विष्णूत्पत्तिवर्णनम् (Description of the Origin/Manifestation of Viṣṇu)

Verse 1

ब्रह्मोवाच । भो ब्रह्मन्साधु पृष्टोऽहं त्वया विबुधसत्तम । लोकोपकारिणा नित्यं लोकानां हितकाम्यया

梵天说道：“噢，高贵的婆罗门，智者中最胜者！你问得甚好；你恒常为诸世界谋利，愿一切众生得安善。”

Verse 2

अचन्द्रमनहोरात्रमनग्न्यनिलभूजलम् । अप्रधानं वियच्छून्यमन्यतेजोविवर्जितम्

彼时无月，无昼夜；无火，无风，无地，无水。连普拉达那（原质）亦未有；唯有空寂的虚空，绝无他光与辉耀——在主为创化而显现之前。

Verse 3

शिवतत्त्वं मया नैव विष्णुनापि यथार्थतः । ज्ञातश्च परमं रूपमद्भुतं च परेण न

“湿婆（Śiva）的真实本原（tattva）并未被如实了知——既非我所知，亦非毗湿奴（Viṣṇu）所知。那至上而奇妙的形相，也未曾被任何他者完全领悟。”

Verse 4

महाप्रलयकाले च नष्टे स्थावरजंगमे । आसीत्तमोमयं सर्वमनर्कग्रहतारकम्

在大劫毁灭（mahāpralaya）之时，当一切动与不动的众生尽皆灭没，万有化为一团黑暗——无日、无诸行星、无群星。

Verse 6

अदृष्टत्वादिरहितं शब्दस्पर्शसमुज्झितम् । अव्यक्तगंधरूपं च रसत्यक्तमदिङ्मुखम्

彼时无可见等相，亦离于声与触；香与色皆未显现，无味，亦无方所与面向——乃显现之前不分化、未显（avyakta）之境。

Verse 7

इत्थं सत्यंधतमसे सूचीभेद्यं निरंतरे । तत्सद्ब्रह्मेति यच्छ्रुत्वा सदेकं प्रतिपद्यते

如是，在稠密黑暗之中，当那绵延不绝的帷幕仿佛被针尖刺破，而得闻（证知）“彼即是有（Sat）——梵（Brahman）”时，便安住于唯一的存在实相。

Verse 8

इतीदृशं यदा नासीद्यत्तत्सदसदात्मकम् । योगिनोंतर्हिताकाशे यत्पश्यंति निरंतरम्

当那样的境界尚未生起之时，那真实已作为显与不显二者的本质而存在。它是恒常现前的原理，瑜伽行者在隐秘的内在虚空——在意识的微妙苍穹中——不断观见它。

Verse 9

अमनोगोचरम्वाचां विषयन्न कदाचन । अनामरूपवर्णं च न च स्थूलं न यत्कृशम्

祂超越心识所及，亦从不成为言语的对象。祂无名、无相、无色；非粗非细——当如是了知至上主（湿婆）、超越的主宰（Pati）。

Verse 10

अह्रस्वदीर्घमलघुगुरुत्वपरिवर्जितम् । न यत्रोपचयः कश्चित्तथा नापचयोऽपि च

那一真实境界超越短与长，不为轻与重所触。在那实相中毫无增益，亦绝无减损。

Verse 11

अभिधत्ते स चकितं यदस्तीति श्रुतिः पुनः । सत्यं ज्ञानमनंतं च परानंदम्परम्महः

《圣闻》（Śruti）再度宣告——令人惊叹而又确凿——“祂确实存在”。那至上光辉即是真、觉知之智与无穷；是最高大乐，亦是超越的大光明。

Verse 12

अप्रमेयमनाधारमविकारमनाकृति । निर्गुणं योगिगम्यञ्च सर्वव्याप्येककारकम्

祂不可度量，无所依止；恒常不变，无形无相。祂为离三德之“无德”(Nirguṇa)，为瑜伽行者所证，遍满一切，并是一切生成背后的唯一至上因。

Verse 13

निर्विकल्पं निरारंभं निर्मायं निरुपद्रवम् । अद्वितीयमनाद्यन्तमविकाशं चिदात्मकम्

祂离一切分别概念，无任何发起之动因，无造作与幻力（māyā），亦不为扰动所及。祂是不二者，无始无终，超越一切变异与扩展，本质即纯净觉知。

Verse 14

यस्येत्थं संविकल्पंते संज्ञासंज्ञोक्तितः स्म वै । कियता चैव कालेन द्वितीयेच्छाऽभवत्किल

