पुष्पार्पण-विनिर्णयः (Determination of Flower-Offerings to Śiva)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य महाभाग कथय त्वं प्रमाणतः । कैः पुष्पैः पूजितश्शंभुः किं किं यच्छति वै फलम्

诸仙人说道：“噢，毗耶娑的贤贵弟子啊，请依经典权威为我们宣说：以何种花供奉商婆（Śambhu），他确实赐下哪些特定的果报？”

Verse 2

सूत उवाच । शौनकाद्याश्च ऋषयः शृणुतादरतोऽखिलम् । कथयाम्यद्य सुप्रीत्या पुष्पार्पणविनिर्णयम्

苏多说道：“噢，以绍那迦为首的诸位仙贤，请以恭敬之心悉心聆听。今日我怀着由衷的欢喜，将宣说供献花鬘（奉于湿婆尊主）的正确定则与抉择。”

Verse 3

एष एव विधिः पृष्टो नारदेन महर्षिणा । प्रोवाच परमप्रीत्या पुष्पार्पणविनिर्णयम्

正是此一仪轨，为大圣者那罗陀所请问。于是叙述者以无上欢喜，宣说了向湿婆主奉献花供的定则。

Verse 4

ब्रह्मोवाच । कमलैर्बिल्वपत्रैश्च शतपत्रैस्तथा पुनः । शंखपुष्पैस्तथा देवं लक्ष्मीकामोऽर्चयेच्छिवम्

梵天说道：欲求吉祥富饶（拉克希米）者，当以莲花、毕尔瓦叶，并以百瓣之花供养礼拜湿婆；又当以螺形之花，敬奉那位神圣的湿婆主。

Verse 5

एतैश्च लक्षसंख्याकैः पूजितश्चेद्भवेच्छिवः । पापहानिस्तथा विप्र लक्ष्मीस्स्यान्नात्र संशयः

婆罗门啊，若以此等供品满一洛叉（十万）而供奉湿婆，则罪业消灭；而吉祥富饶（拉克希米）必定生起——对此毫无疑惑。

Verse 6

विंशतिः कमलानां तु प्रस्थमेकमुदाहृतम् । बिल्वो दलसहस्रेण प्रस्थार्द्धं परिभाषितम्

二十朵莲花被宣说为一“钵罗萨他”（仪式计量）。而毕尔瓦则规定：其叶一千，合为半钵罗萨他。

Verse 7

शतपत्रसहस्रेण प्रस्थार्द्धं परिभाषितम् । पलैः षोडशभिः प्रत्थः पलं टंकदशस्मृतः

依此度量：半个 prastha 被规定为一千个 śatapatra 单位；一 prastha 说为十六 pala；而一 pala 依传统又作十 ṭaṅka。

Verse 8

अनेनैव तु मानेन तुलामारोपयेद्यदा । सर्वान्कामानवाप्नोति निष्कामश्चेच्छिवो भवेत्

若依此度量而行称量之仪（tulā-āropaṇa），则能获得一切所愿之果；若以无欲之心而行，则成就为湿婆——以无求的奉爱证得湿婆之性。

Verse 9

राज्यस्य कामुको यो वै पार्थिवानां च पूजया । तोषयेच्छंकरं देवं दशकोष्ट्या मुनीश्वराः

噢，最胜的圣贤啊，凡渴求王权者，应以供奉土制的帕尔提瓦林伽（Pārthiva Liṅga）来令圣主商羯罗（Śaṅkara）欢喜，以十俱胝（koṭi，极大数目）之礼敬而成就。

