Sarga 44
सुमित्रोपदेशः — Sumitra’s Consolation to Kausalya
अयोध्याकाण्ड
سرگ 44 میں، جب رام جنگل کی جلاوطنی کے لیے روانہ ہو چکے ہوتے ہیں، رانی سُمِترا غم زدہ کوسلیا کو تسلی اور نصیحت کرتی ہیں۔ وہ نوحہ و زاری کو غیر ضروری ٹھہراتی ہیں اور رام کی دھرم میں ثابت قدمی، دشرتھ کے سچے عہد کی پاسداری، اور داناؤں کے اختیار کیے ہوئے سُچَرِت کے پَریتیہ پھل (آخرت کا ثمر) کی یاد دلا کر دل کو سنبھالتی ہیں۔ سُمِترا متعدد یقین دہانیوں سے حوصلہ بڑھاتی ہیں: لکشمن کی شریف رفاقت اور جنگی آمادگی؛ سیتا کا اپنی رضا سے سختی میں شریک ہونے کا عزم؛ اور یہ کہ خود فطرت رام کی خدمت گار ہوگی—ہوا، چاند اور سورج گویا اس کے ساتھ رہیں گے۔ پھر وہ رام کی ناقابلِ شکست قوت اور جائز حق پر زور دیتی ہیں: وشوامتر سے ملے ہوئے دیویہ استر، تیر کی حد میں دشمنوں کی ہلاکت، اور اس یقین کے ساتھ کہ رام لوٹیں گے اور راج تلک ہوگا۔ وہ بار بار ملاپ کا منظر پیش کرتی ہیں—رام کا کوسلیا کے قدموں میں جھکنا، اور غم کے آنسوؤں کی جگہ خوشی کے آنسو۔ یہ سن کر کوسلیا کا رنج فوراً چھٹ جاتا ہے، جیسے خزاں کی باریک بدلی بکھر جائے۔
Shlokas
Verse 1
विलपन्ती तथा तां तु कौसल्यां प्रमदोत्तमाम्।इदं धर्मे स्थिता धर्म्यं सुमित्रा वाक्यमब्रवीत्।।।।
جب کوسلیا، جو عورتوں میں سب سے برتر تھیں، اس طرح نوحہ کر رہی تھیں، تو دھرم میں ثابت قدم سُمِترا نے اُن سے یہ دھارمک اور راست گفتار کلام کہا۔
Verse 2
तवार्ये सद्गुणैर्युक्तः पुत्र स्स पुरुषोत्तमः।किं ते विलपितेनैवं कृपणं रुदितेन वा।।।।
اے معزز خاتون! تمہارا بیٹا سچے اوصاف سے آراستہ، مردوں میں سب سے برتر ہے۔ پھر اس طرح نوحہ و فریاد کرنے یا بے بسی سے رونے کا کیا فائدہ؟
Verse 3
यस्तवार्ये गतः पुत्रस्त्यक्त्वा राज्यं महाबलः।साधु कुर्वन् महात्मानं पितरं सत्यवादिनम्।।।।शिष्टैराचरिते सम्यक्छश्वत्प्रेत्यफलोदये।रामो धर्मे स्थित श्रेष्ठो न स शोच्यः कदाचन।।।।
اے شریف خاتون! تیرا مہابلی بیٹا راج چھوڑ کر روانہ ہوا ہے تاکہ اپنے عظیم النفس، سچ بولنے والے پتا کے دھرم یُکت وعدے کو قائم رکھے۔ رام دھرم میں ثابت قدم ہے—وہی اعلیٰ راہ جو شائستگان نے درست طور پر برتی ہے اور جس کے دائمی پھل پرلوک میں پکتے ہیں؛ اس لیے رام پر کبھی ماتم نہیں کرنا چاہیے۔
Verse 4
यस्तवार्ये गतः पुत्रस्त्यक्त्वा राज्यं महाबलः।साधु कुर्वन् महात्मानं पितरं सत्यवादिनम्।।2.44.3।।शिष्टैराचरिते सम्यक्छश्वत्प्रेत्यफलोदये।रामो धर्मे स्थित श्रेष्ठो न स शोच्यः कदाचन।।2.44.4।।
اے شریف خاتون! تیرا مہابلی بیٹا راج چھوڑ کر روانہ ہوا ہے تاکہ اپنے عظیم النفس، سچ بولنے والے پتا کے دھرم یُکت وعدے کو قائم رکھے۔ رام دھرم میں ثابت قدم ہے—وہی اعلیٰ راہ جو شائستگان نے درست طور پر برتی ہے اور جس کے دائمی پھل پرلوک میں پکتے ہیں؛ اس لیے رام پر کبھی ماتم نہیں کرنا چاہیے۔
