Kumarakhanda
शिवविहारवर्णनम् (Śivavihāra-varṇana) — “Description of Śiva’s Divine Pastimes/Sojourn”
باب ۱ میں کمارکھنڈ کا آغاز منگل آچرن اور شیو کی عقیدت بھری ستوتی سے ہوتا ہے۔ شیو کو پُورن (کامل)، ستیہ سوروپ اور وِشنو و برہما وغیرہ کے ذریعہ ستوت بتایا گیا ہے۔ پھر قصے کے فریم میں نارَد برہما سے پوچھتے ہیں—گیریجا سے وِواہ کے بعد شنکر پہاڑ پر لوٹ کر کیا کرتے تھے، پرماتما کے یہاں پتر جنم کیسے ممکن ہوا، آتمارام پرَبھو نے وِواہ کیوں کیا، اور تارک کا وَدھ کیسے ہوا۔ برہما ‘دیویہ راز’ والی گُہیہ جنم کتھا سنانے کا وعدہ کرتے ہیں، جس کا انجام تارکاسُر کے دھرم یُکت ہلاک میں ہوتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ یہ کتھا پاپ ناشنی، وِگھن وِناشنی، منگل پردا اور کرم کی جڑ کاٹنے والی موکش بیج ہے؛ توجہ سے شروَن سننے والا سنورتا اور کلیان پاتا ہے۔
शिवपुत्रजननवर्णनम् — Description of the Birth/Manifestation of Śiva’s Son
اس باب میں برہما بیان کرتے ہیں کہ مہادیو یوگ-گیان کے مالک اور کام-تیاغی ہونے کے باوجود پاروتی کی ناراضی کے خوف اور لحاظ سے ازدواجی ملاپ ترک نہیں کرتے۔ پھر بھکتवतسل شیو، دَیتیوں سے ستائے ہوئے دیوتاؤں پر خاص کرپا کرتے ہوئے، ان کے دروازے پر آتے ہیں۔ شیو کو دیکھ کر وشنو اور برہما سمیت دیوگن خوش ہو کر ستوتی کرتے ہیں اور تارک وغیرہ دَیتیوں کے وِناش اور دیورکشا کی یَچنا کرتے ہیں۔ شیو اصولی بات کہتے ہیں کہ جو بھاوی ہے وہ ضرور ہوگا، اسے روکا نہیں جا سکتا۔ پھر وہ اپنے وِسَرجِت/وِچْیُت وِیریہ-تیجس کا ذکر کر کے سوال اٹھاتے ہیں کہ اب اسے کون قبول کر کے دھارن کرے گا۔ یوں دیوتاؤں کے بحران، شیو کی کرپا اور دیویہ پتر کے ظہور کی علت و ربط قائم ہوتا ہے۔
कार्तिकेयलीलावर्णनम् (Narration of Kārttikeya’s Divine Play)
اس باب میں نارَد کے سوال پر برہما آئندہ واقعات بیان کرتے ہیں۔ ودھی کی رہنمائی سے وشوامتر شیو کے نورانی پُتر کے اَلوکِک دھام میں بروقت پہنچتے ہیں؛ اس دیویہ درشن سے وہ پُورن کام ہو کر مسرور ہوتے، پرنام کر کے ستوتی کرتے ہیں۔ شیو سُت فرماتے ہیں کہ یہ ملاقات شیو اِچھّا سے ہوئی ہے اور ویدک ودھی کے مطابق مناسب سنسکار ادا کرنے کی درخواست کرتے ہیں؛ اسی دن سے وشوامتر کو اپنا پُروہت مقرر کر کے دائمی عزّت اور ہر جگہ تعظیم کا وعدہ دیتے ہیں۔ وشوامتر حیرت سے عرض کرتے ہیں کہ وہ پیدائشی برہمن نہیں بلکہ گادھی وَنش کے کشتریہ ہیں، ‘وشوامتر’ کے نام سے معروف اور برہمنوں کی سیوا میں رَت ہیں۔ یوں اس باب میں دیویہ درشن، ستوتی، رسم کی توثیق اور ورن/اختیار کی باریک بحث یکجا ہوتی ہے۔