Verse 10

लिंगं शिवं तथा पुष्पमखण्डं तंदुलं तथा । चर्चितं चंदनेनैव जलधारां तथा पुनः

应以林伽之相礼拜湿婆：供奉不折之花与完整米粒；以檀香膏涂抹；并反复行“水流供”（jaladhārā），使清水不断倾注其上。

Verse 11

प्रतिरूपं तथा मंत्रं बिल्वीदलमनुत्तमम् । अथवा शतपत्रं च कमलं वा तथा पुनः

亦可供奉神圣的象征（pratirūpa）并诵持真言，配以无上的毕尔瓦叶（bilva）；或在礼拜中再供百瓣莲华——确然，莲花亦可再献。

Verse 12

शंखपुष्पैस्तथा प्रोक्तं विशेषेण पुरातनैः । सर्वकामफलं दिव्यं परत्रेहापि सर्वथा

古圣先贤尤为宣说：以“商迦花”（śaṅkha 花）供奉礼拜，能得神圣之果，圆满一切所愿——无论此世或彼世，皆必如是。

Verse 14

इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथम खंडे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां सृष्ट्युपाख्याने शिवपूजाविधानवर्णनो नाम चतुर्दशोऽध्यायः

如是，在《吉祥湿婆摩诃往世书》中——第一部之内、第二汇编名为《鲁陀罗集》（Rudra Saṃhitā）、于创世叙事之中——题为《湿婆礼拜之法与规仪之描述》的第十四章至此圆满。

Verse 15

प्रधान्यकामुको यो वै तदर्द्धेनार्चयेत्पुमान् । कारागृहगतो यो वै लक्षेनैवार्चयेद्धनम्

凡渴求显达与世间名望之人，当以其（供品之量）之半礼敬湿婆。至于陷于囹圄者，当以一“拉克”（十万）之供奉/财物而礼拜，便得解脱出狱，并复归吉祥福运。

Verse 16

रोगग्रस्तो यदा स्याद्वै तदर्द्धेनार्चयेच्छिवम् । कन्याकामो भवेद्यो वै तदर्द्धेन शिवं पुनः

若有人为疾病所困，当以（规定供品）之半礼拜湿婆主。同样，若有人希求一位少女——合宜的妻配——也当再以其半数供品礼敬湿婆。

Verse 17

विद्याकामस्तथा यः स्यात्तदर्द्धेनार्चयेच्छिवम् । वाणीकामो भवेद्यो वै घृतेनैवार्चयेच्छिवम्

凡渴求神圣学识者，当以名为“tadarddha”的供品礼拜湿婆；凡欲得口才与言语自在者，确应以酥油（ghee）礼拜湿婆。

Verse 18

उच्चाटनार्थं शत्रूणां तन्मितेनैव पूजनम् । मारणे वै तु लक्षेण मोहने तु तदर्धतः

为驱逐仇敌，当依彼所规定之量而行供奉；若为毁灭之法，则当满一“拉克”（十万）之数；若为迷惑之法，则行其半数。

Verse 19

सामंतानां जये चैव कोटिपूजा प्रशस्यते । राज्ञामयुतसंख्यं च वशीकरणकर्मणि

为战胜诸侯附庸之王，所称赞者为“俱胝供养”（Koṭipūjā），即以一俱胝（koṭi，一克若尔）之数而行礼拜；而为摄伏诸王、令其归于己之影响（vaśīkaraṇa）之法，则以一阿由多（ayuta，一万）之数为善。

Verse 20

यशसे च तथा संख्या वाहनाद्यैः सहस्रिका । मुक्तिकामोर्चयेच्छंभुं पंचकोट्या सुभक्तितः

为求名声——亦为求富足兴盛，得千乘万乘等诸般丰饶——凡希求解脱者，当以殊胜信爱礼拜商婆（Śambhu），以五俱胝（五 crore）之数而行供养。

Verse 21

ज्ञानार्थी पूजयेत्कोट्या शंकरं लोक शंकरम् । शिवदर्शनकामो वै तदर्धेन प्रपूजयेत्

求解脱之智者，当以价值一俱胝之供养礼敬商羯罗——利益诸世之主；而渴望亲见湿婆（得其达尔沙那）者，当以其半数供养礼敬。

Verse 22

तथा मृत्युंजयो जाप्यः कामनाफलरूपतः । पंचलक्षा जपा यर्हि प्रत्यक्षं तु भवेच्छिवः

“同样，应当持诵‘胜死’圣咒——Mṛtyuñjaya，因为它赐予所愿之果。若圆满五十万遍诵持，湿婆（Śiva）便将亲自显现于行者之前。”