Verse 5
वर्तते चोत्तमां वृत्तिं लक्ष्मणोऽस्मिन् सदानघः।दयावान् सर्वभूतेषु लाभस्तस्य महात्मनः।।।।
اس معاملے میں بےعیب لکشمن نے ہمیشہ اعلیٰ ترین سیرت اختیار کی ہے؛ وہ سب جانداروں پر مہربان ہے—یہ اس مہاتما کے لیے سچا حاصل و نفع ہے۔
Verse 6
अरण्यवासे यद्दुःखं जानती वै सुखोचिता।अनुगच्छति वैदेही धर्मात्मानं तवात्मजम्।।।।
ویدیہ کی شہزادی سیتا—جو آسائش کی عادی تھی—جنگل میں رہنے کی تکلیف کو جانتے ہوئے بھی تمہارے دھرماتما فرزند کے پیچھے چل پڑی۔
Verse 7
कीर्तिभूतां पताकां यो लोके भ्रमयति प्रभुः।धर्मसत्यव्रतधनः किं न प्राप्तस्तवात्मजः।।।।
تمہارا قادر فرزند—جس کی دولت دھرم، سچائی اور ورت کی پابندی ہے—دنیا میں کیرتی کا پرچم لہرا رہا ہے؛ بھلا ایسے فرزند نے کیا کچھ نہیں پایا؟
Verse 8
व्यक्तं रामस्य विज्ञाय शौचं माहात्म्यमुत्तमम्।न गात्रमंशुभि स्सूर्य स्सन्तापयितुमर्हति।।।।
رام کی بےداغ پاکیزگی اور اعلیٰ عظمت کو جان کر صاف ظاہر ہے کہ سورج بھی اپنی تیز کرنوں سے اس کے جسم کو تپانے کی جسارت نہیں کرتا۔
Verse 9
शिवस्सर्वेषु कालेषु काननेभ्यो विनिस्सृतः।राघवं युक्तशीतोष्णस्सेविष्यति सुखोऽनिलः।।।।
ہر موسم میں جنگلوں سے نکلنے والی شیوا و خوشگوار ہوا—جو سردی اور گرمی میں معتدل ہو—راگھو کی خدمت و رفاقت کرے گی۔
Verse 10
शयानमनघं रात्रौ पितेवाभिपरिष्वजन्।रश्मिभि स्संस्पृशन् शीतैश्चन्द्रमाह्लादयिष्यति।।।।
جب بےگناہ رام رات کو سوئے گا تو چاند اپنی ٹھنڈی کرنوں سے اسے چھو کر خوشی بخشے گا، جیسے باپ اپنے بیٹے کو آغوش میں لے۔
Verse 11
ददौ चास्त्राणि दिव्यानि यस्मै ब्रह्मा महौजसे।दानवेन्द्रं हतं दृष्ट्वा तिमिध्वजसुतं रणे।।।।स शूरः पुरुषव्याघ्रः स्वबाहुबलमाश्रितः।असन्त्रस्तोऽप्यरणस्थो वेश्मनीव निवत्स्यति।।।।
جس مہاویری رام کو، برہما کے مانند وشوامتر نے دیویہ استر عطا کیے—جب اس نے رَن میں تیمِدھوج کے بیٹے، دانَووں کے سردار سُباہو کو ہلاک ہوتے دیکھا—وہی شُور، مردوں میں شیر، اپنے بازوؤں کی قوت پر بھروسا کیے، جنگل میں بھی بےخوف یوں بسے گا جیسے اپنے ہی محل میں رہتا ہو۔
Verse 12
ददौ चास्त्राणि दिव्यानि यस्मै ब्रह्मा महौजसे।दानवेन्द्रं हतं दृष्ट्वा तिमिध्वजसुतं रणे।।2.44.11।।स शूरः पुरुषव्याघ्रः स्वबाहुबलमाश्रितः।असन्त्रस्तोऽप्यरणस्थो वेश्मनीव निवत्स्यति।।2.44.12।।
اسی مہاویری رام کو، برہما کے مانند وشوامتر نے دیویہ استر عطا کیے، جب اس نے رَن میں تیمِدھوج کے بیٹے سُباہو—جو دانَووں میں سردار تھا—کو قتل ہوتے دیکھا۔ وہ بےخوف شُور، اپنے ہی بازوؤں کی طاقت کے سہارے، جنگل میں بھی یوں رہے گا جیسے اپنے محل میں ہو۔
Verse 13
यस्येषुपथमासाद्य विनाशं यान्ति शत्रवः।कथं न पृथिवी तस्य शासने स्थातुमर्हति।।।।
