持咒与火供，禅定以及禅定之法——这一切恒常不变；并由此灵知，他们得成不死。

Verse 50

परानंदकरं लिंगं विशुद्धं शिवमक्षरम् । निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

当知林伽为赐予至上安乐者——至净无垢，即是湿婆自身，不坏之实在。无分无相，遍满一切；应证悟其安住于诸瑜伽行者之心中。

Verse 51

लिंगं द्विविधं प्रोक्तं बाह्यमाभ्यंतरं द्विजाः । बाह्यं स्थूलं समुद्दिष्टं सूक्ष्ममाभ्यंतरं मतम्

噢，二次生者啊，林伽被宣说为两类：外林伽与内林伽。外林伽被称为粗显可触之形；内林伽则被认为是微细内证之相。

Verse 52

कर्मयज्ञरता ये च स्थूललिंगार्चने रताः । असतां भावनार्थाय सूक्ष्मेण स्थूलविग्रहाः

凡乐于吠陀仪轨与祭祀事业者，及喜爱礼拜粗显可见之林伽者——为唤醒其未臻纯熟之心的信敬——便以粗相具身之形，趋近那微细的真实（湿婆）。

Verse 53

आध्यात्मिकं यल्लिंगं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् । स तल्लिंगे तथा स्थूले कल्पयेच्च न चान्यथा

若有人未能亲证那灵性的内林伽，则应当观想并安立同一林伽于粗显可见之形；切莫另作他法。

Verse 54

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भावात्प्रत्यक्षमव्ययम् । यथा स्थूलमयुक्तानामुत्कृष्टादौ प्रकल्पितम्

对真知者而言，真实体性微细、无垢，由内观而得直接证悟，且不坏不灭；而对未调伏、未相应者，则以粗相来设想——投射为“至上”等名相——以便其领解。

Verse 55

अहो विचारतो नास्ति ह्यन्यत्तत्वार्थवादिनः । निष्कलं सकलं चित्ते सर्वं शिवमयं जगत्

啊！经由真实的观照，阐明实相者发现除湿婆（Śiva）之外别无他物。于心中，既了知无分的尼ṣ迦罗（niṣkala），亦了知显现的萨迦罗（sakala）——此整个世界唯为湿婆所遍满。

Verse 56

एवं ज्ञानविमुक्तानां नास्ति दोष विकल्पना । विधिश्चैव तथा नास्ति विहिताविहिते तथा

因此，对以真实智慧而解脱者而言，不再有对过失的归咎与心识的分别构作。对他们，戒律中“应行”与“禁行”的领域亦不适用——无所谓所规定者，亦无所谓所禁止者。

Verse 57

यथा जलेषु कमलं सलिलैर्नावलिप्यते । तथा ज्ञानी गृहे तिष्ठन्कर्मणा नावबध्यते

正如水中莲花不为水所染，如是知真者，即便安住家宅之中，也不为诸业行所系缚。

Verse 58

इति ज्ञानं समुत्पन्नं यावन्नैव नरस्य वै । तावच्च कर्मणा देवं शिवमाराधयेन्नरः

只要真实智慧尚未在一人心中生起，此人便应依所规定之业行而礼敬主湿婆——以恭敬之心履行本分与仪轨——直至智慧之光显现。

Verse 59

प्रत्ययार्थं च जगतामेकस्थोऽपि दिवाकरः । एकोऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारादिवस्तुषु

为使诸世界得以确证，太阳虽住一处，却显现为多。亦复如是，虽为一体，却在盛水之器等诸依处中呈现种种形相。

Verse 60

दृश्यते श्रूयते लोके यद्यत्सदसदात्मकम् । तत्तत्सर्वं सुरा वित्त परं ब्रह्म शिवात्मकम्

世间凡所见、凡所闻——无论呈现为真实或虚妄——诸天当知：这一切无非是至上梵，其自性即是湿婆。

Verse 61

भेदो जलानां लोकेऽस्मिन्प्रतिभावे विचारतः । एवमाहुस्तथा चान्ये सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः

在此世间，诸水似乎多样而有别；然细加观照，则知其差别唯在显现之相。凡洞见吠陀真义者皆如是宣说，其他通达吠陀实相之人亦同此言。

Verse 62

हृदि संसारिणः साक्षात्सकलः परमेश्वरः । इति विज्ञानयुक्तस्य किं तस्य प्रतिमादिभिः

在轮回流转的有身众生之心中，至上主——以有相（sakala）显现的湿婆——直接安住。对具真实辨知者而言，又何须依赖神像等外在的礼拜凭藉？

Verse 63

इति विज्ञानहीनस्य प्रतिमाकल्पना शुभा । पदमुच्चैस्समारोढुं पुंसो ह्यालम्बनं स्मृतम्

因此，对于缺乏真实灵知者，安立并观想圣像之形是吉祥的；此被忆念为助缘，使人得以登升更高境地。

Verse 64

आलम्बनं विना तस्य पदमुच्चैः सुदुष्करम् । निर्गुणप्राप्तये नॄणां प्रतिमालम्बनं स्मृतम्

若无所依之助，要抵达那崇高境地极其艰难。因此，为使众生证得无相无德的“无属性实在”（Nirguṇa），经典教导以圣像（pratimā）为依止与凭藉。

Verse 65

सगुणानिर्गुणा प्राप्तिर्भवती सुनिश्चितम् । एवं च सर्वदेवानां प्रतिमा प्रत्ययावहा

确然无疑：由如法亲近有相有德的“具德”（Saguṇa），便能证入无相无德的“无德”（Nirguṇa）。正因此，诸神圣像皆成为行者坚固信念与专注信心的承载者。

Verse 66

देवश्चायं महीयान्वै तस्यार्थे पूजनं त्विदम् । गंधचन्दनपुष्पादि किमर्थं प्रतिमां विना

此神祇实为至大至尊；此供奉亦是为祂而行。然而若无圣像（pratimā），香、檀香膏、花等诸供，又有何用？

Verse 67

तावच्च प्रतिमा पूज्य यावद्विज्ञानसंभवः । ज्ञानाभावेन पूज्येत पतनं तस्य निश्चितम्

圣像（pratimā）唯应礼敬至更高的分别觉悟（vijñāna）尚未生起之时。若因缺乏真实之智而仍仅执于礼拜，则其人灵性堕落，必无疑也。

Verse 68

एवस्मात्कारणाद्विप्राः श्रूयतां परमार्थतः । स्वजात्युक्तं तु यत्कर्म कर्तव्यं तत्प्रयत्नतः

因此，诸婆罗门圣贤啊，请听至上真义：依自身出生之阶位所规定的本分之业，确当以殷勤精进而行。

Verse 69

यत्र यत्र यथा भक्तिः कर्तव्यं पूजनादिकम् । विना पूजनदानादि पातकं न च दूरतः

无论身在何处，亦无论以何种方式生起虔敬（bhakti），都应行礼拜及其相关功行。若无供奉、布施等善行，罪业便从不遥远。

Verse 70

यावच्च पातकं देहे तावत्सिद्धिर्न जायते । गते च पातके तस्य सर्वं च सफलं भवेत्

只要罪业仍存于此身，悉地（siddhi，灵性成就）便不会生起；而当罪业消除之时，此人一切所作皆得圆满成果。

Verse 71

तथा च मलिने वस्त्रे रंगः शुभतरो न हि । क्षालने हि कृते शुद्धे सर्वो रंगः प्रसज्जते

同样，污秽之布上，染色不显鲜明；而当洗涤净洁之后，一切颜色皆能牢牢附着。（亦如内在被净化时，湿婆之教与礼拜的恩泽印记方能稳固入心。）

Verse 72

तथा च निर्मले देहे देवानां सम्यगर्चया । ज्ञानरंगः प्रजायेत तदा विज्ञानसंभवः

同样，当身体因如法供奉诸天而得清净时，真知之喜悦便会生起；由此而生“毗阇那”(vijñāna)——证悟之智。

Verse 73

विज्ञानस्य च सन्मूलं भक्तिरव्यभिचारिणी । ज्ञानस्यापि च सन्मूलं भक्तिरेवाऽभिधीयते

证悟之智（vijñāna）的真实根本，被宣说为不动摇、不偏离的奉爱（bhakti）。而灵性之知（jñāna）的真实根本，也唯有奉爱而已。

Verse 74

संगत्या गुरुराप्येत गुरोर्मंत्रादि पूजनम् । पूजनाज्जायते भक्तिर्भक्त्या ज्ञानं प्रजायते