Verse 23

लक्षेण भजते कश्चिद्द्वितीये जातिसंभवः । तृतीये कामनालाभश्चतुर्थे तं प्रपश्यति

有人以一“拉克”（十万次）的持诵或供奉来礼敬祂；至第二阶段，得尊贵善生；至第三阶段，所愿圆满；至第四阶段，便能亲见祂——大自在天湿婆。

Verse 24

पंचमं च यदा लक्षं फलं यच्छत्यसंशयम् । अनेनैव तु मंत्रेण दशलक्षे फलं भवेत्

当完成第五个“拉克”（十万次）时，必定赐予其果报。确实，凭此同一真言，若圆满十个拉克，则得更为圆满的成就之果。

Verse 25

मुक्तिकामो भवेद्यो वै दर्भैश्च पूजनं चरेत् । लक्षसंख्या तु सर्वत्र ज्ञातव्या ऋषिसत्तम

噢，最胜仙人啊，凡渴求解脱（mokṣa）者，当以达尔婆草（darbha）行供养礼拜；并且在一切此类仪轨中，应知“一拉克”（十万）为其应守之数。

Verse 26

आयुष्कामो भवेद्यो वै दूर्वाभिः पूजनश्चरेत् । पुत्रकामो भवेद्यो वै धत्तूरकुसुमैश्चरेत्

欲求长寿者，当以杜尔瓦草（dūrvā）供养礼拜；欲求得子者，当以达图罗花（dhattūra）供养礼拜。

Verse 27

रक्तदण्डश्च धत्तूरः पूजने शुभदः स्मृतः । अगस्त्यकुसुमैश्चैव पूजकस्य महद्यशः

在礼敬湿婆主之时，供奉红茎之草木与达图罗花（dhattūra）被忆为能赐吉祥；又以阿伽斯提亚花（agastya）供养者，亦令礼拜者获得广大名声。

Verse 28

भुक्तिमुक्तिफलं तस्य तुलस्याः पूजयेद्यदि । अर्कपुष्पैः प्रतापश्च कुब्जकल्हारकैस्तथा

若人供奉那神圣的图拉西（Tulasī），便得世间受用（bhukti）与解脱（mukti）二果。同样，奉献阿尔卡花（arka）及曲茎睡莲花（kubja-kalhāraka），则得灵性威光与圣洁辉煌。

Verse 29

जपाकुसुमपूजा तु शत्रूणां मृत्युदा स्मृता । रोगोच्चाटनकानीह करवीराणि वै क्रमात्

以朱槿花（japā，hibiscus）供养湿婆，被忆为能令仇敌趋于死亡；而在此依其次第，奉献夹竹桃（karavīra）则被说能驱除诸病。

Verse 30

बंधुकैर्भूषणावाप्तिर्जात्यावाहान्न संशयः । अतसीपुष्पकैर्देवं विष्णुवल्लभतामियात्

供奉班杜迦花（bandhūka）则得饰物；供奉茉莉花（jātī）则得车乘——毫无疑虑。又以阿塔西花（atasī）供养，则此神明为毗湿奴所喜爱。

Verse 31

शमीपत्रैस्तथा मुक्तिः प्राप्यते पुरुषेण च । मल्लिकाकुसुमैर्दत्तैः स्त्रियं शुभतरां शिवः

以供奉沙弥树叶（śamī），男子确能得解脱。以供奉茉莉花（mallikā），大自在天湿婆赐予女子更为吉祥、蒙福之境。

Verse 32

यूथिकाकुसुमैश्शस्यैर्गृहं नैव विमुच्यते । कर्णिकारैस्तथा वस्त्रसंपत्तिर्जायते नृणाम्

安置吉祥的yūthikā（茉莉）花，家宅便不为福泽所弃；同样，供献或使用karṇikāra之花，人们便得衣服资具丰足。

Verse 33

निर्गुण्डीकुसुमैर्लोके मनो निर्मलतां व्रजेत् । बिल्वपत्रैस्तथा लक्षैः सर्वान्कामानवाप्नुयात्