جس کے تیروں کی حد میں آتے ہی دشمن فنا کو پہنچتے ہیں، پھر زمین اس کے شاسن کے تحت قائم رہنے کے لائق کیوں نہ ہو؟
Verse 14
या श्री श्शौर्यं च रामस्य या च कल्याणसत्वता।निवृत्तारण्यवास स्स क्षिप्रं राज्यमवाप्स्यति।।।।
رام کی وہ شان و شوکت، وہ شجاعت، اور وہ مبارک باطنی قوّت—جب ان کا جنگل کا واس ختم ہوگا تو وہ بہت جلد سلطنت پا لیں گے۔
Verse 15
सूर्यस्यापि भवेत्सूर्यो ह्यग्नेरग्नि प्रभोः प्रभुः।श्रियः श्रीश्च भवेदग्र्या कीर्तिः कीर्त्याः क्षमाक्षमा।।।।दैवतं दैवतानां च भूतानां भूतसत्तमः।तस्य के ह्यगुणा देवि वने वाप्यथवा पुरे।।।।
اے دیوی! سورج کے لیے وہ گویا خود سورج ہے؛ آگ کے لیے آگ؛ حکمرانوں کے لیے حاکمِ اعلیٰ؛ دولت و سعادت کے لیے خود شری؛ شہرت کے لیے برترین کیرتی؛ اور اہلِ حلم کے لیے خود حلم۔ وہ دیوتاؤں میں دیوتا اور مخلوقات میں سب سے افضل ہے۔ پھر اے دیوی، اس میں عیب کہاں—چاہے وہ جنگل میں ہو یا نگر میں؟
Verse 16
सूर्यस्यापि भवेत्सूर्यो ह्यग्नेरग्नि प्रभोः प्रभुः।श्रियः श्रीश्च भवेदग्र्या कीर्तिः कीर्त्याः क्षमाक्षमा।।2.44.15।।दैवतं दैवतानां च भूतानां भूतसत्तमः। तस्य के ह्यगुणा देवि वने वाप्यथवा पुरे।।2.44.16।।
اے دیوی! وہ دیوتاؤں کا بھی دیوتا اور تمام مخلوقات میں سب سے برتر ہے۔ پھر اس میں عیب کہاں—چاہے وہ جنگل میں رہے یا شہر میں؟
Verse 17
पृथिव्या सह वैदेह्या श्रिया च पुरुषर्षभः।क्षिप्रं तिसृभिरेताभि स्सह रामोऽभिषेक्ष्यते।।।।
رام، مردوں میں افضل و قوی، بہت جلد اِن تینوں کے ساتھ ابھیشیک پائیں گے: دھرتی، ویدیہی (سیتا)، اور شری (سعادت و دولت)۔
Verse 18
दुःखजं विसृजन्त्यस्रं निष्क्रामन्तमुदीक्ष्य यम्।अयोध्यायां जनास्सर्वे शोकवेगसमाहताः।।।कुशचीरधरं देवं गच्छन्तमपराजितम्।सीतेवानुगता लक्ष्मी स्तस्य किं नाम दुर्लभम्।।।।
جب ایودھیا کے سب لوگ اسے روانہ ہوتے دیکھتے تو غم کے سیلاب سے مغلوب ہو کر دکھ کے آنسو بہاتے۔ پھر بھی وہ روانہ ہوا—دیوتا سا، ناقابلِ شکست، کُش گھاس اور چھال کے لباس میں۔ اور لکشمی اس کے پیچھے یوں چلی جیسے خود سیتا ہو۔ ایسے مرد کے لیے کون سی چیز دشوار رہ سکتی ہے؟
Verse 19
दुःखजं विसृजन्त्यस्रं निष्क्रामन्तमुदीक्ष्य यम्।अयोध्यायां जनास्सर्वे शोकवेगसमाहताः।2.44.18।।कुशचीरधरं देवं गच्छन्तमपराजितम्।सीतेवानुगता लक्ष्मी स्तस्य किं नाम दुर्लभम्।।2.44.19।।
جب وہ روانہ ہوا تو ایودھیا کے سب لوگ غم کے سیلاب سے مغلوب ہو کر دکھ کے آنسو بہانے لگے۔ پھر بھی وہ دیوتا سا، ناقابلِ مغلوب، کُش گھاس اور چھال کا لباس پہنے آگے بڑھا؛ اور لکشمی اس کے پیچھے یوں چلی جیسے سیتا۔ بھلا اس کے لیے کون سی چیز ناممکن ہو سکتی ہے؟
Verse 20
धनुर्ग्रहवरो यस्य बाणखड्गास्त्रभृत्स्वयम्।लक्ष्मणो व्रजति ह्यग्रे तस्य किं नाम दुर्लभम्।।।।