因此，在祂之中，由命名与言说之作用（名与所名），如是种种分别确已生起。随后经过一段时日，据说第二次意志的冲动显现出来。

Verse 15

अमूर्तेन स्वमूर्तिश्च तेनाकल्पि स्वलीलया । सर्वैश्वर्यगुणोपेता सर्वज्ञानमयी शुभा

从无相的主那里，由祂自身的神圣戏游（līlā）之意，那同一神圣之相显现而出。她本性吉祥，具足一切主宰之力，充满对万有的圆满智慧。

Verse 16

सर्वगा सर्वरूपा च सर्वदृक्सर्वकारिणी । सर्वेकवंद्या सर्वाद्या सर्वदा सर्वसंस्कृतिः

她遍满一切；示现一切形相；她全见而全作。唯她堪受普世礼敬；她是最初之源，恒常现前，并且正是一切存在的净化与神圣秩序。

Verse 17

परिकल्येति तां मूर्तिमैश्वरीं शुद्धरूपिणीम् । अद्वितीयमनाद्यंतं सर्वाभासं चिदात्मकम् । अंतर्दधे पराख्यं यद्ब्रह्म सर्वगमव्ययम्

如是显化出那神圣之相——至主女神伊湿瓦丽，纯净无垢——随后，被称为“帕拉”(Parā)的至上梵隐入幽密：不二的真实，无始无终，一切显相得以辉映之基，意识之自性，遍一切而不坏。

Verse 18

अमूर्ते यत्पराख्यं वै तस्य मूर्तिस्सदाशिवः । अर्वाचीनाः पराचीना ईश्वरं तं जगुर्बुधाः

在无相之境被称为“至上”（Parā）的那一位——其显现之形即是常住湿婆（Sadāśiva）。智者无论趋向外在（世间）或内在（超越），皆宣说祂为自在天（Īśvara）、主宰者。

Verse 19

शक्तिस्तदैकलेनापि स्वैरं विहरता तनुः । स्वविग्रहात्स्वयं सृष्टा स्वशरीरानपायिनी

那位圣力（Śakti）虽显为一身，却自在游行。她由自身本相自现，从不离其本性，因此与主宰永不分离。

Verse 20

प्रधानं प्रकृति तां च मायां गुणवतीं पराम् । बुद्धितत्त्वस्य जननीमाहुर्विकृतिवर्जिताम्

人们称她为主质（Pradhāna）、自性（Prakṛti），亦称幻力（Māyā）——具足诸性（guṇa）的至上威能。她是觉性原理（Buddhi，宇宙智）的母体，而自身却离于一切变异。

Verse 21

सा शक्तिरम्बिका प्रोक्ता प्रकृतिस्सकलेश्वरी । त्रिदेवजननी नित्या मूलकारणमित्युत

她被宣说为圣力（Śakti）、为安比迦（Ambikā）；她即自性（Prakṛti），为一切之主宰女王。她是三神（梵天Brahmā、毗湿奴Viṣṇu、鲁陀罗Rudra）的永恒之母，并被称为显化世界的根本因。