在世间供献nirguṇḍī之花，心念便趋于清净；同样，供献bilva叶——纵使数量甚多——亦能蒙湿婆（Śiva）恩典而成就一切所愿。

Verse 34

शृङ्गारहारपुष्पैस्तु वर्द्धते सुख सम्पदा । ऋतुजातानि पुष्पाणि मुक्तिदानि न संशयः

供献芬芳华朵与庄严花鬘，则喜乐与福财增长。应时而生之花，若用于礼拜供养，必赐解脱（mokṣa）——此无疑也。

Verse 35

राजिकाकुसुमानीह शत्रूणां मृत्युदानि च । एषां लक्षं शिवे दद्याद्दद्याच्च विपुलं फलम्

此处说，罗吉迦（芥子）之花能赐敌人以死亡。若以十万朵供奉大自在天湿婆，彼必赐予丰盛之果报。

Verse 36

विद्यते कुसुमं तन्न यन्नैव शिववल्लभम् । चंपकं केतकं हित्वा त्वन्यत्सर्वं समर्पयेत्

没有一种花不为主湿婆所喜爱；然而，除去占波迦花与鸡冠花（ketaka）之外，其余诸花皆可供奉于礼拜之中。

Verse 37

अतः परं च धान्यानां पूजने शंकरस्य च । प्रमाणं च फलं सर्वं प्रीत्या शृणु च सत्तम

今且论以谷粮供奉商羯罗之法：善中之最者啊，当以虔敬聆听；我将宣说其应守之度量，以及由此而生的圆满功果。

Verse 38

तंदुलारोपणे नॄणां लक्ष्मी वृद्धिः प्रजायते । अखण्डितविधौ विप्र सम्यग्भक्त्या शिवोपरि

以播撒（供献）米粒之功，人间的吉祥与富饶（拉克什米）便增长。婆罗门啊，若依仪轨不间断地奉行，并以至诚的奉爱专向湿婆尊主，其果报必定现前。

Verse 39

षट्केनैव तु प्रस्थानां तदर्धेन तथा पुनः । पलद्वयं तथा लक्षमानेन समदाहृतम्

“普拉斯塔”确以六（单位）为计；又复以其半量为计。亦如是，二“帕拉”亦被陈述，而“拉克沙”之量度亦按次第宣说。

Verse 40

पूजां रुद्रप्रधानेन कृत्वा वस्त्रं सुसुन्दरम् । शिवोपरि न्यसेत्तत्र तंदुलार्पणमुत्तमम्

以鲁陀罗为首而成就供奉之后，当以极其华美之布安置于湿婆之上；并于其处献上最上等的米粒供养。

Verse 41

उपरि श्रीफलं त्वेकं गंधपुष्पादिभिस्तथा । रोपयित्वा च धूपादि कृत्वा पूजाफलं भवेत्

在上方（供座/湿婆圣相）安置一枚椰子，并如法奉献檀香、花等供品，继而行焚香等诸供——便能获得礼拜的圆满功德之果。

Verse 42

प्रजापत्यद्वयं रौप्यमासंख्या च दक्षिणा । देया तदुपदेष्ट्रे हि शक्त्या वा दक्षिणा मता

应当奉献达克希那（dakṣiṇā）：两份“普罗阇钵底耶”（prājāpatya）之量，并以白银（rūpya）作不计其数、慷慨的供施。此供养确应奉与传授此教诲之师；或随自身能力而定达克希那之数。

Verse 43

आदित्यसंख्यया तत्र ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । लक्षपूजा तथा जाता साङ्गश्च मन्त्रपूर्वकम्

随后，在此神圣行持中，应以与阿底提耶（Āditya）同数之量供食婆罗门。如此，“十万供奉”（lakṣa‑pūjā，即十万次礼拜供养）便如法圆满——诸支具足，并依教以真言而行。