कार्त्तिकेयान्वेषण-नन्दिसंवाद-वर्णनम् (Search for Kārttikeya and the Nandī Dialogue)
اس ادھیائے میں مکالماتی انداز ہے۔ نارَد برہما سے پوچھتے ہیں کہ کِرتّکاؤں کے شِو پُتر کو لے جانے کے بعد آگے کیا ہوا۔ برہما بیان کرتے ہیں کہ وقت گزرتا ہے اور ہِمادری کی بیٹی پاروتی/درگا اس واقعے سے بے خبر رہتی ہیں؛ پھر وہ فکرمند ہو کر شِو سے شِو-ویریہ کی گتی کے بارے میں سوال کرتی ہیں—وہ رحم میں داخل ہونے کے بجائے زمین پر کیوں گرا، کہاں گیا، اور اَچُیوت دیویہ شکتی کیسے پوشیدہ یا گویا ضائع سی دکھائی دے سکتی ہے۔ جگدیشور مہیشور سکون و وقار سے دیوتاؤں اور رِشیوں کی سبھا بلاتے ہیں تاکہ پاروتی کے شبہات کا ازالہ ہو۔ عنوان کے مطابق قصہ ‘کارتّکیہ-اَنویشن’ اور ‘نندی-سمواد’ کی طرف بڑھتا ہے، جہاں کارتّکیہ کی حالت اور دیویہ توانائی کے پوشیدہ و ظاہر ہونے کی تاتّوِک وجہ واضح کی جاتی ہے۔
कुमाराभिषेकवर्णनम् — Description of Kumāra’s Abhiṣeka (Consecration/Installation)
اس باب میں برہما پاروتی کے حکم سے وشوکرما کے بنائے ہوئے عظیم، کثیر چرخوں والے، من کی سی تیز رفتاری رکھنے والے دیوی رتھ کو دیکھتا ہے، جو معزز خدام و پریوار سے گھرا ہے۔ بھکت روپ اننت دل گرفتہ ہو کر رتھ پر سوار ہوتا ہے۔ پرمیشور کی شکتی سے جنمے پرم گیانی کمار/کارتیکیہ پرگٹ ہوتے ہیں۔ غم زدہ اور پراگندہ حالت میں کرتیکائیں آ کر ان کے روانہ ہونے کو ماتا کے دھرم کی خلاف ورزی کہہ کر روکتی ہیں؛ محبت سے پالا ہوا بیٹا جدا ہو رہا ہے کہہ کر نوحہ کرتی ہیں اور انہیں سینے سے لگا کر بے ہوش ہو جاتی ہیں۔ کمار ادھیاتمک اُپدیش سے انہیں بیدار کر کے تسلی دیتے ہیں اور جدائی کو باطنی گیان اور دیوی نظام کے طور پر سمجھاتے ہیں۔ پھر کرتیکاؤں اور شیوگنوں کے ساتھ رتھ پر چڑھ کر مبارک مناظر و نغمات کے بیچ پتا کے دھام کی یاترا کرتے ہیں، جس سے ان کے ابھیشیک اور رسمی تسلیم کی بنیاد قائم ہوتی ہے۔
कुमाराद्भुतचरितवर्णनम् — Description of Kumāra’s Wondrous Deeds
ادھیائے ۶ میں برہما نارَد کو ایک واقعہ سناتے ہیں۔ نارَد نامی ایک برہمن کُمار/کارتّیکیہ/گُہا کے قدموں میں پناہ لے کر اُن کی رحمت اور کائناتی ربوبیت کی ثنا کرتا ہے۔ وہ عرض کرتا ہے کہ اس نے اجمیَدھ-ادھور (بکری کی قربانی والا یَجْن) شروع کیا تھا، مگر بندھی ہوئی بکری بندھن توڑ کر بھاگ گئی؛ بہت تلاش کے باوجود نہ ملی، جس سے یَجْن بھنگ اور پھل کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہے۔ وہ عقیدت سے کہتا ہے کہ آپ محافظ ہوں تو یَجْن ناکام نہیں ہونا چاہیے؛ آپ کے سوا کوئی پناہ نہیں؛ آپ دیوتاؤں کے پوجے ہوئے اور ہری، برہما وغیرہ کے ستودہ ہیں۔ آخر میں وہ یَجْن کی تکمیل کے لیے کُمار کی الٰہی مدد و مداخلت کی دعا کرتا ہے، اور یوں آگے اُن کے عجیب و غریب کرشماتی کردار کی تمہید بنتی ہے۔