Verse 22

अस्या अष्टौ भुजाश्चासन्विचित्रवदना शुभा । राकाचन्द्रसहस्रस्य वदने भाश्च नित्यशः

她具八臂，面容奇妙而吉祥。其面上恒常放光，宛如千轮满月同辉。

Verse 23

नानाभरणसंयुक्ता नानागतिसमन्विता । नानायुधधरा देवी फुल्लपंकजलोचना

女神佩戴种种璎珞，步态多般婉妙；执持诸般兵器；其双眸如盛放之莲华。

Verse 24

अचिंत्यतेजसा युक्ता सर्वयोनिस्समुद्यता । एकाकिनी यदा माया संयोगाच्चाप्यनेकिका

具足不可思议的光辉，摩耶——一切起源之胎藏——随即兴起。她本自一体而独一无二，然与主宰之神力相应，便显现为多种多样。

Verse 25

परः पुमानीश्वरस्स शिवश्शंभुरनीश्वरः । शीर्षे मन्दाकिनीधारी भालचन्द्रस्त्रिलोचनः

他是至上之人、自在之主——湿婆、商婆，独立无依、无所受制。其顶戴曼陀吉尼（天界恒河），额间安住明月，并为三眼之尊。

Verse 26

पंचवक्त्रः प्रसन्नात्मा दशबाहुस्त्रिशूलधृक् । कर्पूरगौरसुसितो भस्मोद्धूलितविग्रहः

他显现为吉祥之主：五面庄严，性体安宁，十臂并执三叉戟。其身皎白如樟脑，神圣之形遍覆圣灰（婆斯摩）。

Verse 27

युगपच्च तया शक्त्या साकं कालस्वरूपिणा । शिवलोकाभिधं क्षेत्रं निर्मितं तेन ब्रह्मणा

随后，在同一刹那——与那神力（室底）同在，并与时间之本相同在——梵天造就了名为“湿婆界”（Śivaloka）的神圣国土。

Verse 28

तदेव काशिकेत्येतत्प्रोच्यते क्षेत्रमुत्तमम् । परं निर्वाणसंख्यानं सर्वोपरि विराजितम्

那一圣域正被称为“迦尸迦”（Kāśikā，即迦尸 Kāśī），为一切圣地中最上者。它被宣说为解脱的至高住处，光辉凌驾万有，超越诸处。

Verse 29

ताभ्यां च रममाणाभ्यां च तस्मिन्क्षेत्रे मनोरमे । परमानंदरूपाभ्यां परमानन्दरूपिणी

在那可爱殊胜的圣域中，彼二尊——安住为至上大乐之体——相与游戏；而她（圣力 Śakti），其性即至上大乐，也与他合一，沉浸于神圣欢悦之中。

Verse 30

मुने प्रलयकालेपि न तत्क्षेत्रं कदाचन । विमुक्तं हि शिवाभ्यां यदविमुक्तं ततो विदुः

圣者啊，即使在宇宙大毁灭之时，那片神圣之地也从未在任何时候被舍弃。因为它从不为湿婆与其圣妃湿婆女神所放下，所以智者称之为“阿毗穆克塔”（Avimukta）——“永不被遗弃”的圣地。

Verse 31

अस्यानन्दवनं नाम पुराकारि पिनाकिना । क्षेत्रस्यानंदहेतुत्वादविमुक्तमनंतरम्

这片圣林昔日由持弓者毗那迦的主湿婆（Pinākī）所造，因此名为“阿难陀林”（Ānandavana）。又因这方圣域成为灵性喜乐之因，自无始以来亦称“阿毗穆克塔”（Avimukta）——“从不为湿婆所舍弃”。

Verse 32

अथानन्दवने तस्मिञ्च्छिवयो रममाणयोः । इच्छेत्यभूत्सुरर्षे हि सृज्यः कोप्यपरः किल

于是，噢诸天中的圣仙，当湿婆与其圣力（Śakti）在那欢喜林（Ānandavana）中嬉悦之时，神圣的意愿升起——诚然相传，有一位注定将被创造的他者显现于世。

Verse 33

यस्मिन्यस्य महाभारमावां स्वस्वैरचारिणौ । निर्वाणधारणं कुर्वः केवलं काशिशायिनौ

在那种境地中，我们二者——随自愿而自在行止——承担着存在的巨大重负；然而仍持守护持涅槃之境，唯以迦尸（Kāśī）之住者而安住。

Verse 34

स एव सर्वं कुरुतां स एव परिपातु च । स एव संवृणोत्वं ते मदनुग्रहतस्सदा

愿唯彼一者成就一切；愿唯彼一者亦护佑于你。惟凭其恩典，愿他恒常周遍覆护——以守护之临在将你包容。

Verse 35

चेतस्समुद्रमाकुंच्य चिंताकल्लोललोलितम् । सत्त्वरत्नं तमोग्राहं रजोविद्रुमवल्लितम्