Verse 44

शतमष्टोत्तरं तत्र मंत्रे विधिरुदाहृतः । तिलानां च पलं लक्षं महापातकनाशनम्

在此处，所宣说的真言仪轨为一百零八遍（108）诵持。又以芝麻作供，一“拉克”（lakh）帕拉（pala）之量，能灭除大罪（mahāpātaka）。

Verse 45

एकादशपलैरेव लक्षमानमुदाहृतम् । पूर्ववत्पूजनं तत्र कर्तव्यं हितकाम्यया

所谓“一拉克”（lakṣa）之量，被宣说为仅以十一帕拉（pala）成就。在彼处，欲求自身安泰与灵性之善者，应依先前所定之法，如前而行其供奉。

Verse 46

भोज्या वै ब्राह्मणास्तस्मादत्र कार्या नरेण हि । महापातकजं दुखं तत्क्षणान्नश्यति ध्रुवम्

因此，在此事上，人确应供养施食于婆罗门。由重罪所生的忧苦，必定就在那一刹那被摧灭。

Verse 47

यवपूजा तथा प्रोक्ता लक्षेण परमा शिवे । प्रस्थानामष्टकं चैव तथा प्रस्थार्द्धकं पुनः

如是，以大麦（yava）而行之供奉（yava-pūjā），被教示为至为亲爱于湿婆。应依所定量度而作：八普拉斯塔（prastha），并再加半普拉斯塔。

Verse 48

पलद्वययुतं तत्र मानमेतत्पुरातनम् । यवपूजा च मुनिभिः स्वर्गसौख्यविवर्द्धिनी

于彼处，此古老的度量标准被说为重“二帕拉（pala）”。而诸牟尼以大麦（yava）所行之供奉，乃能增长天界安乐与福喜之行。

Verse 49

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां कर्तव्यं च फलेप्सुभिः । गोधूमान्नैस्तथा पूजा प्रशस्ता शंकरस्य वै

对于希求出世与世间果报的婆罗门，当确实行持“般若阇钵底耶”（Prājāpatya）之戒行。同样，以麦食为供品而礼拜圣羯罗（Śaṅkara），尤为称赞。

Verse 50

संततिर्वर्द्धते तस्य यदि लक्षावधिः कृता । द्रोणार्द्धेन भवेल्लक्षं विधानं विधिपूर्वकम्

若有人将此行持圆满至一“拉克”（lakh，十万）之全数，其家族血脉便增长昌盛。又以半“德罗那”（droṇa）为所定之量，依经典仪轨严谨奉行，则成就“拉克”等级的圆满。

Verse 51

मुद्गानां पूजने देवः शिवो यच्छति वै सुखम् । प्रस्थानां सप्तकेनैव प्रस्थार्द्धेनाथवा पुनः

以绿豆（mudga）供奉礼拜时，主湿婆确实赐予灵性的安乐——无论供品为七个 prastha 的量，或甚至半个 prastha。

Verse 52

पलद्वययुतेनैव लक्षमुक्तं पुरातनैः । ब्राह्मणाश्च तथा भोज्या रुद्रसंख्याप्रमाणतः

古德宣说：“lakṣa”（十万）当理解为另加二个 pala。同样，应依“鲁陀罗之数”（鲁陀罗供奉所规定的数目）来供养婆罗门。

Verse 53

प्रियंगुपूजनादेव धर्माध्यक्षे परात्मनि । धर्मार्थकामा वर्द्धंते पूजा सर्वसुखावहा

以 priyangu 之花供奉（湿婆）——那至上之我、护持正法者——则人的法（dharma）、利（artha）与欲（kāma）稳步增长；此等礼拜成为赐予一切安乐之源。

Verse 54

प्रस्थैकेन च तस्योक्तं लक्षमेकं पुरातनैः । ब्रह्मभोजं तथा प्रोक्तमर्कसंख्याप्रमाणतः

古圣贤说：仅以一普拉斯塔（prastha，一种容量）之量，便可得如施舍十万之功德。又依“阿尔卡”(arka)数目之计量而论，此亦被宣称等同于“梵供食”(Brahmabhoja)，即为尊奉婆罗门而设的神圣供养之宴。

Verse 55

राजिकापूजनं शंभोश्शत्रोर्मृत्युकरं स्मृतम् । सार्षपानां तथा लक्षं पलैर्विशतिसंख्यया