因善缘正交，得遇上师；由上师而起对真言等的供奉礼敬。由供奉生起奉爱（bhakti），由奉爱而生真实智慧。

Verse 76

विज्ञानं जायते ज्ञानात्परब्रह्मप्रकाशकम् । विज्ञानं च यदा जातं तदा भेदो निवर्तते

由知而生起毗阇那（证悟之智），能照耀至上梵。及至证智生起之时，差别之见（bheda）便止息。

Verse 77

भेदे निवृत्ते सकले द्वंद्वदुःखविहीनता । द्वंद्वदुःखविहीनस्तु शिवरूपो भवत्यसौ

当一切“差别之见”(bheda) 全然止息时，便远离由对待相生起的忧苦。确然，脱离二元对立之痛者，即成就为湿婆自身的本性。

Verse 78

द्वंद्वाप्राप्तौ न जायेतां सुखदुःखे विजानतः । विहिताविहिते तस्य न स्यातां च सुरर्षयः

诸位天圣仙人啊，对真正了知实相者而言，即使对待之相现前，乐与苦亦不生起；于他而言，所谓“应行”与“禁行”也不能系缚，因为他安住于正辨与内在坚住（安住于湿婆）。

Verse 79

ईदृशो विरलो लोके गृहाश्रमविवर्जितः । यदि लोके भवत्यस्मिन्दर्शनात्पापहारकः

如此之人世间罕有——已舍离居家之住期者。若此等人在此世存在，仅凭一见，便能成为除罪之因。

Verse 80

तीर्थानि श्लाघयंतीह तादृशं ज्ञानवित्तमम् । देवाश्च मुनयस्सर्वे परब्रह्मात्मकं शिवम्

在此，连诸圣地（tīrtha）也赞叹那至上之财——真实之智。诸天与一切圣仙同声颂扬湿婆：其自性即至上梵（Parabrahman）。

Verse 81

तादृशानि न तीर्थानि न देवा मृच्छिलामयाः । ते पुनंत्युरुकालेन विज्ञानी दर्शनादपि

如此者并非真正的圣地（tīrtha），那些由泥土与石块所成的神像也并非仅凭其质料为神。它们须经久方能净化；而通达真理之智者，唯以一见亦能净化众人。

Verse 82

यावद्गृहाश्रमे तिष्ठेत्तावदाकारपूजनम् । कुर्याच्छ्रेष्ठस्य सप्रीत्या सुरेषु खलु पंचसु

凡住于居士之期（gṛhastha-āśrama）者，当以显现之相（saguṇa-ākāra）礼敬至上主。以爱与虔诚，奉修对最胜之主的供奉——诚然，在五大主神之列。

Verse 83

अथवा च शिवः पूज्यो मूलमेकं विशिष्यते । मूले सिक्ते तथा शाखास्तृप्तास्सत्यखिलास्सुराः

或唯当礼敬湿婆一尊——祂是唯一至上的根本。根得灌溉，则枝皆满足；同样，诚然诸神皆得欢喜满足（当湿婆受供养时）。

Verse 84

शाखासु च सुतृप्तासु मूलं तृप्तं न कर्हिचित् । एवं सर्वेषु तृप्तेषु सुरेषु मुनिसत्तमाः

纵使枝叶皆得满足，根本也未必因此而满足。同样地，噢最胜的牟尼们，即便诸天尽皆欢喜，至上之根——湿婆——也未必已受礼敬供奉。

Verse 85

सर्वथा शिवतृप्तिर्नो विज्ञेया सूक्ष्मबुद्धिभिः । शिवे च पूजिते देवाः पूजितास्सर्व एव हि

无论如何，即使具微妙慧者，也难以尽知湿婆圆满的满足。而当湿婆受供养礼拜时，诸天也确已一并受礼敬。

Verse 86

तस्माच्च पूजयेद्देवं शंकरं लोकशंकरम् । सर्वकामफलावाप्त्यै सर्वभूतहिते रतः

因此，当礼拜圣神商羯罗——赐吉祥于诸世界者。祂恒常致力于一切众生之利益；由此礼拜，便得一切正当愿求之果报。