युद्धप्रारम्भवर्णनम् — Description of the Commencement of Battle
اس ادھیائے میں دیوتا شیو کی مؤثر الٰہی حکمتِ عملی اور کُمار کو عطا کیے گئے تَیج کو دیکھ کر پھر سے اعتماد و حوصلہ پاتے ہیں۔ وہ کُمار کو اگلے محاذ پر رکھ کر اُسے مہم کا حربی اور مقدس مرکز بناتے ہوئے لشکر کو ترتیب دیتے ہیں۔ دیوتاؤں کی تیاری سن کر تارک بڑی فوج کے ساتھ فوراً جوابی پیش قدمی کرتا اور جنگ کے لیے بڑھتا ہے۔ اس کی ہیبت دیکھ کر دیوتا گرج کر اپنا حوصلہ ظاہر کرتے ہیں۔ تب شنکر کی تحریک سے آسمانی ندا ہوتی ہے کہ ‘کُمار کو آگے رکھو تو فتح یقینی ہے’؛ یوں جنگ شیو کی نگرانی اور الٰہی حکم کی پابندی کے تحت قرار پاتی ہے۔
देवदैत्यसामान्ययुद्धवर्णनम् — Description of the General Battle Between Devas and Daityas
اس ادھیائے میں دیوتاؤں اور دیتیوں/اسوروں کے درمیان نہایت ہولناک عام جنگ کا نقشہ بیان ہوا ہے۔ برہما نارَد سے کہتے ہیں کہ دیتیوں کے شدید تَیج اور قوت کے آگے دیوگن پسپا ہو جاتے ہیں؛ وجر دھاری اندر پر ضرب پڑتی ہے اور وہ کرب میں مبتلا ہوتا ہے، دیگر لوک پال اور دیوتا بھی دشمن کے تَیج کو برداشت نہ کر کے شکست کھا کر بھاگتے ہیں۔ اسور شیر کی دھاڑ جیسے جے گھوش کے ساتھ رَن کا شور برپا کرتے ہیں۔ اسی موڑ پر شِو کے کوپ سے اُدبھَو ویر بھدر اپنے ویر گنوں سمیت ظاہر ہو کر تارک کا براہِ راست سامنا کرتا ہے اور یُدھ کے لیے مورچہ سنبھالتا ہے؛ یوں دیوتاؤں کی شکست کی فضا شِو پکش کی جوابی کارروائی میں بدل جاتی ہے۔ یہ ادھیائے انتقالی ہے—اسوری غلبہ، مرکزی مخالف تارک، اور شَیَو اصلاح کے طور پر ویر بھدر کے ورود کو قائم کرتا ہے۔
तारकवाक्य-शक्रविष्णुवीरभद्रयुद्धवर्णनम् — Account of Tāraka’s declarations and the battle involving Śakra (Indra), Viṣṇu, and Vīrabhadra
اس باب میں تارکاسُر کے سبب دیوتاؤں پر آنے والے بحران کو برہما کے عطا کردہ ور (نعمت) کے سخت ضابطے کے تحت بیان کیا گیا ہے۔ برہما گُہ (پاروتی سُت، شِو سُت) سے کہتے ہیں کہ برہما کے دیے ہوئے ور کے باعث وِشنو تارک کو قتل نہیں کر سکتے، اس لیے وِشنو اور تارک کی لڑائی بے نتیجہ ہے۔ تارک کے وध/ہلاکت کے لیے صرف گُہ ہی اہل و قادر ہیں؛ شَنکر سے اُن کا ظہور بھی خاص تارک کے विनाश کے لیے ہوا ہے۔ برہما گُہ کو نہ بچہ نہ محض نوجوان، بلکہ کارِ عمل میں ربّانی سردار اور مصیبت زدہ دیوتاؤں کا محافظ قرار دے کر فوراً تیاری کا حکم دیتے ہیں۔ تارک کی تپسیا سے حاصل قوت کے سبب اندر اور لوک پالوں کی ذلت آمیز شکست اور وِشنو کی بے بسی بیان ہوتی ہے۔ گُہ کی موجودگی سے دیوتا پھر جنگ کے لیے اٹھ کھڑے ہوتے ہیں؛ برہما کی ہدایت ہے کہ ‘پاپ پُرش’ تارک کو مار کر تریلوک کو دوبارہ خوشحال کرو۔ یہ رودرسمہتا کے کمارکھنڈ کا نواں باب ہے۔