以“罗吉迦”(rājikā，芥子)供奉商婆（Śambhu），被传为能令仇敌致死之因。又当以重量二十帕拉（pala）为度，奉献十万粒芥子。

Verse 56

तेषां च पूजनादेव शत्रोर्मृत्युरुदाहृतः । आढकीनां दलैश्चैव शोभयित्वार्चयेच्छिवम्

仅以这些供品而行礼拜，即宣说能致敌之“死”（亦即毁灭）。以阿达基（āḍhakī）之叶庄严之后，当礼拜圣主湿婆。

Verse 57

वृता गौश्च प्रदातव्या बलीवर्दस्तथैव च । मरीचिसंभवा पूजा शत्रोर्नाशकरी स्मृता

当施赠一头依仪轨装饰并受纳的母牛，同样也当施赠一头公牛。以“摩利支”(marīci，光辉之线)所生之供品——即清净、萨埵性的物质，如用于圣事的酥油——而行的普阇，被忆念为能摧灭仇敌（内外诸障）。

Verse 58

आढकीनां दलैश्चैव रंजयि त्वार्चयेच्छिवम् । नानासुखकरी ह्येषा पूजा सर्वफलप्रदा

当以阿达基（āḍhakī）之叶加以庄严，然后礼拜湿婆。此种普阇能成就种种安乐，并赐予一切果报——既有世间之乐，亦有由对主的奉爱而得的至上灵果。

Verse 59

धान्यमानमिति प्रोक्तं मया ते मुनिसत्तम । लक्षमानं तु पुष्पाणां शृणु प्रीत्या मुनीश्वर

“我已向你说明了，噢诸牟尼中最胜者，名为‘dhānya-māna’（谷量）的度量。如今，噢牟尼之主，请以欢喜之心聆听，我将宣说‘lakṣa-māna’——用于花供的度量。”

Verse 60

प्रस्थानां च तथा चैकं शंखपुष्पसमुद्भवम् । प्रोक्तं व्यासेन लक्षं हि सूक्ष्ममानप्रदर्शिना

“毗耶娑——能揭示乃至微细度量准则者——宣说：一‘lakṣa’乃由‘prastha’之量所生的一单位，并依‘śaṅkha’花的计数法而定。”

Verse 61

प्रस्थैरेकादशैर्जातिलक्षमानं प्रकीर्तितम् । यूथिकायास्तथा मानं राजिकायास्तदर्द्धकम्

经中宣说：茉莉花 jātī 的定量为一 lakṣa，折算为十一 prastha。yūthikā 亦同此量；而 rājikā 则为其半。

Verse 62

प्रस्थैर्विंशतिकैश्चैव मल्लिकामान मुत्तमम् । तिलपुष्पैस्तथा मानं प्रस्थान्न्यूनं तथैव च

至于 mallikā（茉莉），最上所定之量为二十 prastha。至于 tila-puṣpa（芝麻花），所定之量亦如是，但略少于一 prastha。

Verse 63

ततश्च द्विगुणं मानं करवीरभवे स्मृतम् । निर्गुंडीकुसुमे मानं तथैव कथितं बुधैः

其后，经中记载：以 karavīra（夹竹桃）之花作供时，所定之量应加倍。至于 nirguṇḍī 之花，智者亦教示同此加倍之量。

Verse 64

कर्णिकारे तथा मानं शिरीषकुसुमे पुनः । बंधुजीवे तथा मानं प्रस्थानं दशकेन च

所定之量亦同样适用于 karṇikāra 之花，并且再次适用于 śirīṣa 之花。至于 bandhu-jīva，亦规定其适当数量——即十倍一 prastha。

Verse 65

इत्याद्यैर्विविधै मानं दृष्ट्वा कुर्याच्छिवार्चनम् । सर्वकामसमृध्यर्थं मुक्त्यर्थं कामनोज्झितः