收摄心之大海——被忧虑的波涛翻搅——（当观其为）含藏萨埵之宝，受昏暗（tamas）之鳄所侵扰，并为激动（rajas）之珊瑚所围。

Verse 36

यस्य प्रसादात्तिष्ठावस्सुखमानंदकानने । परिक्षिप्तमनोवृत्तौ बहिश्चिंतातुरे सुखम्

蒙彼主之恩，人得安住于喜乐之林；纵使心念纷散、外境忧惧逼迫，亦因其加被而得安乐。

Verse 37

संप्रधार्य्येति स विभुस्तया शक्त्या परेश्वरः । सव्ये व्यापारयांचक्रे दशमेंऽगेसुधासवम्

既已如是决意，那遍一切的至上主——帕拉梅湿伐罗——与彼圣力（Śakti）同在，令甘露般的精髓发动；并在其左侧，使之于创造过程的第十支分（阶段）中运作。

Verse 38

ततः पुमानाविरासीदेकस्त्रैलोक्यसुंदरः । शांतस्सत्त्वगुणोद्रिक्तो गांभीर्य्यामितसागरः

随后显现出一位唯一的神圣之人，三界皆见其庄严之美——性情寂静安和，充盈萨埵（sattva）之德，深邃如不可度量的大海。

Verse 39

तथा च क्षमया युक्तो मुनेऽलब्धोपमो ऽभवत् । इन्द्रनीलद्युतिः श्रीमान्पुण्डरीकोत्तमेक्षणः

如是，圣者啊，由于具足忍辱（kṣamā），他变得无可比拟——光辉如因陀罗蓝宝（indranīla），威仪吉祥，双目宛若最上妙莲。

Verse 40

सुवर्णकृतिभृच्छ्रेष्ठ दुकूलयुगलावृतः । लसत्प्रचंडदोर्दण्डयुगलोह्यपराजितः

他显现为佩戴最胜金饰者，身披一对精妙华衣；双臂光耀，威力炽盛，屹立不败，无人能胜。

Verse 41

ततस्स पुरुषश्शंभुं प्रणम्य परमेश्वरम् । नामानि कुरु मे स्वामिन्वद कर्मं जगाविति

随后，那人向至上主商婆（Śambhu）顶礼叩拜，说道：“主宰啊，请赐我诸名，并为我宣示我所当行的天命之业。”

Verse 42

तच्छ्रुत्वा वचनम्प्राह शंकरः प्रहसन्प्रभुः । पुरुषं तं महेशानो वाचा मेघगभीरया

听闻那些话语后，主宰商羯罗含笑开口。那位大自在天（MahāĪśāna）以如雷云般深沉的声音对那人说道。

Verse 43

शिव उवाच । विष्ण्वितिव्यापकत्वात्ते नाम ख्यातं भविष्यति । बहून्यन्यानि नामानि भक्तसौख्यकराणि ह

湿婆说道：“因你遍满一切，你的名将以‘毗湿奴’而闻名。并且你还将有许多别名——能赐予奉献者喜乐与灵性安适的圣名。”

Verse 44

तपः कुरु दृढो भूत्वा परमं कार्यसाधनम् । इत्युक्त्वा श्वासमार्गेण ददौ च निगमं ततः

“当行苦行，坚固不退；此乃成就所愿之至上法门。”说罢，祂又循着气息之道，赐下《尼伽摩》（吠陀启示）。

Verse 46

दिव्यं द्वादश साहस्रं वर्षं तप्त्वापि चाच्युतः । न प्राप स्वाभिलषितं सर्वदं शंभुदर्शनम्

即使阿周多（毗湿奴）苦修了十二千个天年，仍未得所渴望的——见到施予一切的主商婆（Śambhu）。因为湿婆的显现并非仅凭功行可强求，而是由祂的恩典所赐。

Verse 47

तत्तत्संशयमापन्नश्चिंतितं हृदि सादरम् । मयाद्य किं प्रकर्तव्यमिति विष्णुश्शिवं स्मरन्