तारक-कुमार-युद्धवर्णनम् / Description of the Battle between Tāraka and Kumāra
اس ادھیائے میں تارک-وَدھ کے سلسلے میں جنگ مزید شدید ہو جاتی ہے۔ برہما بیان کرتے ہیں کہ کُمار ویر بھدر کو روک کر شیو کے کمل چرنوں کا سمرن کرتے ہوئے تارک کے وَدھ کا پختہ سنکلپ کرتا ہے۔ کارتیکیہ کی رَن تیاری، گرج، غضب اور گرداگرد لشکر نمایاں ہے؛ دیوتا اور رشی جے گھوش اور ستوتیوں سے اس کی ستائش کرتے ہیں۔ یہ مقابلہ محض ذاتی دوئل نہیں بلکہ ساری کائنات کو دہلا دینے والی مہا یُدھ کی صورت اختیار کرتا ہے۔ دونوں سورما شکتی-استر سے ایک دوسرے پر وار کرتے ہیں؛ ویتالک اور کھیچر طریقوں، منتروں اور یُکتیوں کا بھی ذکر آتا ہے۔ سر، گردن، ران، گھٹنے، کمر، سینہ اور پشت وغیرہ پر لگاتار زخم و ضرب سے برابر قوت کا طویل، ہولناک دنگل جاری رہتا ہے جو آگے کی کہانی کے انجام کی تمہید بنتا ہے۔
क्रौञ्चशरणागमनम् तथा बाणासुरवधः (Krauñca Seeks Refuge; Slaying of Bāṇāsura)
اس باب میں برہما بیان کرتے ہیں کہ بाण کے وار سے زخمی اور رنجیدہ کروञچ پہاڑ کمار اسکند (سکند) کی پناہ میں آتا ہے۔ وہ عاجزی سے قریب جا کر اسکند کے کمل چرنوں میں سجدہ ریز ہوتا ہے، انہیں دیویش اور تارکاسور-ناشک کہہ کر ستوتی کرتا ہے اور اسور بाणاسور کے ظلم سے حفاظت کی التجا کرتا ہے۔ بھکت پالک اسکند خوش ہو کر اپنی بے مثال شکتی (ہتھیار) سنبھالتے ہیں اور دل میں شیو کا سمرن کر کے شیو کی سرپرستی میں بाण پر شکتی پھینکتے ہیں۔ تب عظیم الٰہی ناد بلند ہوتا ہے، سمتیں اور آکاش روشن ہو اٹھتے ہیں؛ پل بھر میں بाणاسور اپنی فوج سمیت راکھ ہو جاتا ہے اور شکتی واپس لوٹ آتی ہے۔ یہ باب شرنागتی و ستوتی کی فوری تاثیر اور دھرم شکتی کے باوقار، منضبط استعمال کو ظاہر کرتا ہے۔
तारकवधोत्तरं देवस्तुतिः पर्वतवरप्रदानं च / Devas’ Hymn after Tāraka’s Slaying and the Bestowal of Boons upon the Mountains
اس ادھیائے میں برہما تارک کے وध کے بعد دیوتاؤں کے مسرّت بھرے ردِّعمل کا بیان کرتے ہیں۔ وشنو سمیت سب دیوتا شَنکر پُتر کُمار/اسکند کی طویل ستوتی کرتے ہیں اور انہیں عطا شدہ الٰہی اختیار کے ساتھ سृष्टی-ستھتی-لَے کے کاموں کا نگران مان کر دیوتاؤں کی حفاظت اور دھرم-نظام کی بقا کی دعا کرتے ہیں۔ ستوتی سے خوش ہو کر کُمار ترتیب وار ور دیتا ہے۔ اس حصے میں وہ پہاڑوں سے خطاب کر کے انہیں تپسویوں، یَجْن کرنے والوں اور تَتْوَجْنوں کے لیے پوجنیہ قرار دیتا ہے، اور یہ پیش گوئی کرتا ہے کہ آگے چل کر وہ شَمبھو کے خاص روپ اور شِو-لِنگ روپ بنیں گے۔ یوں فتح کے بعد کی عبادتی حمد، حفاظت کی یقین دہانی اور سرزمین کی تقدیس ایک ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔
गणेशोत्पत्ति-प्रसङ्गः / Episode on the Origin of Gaṇeśa (Śvetakalpa Account)
باب 13 میں سوت بیان کرتے ہیں کہ تارکاری (اسکند) سے متعلق ایک عجیب واقعہ سن کر خوش ہوئے نارَد نے برہما سے گنیش کی اعلیٰ ترین روایت کا درست طریقۂ بیان پوچھا۔ وہ گنیش کے ‘سراسر مبارک’ دیویہ جنم-ورتانت اور حیات کے واقعات کی درخواست کرتے ہیں۔ برہما کلپ-بھید واضح کرکے پہلے سنائی گئی کہانی یاد دلاتے ہیں—شنی کی نظر سے بچے کا سر کٹ جانا اور پھر ہاتھی کا سر نصب ہونا۔ اس کے بعد وہ شویت کلپ کا بیان شروع کرتے ہیں، جہاں سببوں کی زنجیر میں شِو کرُنا سے سر کاٹتے ہیں۔ پھر عقیدہ واضح کیا جاتا ہے کہ پرم کرتا شنکر ہی ہیں؛ شمبھو جگدیشور ہیں، نرگُن بھی اور سگُن بھی؛ انہی کی لیلا سے سृष्टی، استھتی اور پرلے ہوتا ہے۔ شِو-वِواہ کے بعد کیلاش واپسی پر وقت آنے سے گنپتی کے پرکاش کی تمہید بنتی ہے؛ پاروتی اپنی سہیلیوں جیا اور وجیا کے ساتھ مشورہ کرتی ہیں، جس سے آگے دروازہ-پہری، داخلے کی پابندی اور گھریلو-الٰہی مقصد سے جڑے واقعات کی بنیاد پڑتی ہے۔
द्वारपाल-गणेशसंवादः / The Dialogue at the Gate: Gaṇeśa and Śiva’s Gaṇas
باب ۱۴ میں مقدّس دروازے پر ایک تصادم بیان ہوتا ہے۔ برہما روایت کرتے ہیں کہ شیو کی آج्ञا سے غضبناک شیوگن وہاں پہنچ کر دربان—گِریجا کے پُتر گنیش—سے اس کی شناخت، اصل اور مقصد پوچھتے ہیں اور اسے ہٹ جانے کا حکم دیتے ہیں۔ ہاتھ میں ڈنڈا لیے نڈر گنیش الٹا ان سے سوال کرتا ہے اور دروازے پر ان کی مخالفت کو للکارتا ہے۔ گن آپس میں اس کا مذاق اڑاتے ہیں، پھر خود کو شنکر کے خادم قرار دے کر کہتے ہیں کہ شنکر کے حکم سے اسے روکنے آئے ہیں؛ اور خبردار کرتے ہیں کہ اسے گن جیسا سمجھ کر ہی قتل نہیں کر رہے۔ دھمکیوں کے باوجود گنیش دروازہ نہیں چھوڑتا۔ آخرکار گن یہ واقعہ شیو کو سنا دیتے ہیں؛ یوں اس دربانگی کے جھگڑے میں اختیار، قربت اور اجازت جیسے شَیوی مفاہیم نمایاں ہو جاتے ہیں۔
गणेश-वाक्यं तथा गणानां समर-सन्नाहः | Gaṇeśa’s Challenge and the Mustering of the Gaṇas