既以此等及其他种种方式明了正确的尺度与规范，当行对湿婆（Śiva）的礼拜供奉。为成就一切正当所愿，并为得解脱（mokṣa），应离贪爱欲求而敬拜之。

Verse 66

अतः परं प्रवक्ष्यामि धारापूजाफलं महत् । यस्य श्रवणमात्रेण कल्याणं जायते नृणाम्

现在我将宣说“持流供”（dhārā-pūjā）的广大功果：以连续不断的圣水灌注来礼拜湿婆。仅仅听闻其名，其吉祥便在人间生起。

Verse 67

विधानपूर्वकं पूजां कृत्वा भक्त्या शिवस्य वै । पश्चाच्च जलधारा हि कर्तव्या भक्तितत्परैः

以虔诚依仪轨完成对湿婆主的礼拜之后，恒住于奉爱（bhakti）的信众，应当随后必定奉献“水流供”（jaladhārā），令清水不断流注，以表恭敬侍奉。

Verse 68

ज्वरप्रलापशांत्यर्थं जल धारा शुभावहा । शतरुद्रियमंत्रेण रुद्रस्यैकादशेन तु

为平息发热与语乱之症，行“水流灌顶”（abhiṣeka）之连续注水，最为吉祥并能带来安泰；当以《娑多鲁德利耶》（Śatarudrīya）真言，并配合鲁陀罗十一重（ekādaśa）之祈请而行。

Verse 69

रुद्रजाप्येन वा तत्र सूक्तेन् पौरुषेण वा । षडंगेनाथ वा तत्र महामृत्युंजयेन च

于彼处，可由持诵鲁陀罗诸真言（japa）而行礼拜，或诵《普鲁沙颂》（Puruṣa Sūkta）；又可依六支助法（ṣaḍaṅga），并亦可持诵“大胜死真言”（Mahāmṛtyuñjaya）。

Verse 70

गायत्र्या वा नमोंतैश्च नामभिः प्रणवादिभिः । मंत्रैवाथागमोक्तैश्च जलधारादिकं तथा

水流供（jaladhārā）及其余诸供养，可用伽雅特丽（Gāyatrī）而行，或以“南无（namo-）”诸礼敬句而行，或以始于圣音“唵”（Praṇava, Oṃ）之神圣名号而行，亦可依《阿伽摩》（Āgama）所规定之真言而行。

Verse 71

सुखसंतानवृद्ध्यर्थं धारापूजनमुत्तमम् । नानाद्रव्यैः शुभैर्दिव्यैः प्रीत्या सद्भस्मधारिणा

为求安乐并增益子嗣，名为“达罗供”（dhārā-pūjā）的礼拜被宣说为最胜——以爱敬之心，奉献种种吉祥而神圣的供品——由佩持圣灰（bhasma）的真诚信徒而行。

Verse 72

घृतधारा शिवे कार्या यावन्मंत्रसहस्रकम् । तदा वंशस्य विस्तारो जायते नात्र संशयः

当诵念满一千遍真言之时，应以酥油（ghee）不断流注供养湿婆。于是家族血脉得以兴盛扩展——对此毫无疑惑。

Verse 73

एवं मदुक्तमंत्रेण कार्यं वै शिवपूजनम् । ब्रह्मभोज्यं तथा प्रोक्तं प्राजापत्यं मुनीश्वरैः

因此，应当依我所宣说的真言来确实奉行对湿婆的礼拜。并且，供养婆罗门的施食供宴，也被诸大牟尼称为“生主仪”（Prājāpatya）。

Verse 74

केवलं दुग्धधारा च तदा कार्या विशेषतः । शर्करामिश्रिता तत्र यदा बुद्धिजडो भवेत्

此时尤应奉献不断流注的乳汁——唯以牛乳为供。若觉心智迟钝、昏沉不灵，则当以糖调和其乳，再行供养。

Verse 75

तस्या संजायते जीवसदृशी बुद्धिरुत्तमा । यावन्मंत्रायुतं न स्यात्तावद्धाराप्रपूजनम्

对那位奉献者而言，会生起殊胜的觉知，宛如有情众生苏醒的明悟。直至咒语诵满一万遍之前，应以不断流注的供奉之流（dhārā）持续礼拜。

Verse 76

यदा चोच्चाटनं देहे जायते कारणं विना । यत्र कुत्रापि वा प्रेम दुःखं च परिवर्द्धितम्