于是他屡起疑惑，恭敬地在心中思量：“如今我当作何？”——毗湿奴忆念主湿婆，便如此反复沉思。

Verse 48

एतस्मिन्नंतरे वाणी समुत्पन्ना शिवाच्छुभा । तपः पुनः प्रकर्त्तव्यं संशयस्यापनुत्तये

就在那时，从吉祥的湿婆处传来声音：“再行苦行一次，使你的疑惑得以消除。”

Verse 49

ततस्तेन च तच्छ्रुत्वा तपस्तप्तं सुदारुणम् । बहुकालं तदा ब्रह्मध्यानमार्गपरेण हि

随后，他听闻此教诲，便长久修行极其严厉的苦行；依循神圣禅观之法，专一奉行入定之道，观照梵（至上者）。

Verse 50

ततस्स पुरुषो विष्णुः प्रबुद्धो ध्यानमार्गतः । सुप्रीतो विस्मयं प्राप्तः किं यत्तव महा इति

随后，那位人格者——毗湿奴——从禅定之道中苏醒。心生欢喜，满怀惊异，说道：“这究竟是什么——如此伟大——属于您？”

Verse 51

परिश्रमवतस्तस्य विष्णोः स्वाङ्गेभ्य एव च । जलधारा हि संयाता विविधाश्शिवमायया

当毗湿奴在那项事业中奋力之时，确有水流从他自身诸肢体涌出——皆由湿婆之摩耶而以种种方式显现。

Verse 52

अभिव्याप्तं च सकलं शून्यं यत्तन्महामुने । ब्रह्मरूपं जलमभूत्स्पर्शनात्पापनाशनम्

大圣者啊，当一切都被那遍满一切的“空”所充塞时，诸水便生起，成为梵（Brahman）之形；以其触及，罪垢得以消灭。

Verse 53

तदा श्रांतश्च पुरुषो विष्णुस्तस्मिञ्जले स्वयम् । सुष्वाप परम प्रीतो बहुकालं विमोहितः

于是那位“人”——即毗湿奴自身——在那水中感到疲惫；怀着一种奇异的满足，他沉沉入睡，长久停留在迷覆之中。

Verse 54

नारायणेति नामापि तस्यसीच्छ्रुतिसंमतम् । नान्यत्किंचित्तदा ह्यासीत्प्राकृतं पुरुषं विना

甚至将那至上本原称为“那罗延”（Nārāyaṇa）之名，也为吠陀所认可为正当。因为在那时，除原初的宇宙之人——朴罗克利提·普鲁沙（Prākṛta Puruṣa）之外，别无任何存在。

Verse 55

एतस्मिन्नन्तरे काले तत्त्वान्यासन्महात्मनः । तत्प्रकारं शृणु प्राज्ञ गदतो मे महामते

就在那段时刻，大魂之主显现诸原理（tattva）。噢，睿智而心志高远者，请聆听我所述它们显现的方式。

Verse 56

प्रकृतेश्च महानासीन्महतश्च गुणास्त्रयः । अहंकारस्ततो जातस्त्रिविधो गुणभेदतः

由原质（Prakṛti）生起大（Mahān／Mahat-tattva）；由大而三德（guṇa）显现。其后我慢（Ahaṃkāra）出生，随三德差别而成三类。

Verse 58

तत्त्वानामिति संख्यानमुक्तं ते ऋषिसत्तम । जडात्मकञ्च तत्सर्वं प्रकृतेः पुरुषं विना

因此，噢诸仙之最胜者，我已向你宣说诸“真理”（tattva）的数目。此一切皆属无知觉的物质性；除普拉克里蒂（Prakṛti）之外，其中并无作为觉知原则的“补鲁沙”（Puruṣa）。

Verse 59

तत्तदैकीकृतं तत्त्वं चतुर्विंशतिसंख्यकम् । शिवेच्छया गृहीत्वा स सुष्वाप ब्रह्मरूपके

于是他将诸原理——二十四种“真理”（tattva）——融为一体；依湿婆之意志，将其尽摄入自身，继而在梵天（创造者之相）的状态中入于睡眠。