اس ادھیائے میں جنگ کی تمہید اور کلامی للکار بیان ہوئی ہے۔ برہما روایت کرتے ہیں کہ ایک نہایت مقتدر ہستی کے خطاب کے بعد تمام فریق پختہ عزم کے ساتھ پوری تیاری میں شِودھام/مندر کے احاطے کی طرف بڑھتے ہیں۔ گنیش جی ممتاز گنوں کی آمد دیکھ کر رَزم گاہ کا انداز اختیار کرتے ہیں اور انہیں براہِ راست مخاطب کرتے ہیں۔ وہ اس مقابلے کو شِوآجْنا کی پابندی (شیواج्ञا-پریپالن) کی وفاداری کی آزمائش قرار دیتے ہیں اور خود کو ‘بالک’ کہہ کر چیلنج کی شرم اور تربیتی پہلو کو تیز کرتے ہیں—اگر تجربہ کار جنگجو ایک بچے سے لڑیں تو ان کی رسوائی پاروتی اور شِو کے گواہ ہونے سے نمایاں ہو جائے گی۔ وہ شرائط سمجھا کر حکم دیتے ہیں کہ دستور کے مطابق جنگ کی جائے، اور اعلان کرتے ہیں کہ تینوں لوکوں میں کوئی بھی ہونے والے کو روک نہیں سکتا۔ پھر گن سرزنش کے باوجود جوش میں آ کر مختلف ہتھیاروں سے مسلح ہو کر جنگ کے لیے جمع ہوتے ہیں؛ یوں شِو کی اعلیٰ حاکمیت کے تحت دیویہ لیلا کے طور پر ہونے والے تصادم میں اختیار، نظم و ضبط اور فرمانبرداری کا مفہوم ابھرتا ہے۔
युद्धप्रसङ्गः—देवगणयुद्धे शिवविष्णुसंयोगः / Battle Episode—Śiva–Viṣṇu Convergence in the Devas’ Conflict
اس باب میں برہما نارَد کو جنگ کا واقعہ سناتے ہیں۔ شکتی سے تقویت یافتہ ایک ناقابلِ تسخیر طفل/جنگجو کے ساتھ دیوتاؤں کی سخت لڑائی ہوتی ہے، مگر وہ شِو کے قدموں کے کنول (شیوپادامبُج) کی یاد سے باطن میں ثابت قدم رہتے ہیں۔ وِشنو کو بلایا جاتا ہے اور وہ عظیم قوت کے ساتھ میدانِ جنگ میں اترتے ہیں۔ حریف کی غیر معمولی برداشت دیکھ کر شِو یہ رائے دیتے ہیں کہ اسے براہِ راست زور سے نہیں بلکہ چال/تدبیر سے ہی مغلوب کیا جا سکتا ہے۔ متن شِو کی paradoxical حقیقت کو نمایاں کرتا ہے کہ وہ نِرگُن بھی ہیں اور گُن روپ بھی؛ اور ان کی موجودگی ہی دوسرے دیوتاؤں کو جنگ میں کھینچ لاتی ہے۔ انجام کار صلح، شِوگنوں کی مسرت اور سب کا اُتسو/جشن ہوتا ہے، جس سے بحران کے بعد شِو کی بالادستی میں الٰہی نظم کی بحالی ظاہر ہوتی ہے۔
देव्याः क्रोधः शक्तिनिर्माणं च (Devī’s Wrath and the Manifestation of the Śaktis)
اس ادھیائے میں نارَد برہما سے مہادیوی کے واقعے کے بعد کی کیفیت پوچھتے ہیں۔ برہما بیان کرتے ہیں کہ گن ساز بجا کر بڑا اُتسو مناتے ہیں، مگر شیو ایک سرقلم کرنے کے بعد غمگین ہو جاتے ہیں۔ گریجا/دیوی شدید غصّے اور رنج میں اپنی ہانی کا نوحہ کرتی ہیں اور مجرم گنوں کو نیست و نابود کرنے یا پرَلَے (قیامتِ کائنات) برپا کرنے کا ارادہ سوچتی ہیں۔ اسی لمحے جگدمبا بے شمار شکتیوں کو ظاہر کرتی ہیں؛ وہ شکتیان دیوی کو پرنام کر کے حکم مانگتی ہیں۔ مہامایا، شمبھو شکتی/پرکرتی روپ دیوی انہیں بلا تردّد لَے اور سنہار کا کام کرنے کا پختہ حکم دیتی ہیں؛ یوں غم سے غضب، شکتیوں کی تجلّی اور کائناتی نظم بمقابلہ تباہی کے جذبے کی کشمکش نمایاں ہوتی ہے۔
गणेशाभिषेक-वरदान-विधानम् | Gaṇeśa’s Consecration, Boons, and Prescribed Worship