当身体无端生起躁动与内在失衡——又当在某处或对某人，爱著（premā）与忧苦渐增——应知这是有深意的征兆：无形之力正在运作，召唤人归依湿婆，并以如法敬拜重建内心的安定。

Verse 77

स्वगृहे कलहो नित्यं यदा चैव प्रजायते । तद्धारायां कृतायां वै सर्वं दुःखं विलीयते

当自家之中常起纷争之时，若如法成就那神圣的“持流供”（dhārā），则一切忧苦确然消融。

Verse 78

शत्रूणां तापनार्थं वै तैलधारा शिवोपरि । कर्तव्या सुप्रयत्नेन कार्यसिद्धिर्धुवं भवेत्

为降伏诸敌对之力，当以极大谨慎，将油作不绝之流灌供于湿婆（林伽）之上；如是精勤修持，所求事业必定成就。

Verse 79

मासि तेनैव तैलेन भोगवृद्धिः प्रजायते । सार्षपेनैव तैलेन शत्रुनाशोभवेद्ध्रुवम्

以同样之油修持一月，则享乐与福裕增长；若用芥子油，则诸敌之毁灭必定成就。

Verse 80

मधुना यक्षराजो वै गच्छेच्च शिवपूजनात । धारा चेक्षुरसस्यापि सर्वानन्दकरी शिवे

以蜂蜜供养湿婆者，必得成就夜叉之王的境界；即便以甘蔗汁作持流供奉于彼，在湿婆前亦成赐予一切安乐之因。

Verse 81

धारा गंगाजलस्यैव भुक्तिमुक्तिफलप्रदा । एतास्सर्वाश्च याः प्रोक्ता मृत्यंजयसमुद्भवाः

即便只是一缕恒河之水的流注，也能赐予世间受用与解脱两种果报。凡此所说一切，皆由“胜死者”——湿婆、征服死亡之主而生。

Verse 82

तत्राऽयुतप्रमाणं हि कर्तव्यं तद्विधानतः । कर्तव्यं ब्राह्मणानां च भोज्यं वै रुद्रसंख्यया

于彼处，应依所立仪轨，确当行“万数”之供施；并当恭敬供养婆罗门，确以与鲁陀罗相应之数，使此仪式得蒙湿婆欢喜。

Verse 83

एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽहं मुनीश्वर । एतद्वै सफलं लोके सर्वकामहितावहम्

噢，诸牟尼之主，我已将你所问的一切尽皆宣说。诚然，在此世间，此教法能结善果，并于一切正当的目标与愿求上带来安乐利益。

Verse 84

स्कंदोमासहितं शंभुं संपूज्य विधिना सह । यत्फलं लभते भक्त्या तद्वदामि यथाश्रुतम्

依所定仪轨，恭敬礼拜商婆（湿婆）并与优摩、斯堪达同供；信众以虔爱（bhakti）所得之果报，我今将如所闻而宣说。

Verse 85

अत्र भुक्त्वाखिलं सौख्यं पुत्रपौत्रादिभिः शुभम् । ततो याति महेशस्य लोकं सर्वसुखावहम्

就在此处，人与子孙等同享一切吉祥之乐；随后便往诣摩诃伊湿伐罗（大自在天·湿婆）之界——赐予圆满安乐的净域。

Verse 86

सूर्यकोटिप्रतीकाशैर्विमानैः सर्वकामगैः । रुद्रकन्यासमाकीर्णैर्गेयवाद्यसमन्वितैः

有诸天的飞行宫车，光辉如千万日轮，随心而行以成就一切所愿；其中满载鲁陀罗之女，且伴以歌咏与器乐之声。

Verse 87

क्रीडते शिवभूतश्च यावदाभूतसंप्लवम् । ततो मोक्षमवाप्नोति विज्ञानं प्राप्य चाव्ययम्

既成湿婆之眷属，便在湿婆圣众中嬉游，直至一切众生的宇宙大溶解；其后得不坏的证悟之智，遂至解脱（mokṣa）。