باب ۱۸ نارد–برہما کے مکالمے کی صورت میں ہے۔ نارد پوچھتے ہیں کہ دیوی گِرجا نے اپنے پتر کو زندہ دیکھنے کے بعد کیا ہوا۔ برہما مہوتسو کا حال سناتے ہیں—دیوتا اور گنادیَکش شیوپتر کو غم و رنج سے آزاد کر کے ودھی کے مطابق ابھیشیک کرتے ہیں اور اسے گجانن اور شیوگنوں کا نائک مان کر پرتِشٹھت کرتے ہیں۔ دیوی شِوا ماں کے آنند سے بالک کو گلے لگا کر وستر و آبھوشن دیتی ہیں اور سِدھیوں وغیرہ شکتیوں کے ساتھ پوجن کرتی ہیں۔ پھر وردان-ودھان آتا ہے—گنیش کا پوروپوجیہ ہونا اور امروں میں سدا شوق سے رہائی۔ چہرے پر سندور کا دکھائی دینا انسانوں کے لیے سندور سے پوجا کرنے کی ہدایت بنتا ہے؛ پھول، چندن، خوشبو، نیویدیہ، نِیراجن وغیرہ اُپچار بتا کر شُبھ آغاز میں گنیش پوجا کا معتبر طریقہ قائم کیا گیا ہے۔
गणेश-षण्मुखयोः विवाहविचारः / Deliberation on the Marriages of Gaṇeśa and Ṣaṇmukha
اس باب میں نارَد جی گنیش کے بلند مرتبہ جنم اور الٰہی شجاعت کو سن کر پوچھتے ہیں: “پھر کیا ہوا؟” تاکہ شِو‑شِوا کی کیرتی پھیلے اور عظیم مسرّت حاصل ہو۔ برہما جی اس رحم دلانہ جستجو کی تحسین کر کے ترتیب وار بیان شروع کرتے ہیں۔ شِو اور پاروتی شفقت بھرے ماں‑باپ کی طرح گنیش اور شَنمُکھ سے بڑھتے چاند کی مانند بڑھتی ہوئی محبت رکھتے ہیں۔ والدین کی پرورش میں دونوں بیٹوں کی خوشی بڑھتی ہے اور وہ بھی بھکتی کے ساتھ ‘پریچریا’ کر کے ماں‑باپ کی خدمت کرتے ہیں۔ پھر خلوت میں شِو‑شِوا محبت کے ساتھ غور کرتے ہیں کہ دونوں پتر شادی کے لائق عمر کو پہنچ گئے ہیں؛ لہٰذا دونوں کے مبارک بیاہ مناسب وِدھی اور مناسب وقت پر کیسے کیے جائیں۔ لیلا اور دھرم کے مطابق رسم و وقت کی فکر مل کر آئندہ الٰہی شادی کے انتظامات کی تمہید بنتی ہے۔
गणेशविवाहोत्सवः तथा सिद्धि-बुद्धि-सन्तानवर्णनम् | Gaṇeśa’s Wedding Festival and the Progeny of Siddhi & Buddhi
اس ادھیائے میں گنیش جی کے نکاحی وِدھان کی مبارک تکمیل اور اس کے دیویہ مہوتسو کا بیان ہے۔ برہما دیولोक کی تبدیلیاں دیکھ کر وشورूप پرجاپتی کی تسکین اور اس کی دو نورانی بیٹیوں—سدھی اور بدھی—کا ذکر کرتا ہے۔ شنکر اور گریجا گنیش کا عظیم شادیانہ (مہوتسو-ویواہ) منعقد کرتے ہیں؛ دیوتا اور رشی خوشی سے شریک ہوتے ہیں، اور وشوکرما رسم کی درست ترتیب و اہتمام کرتا ہے۔ اس منگل کارِی سے شِو-پاروتی کی منورَتھ (مراد) پوری ہوتی ہے۔ پھر کچھ عرصے بعد سدھی سے کْشیم اور بدھی سے لابھ نام کے دو دیویہ پُتر پیدا ہوتے ہیں—بھلائی/حفاظت اور نفع/خوشحالی کی علامت۔ گنیش کی مسرت کو ناقابلِ بیان کہا گیا ہے اور کہانی زمین کی سیاحت کے بعد کسی کے آنے کے اشارے کی طرف بڑھتی ہے۔