رام کے لیے کون سی چیز دشوار ہو سکتی ہے، جس کے آگے آگے لکشمن چلتا ہے—جو خود تیروں، تلواروں اور ہتھیاروں کو تھامے ہوئے ہے، اور کمان کے فن میں سب سے برتر ہے؟
Verse 21
निवृत्तवनवासं तं द्रष्टासि पुनरागतम्।जहिशोकं च मोहं च देवि सत्यं ब्रवीमि ते।।।।
اے دیوی! جب اس کی بن باس کی مدت پوری ہوگی تو تم اسے لوٹ کر آیا ہوا پھر دیکھو گی۔ غم اور فریبِ دل کو چھوڑ دو—میں تم سے سچ کہتا ہوں۔
Verse 22
शिरसा चरणावेतौ वन्दमानमनिन्दितेपुनर्द्रक्ष्यसि कल्याणि पुत्रं चन्द्रमिवोदितम्।।।।
اے بے عیب اور مبارک خاتون! تم اپنے بیٹے کو پھر دیکھو گی—چاند کے طلوع ہونے کی مانند—جو سر جھکا کر تمہارے قدموں کو سر سے بندنا کرے گا۔
Verse 23
पुनः प्रविष्टं दृष्ट्वा तमभिषिक्तं महाश्रियम्।समुत्स्रक्ष्यसि नेत्राभ्यां क्षिप्रमानन्दजं पयः।।।।
جب تم اسے دوبارہ داخل ہوتے دیکھو گی—ابھیشیک سے مُقدَّس اور عظیم جلال سے درخشاں—تو تمہاری آنکھوں سے خوشی کے آنسو فوراً بہہ نکلیں گے۔
Verse 24
मा शोको देवि दुःखं वा न रामे दृश्यतेऽशिवम्।क्षिप्रं द्रक्ष्यसि पुत्रं त्वं ससीतं सहलक्ष्मणम्।।।।
اے دیوی، غم نہ کرو اور نہ ہی رنج میں ڈوبو؛ رام میں کوئی نحوست دکھائی نہیں دیتی۔ تم جلد اپنے پتر کو سیتا اور لکشمن سمیت دیکھو گی۔
Verse 25
त्वया शेषो जनश्चैव समाश्वास्यो यदाऽनघे।किमिदानीमिदं देवि करोषि हृदि विक्लबम्।।।।
اے بےگناہ رانی، جب باقی سب لوگوں کو دلاسہ دینا تمہارا ہی کام ہے، تو اے دیوی، اب تم اپنے دل کو کیوں بزدلی اور خوف سے لرزا رہی ہو؟
Verse 26
नार्हा त्वं शोचितुं देवि यस्यास्ते राघवस्सुतः।न हि रामात्परो लोके विद्यते सत्पथे स्थितः।।।।
اے دیوی رانی، تمہیں سوگوار ہونا زیب نہیں دیتا، کہ رگھوونشی رام تمہارے پتر ہیں۔ اس دنیا میں رام سے بڑھ کر کوئی نہیں، جو سَت پَتھ پر ثابت قدم ہے۔
Verse 27
अभिवादयमानं तं दृष्ट्वा ससुहृदं सुतम्।मुदाऽश्रृ मोक्ष्यसे क्षिप्रं मेघलेखेव वार्षिकी।।।।
جب تم اپنے پتر کو—اپنے دوستوں سمیت—تمہیں ادب سے پرنام کرتے دیکھو گی، تو تم فوراً خوشی کے آنسو بہاؤ گی، جیسے برسات کے بادل کی لکیر بارش برسا دے۔
Verse 28
पुत्रस्ते वरदः क्षिप्रमयोध्यां पुनरागतः।पाणिभ्यां मृदुपीनाभ्यां चरणौ पीडयिष्यति।।।।
تیرا فرزند—عطائے نعمت کرنے والا—جلد ہی ایودھیا لوٹ آئے گا، اور اپنے نرم و بھرے ہوئے ہاتھوں سے تیرے قدموں کو دبا کر خدمت کرے گا۔
Verse 29
अभिवाद्य नमस्यन्तं शूरं ससुहृदं सुतम्।मुदाऽस्रैः प्रोक्ष्यसि पुनर्मेघराजिरिवाचलम्।।।।
جب تیرا بہادر بیٹا—اپنے دوستوں سمیت—تجھے سلام کر کے سجدۂ ادب کرے گا، تو تو پھر خوشی کے آنسوؤں سے اسے یوں تر کرے گی جیسے بادلوں کی قطار پہاڑ کو بھگو دیتی ہے۔
Verse 30
आश्वासयन्ती विविधैश्च वाक्यैर्वाक्योपचारे कुशलाऽनवद्या।रामस्य तां मातरमेवमुक्त्वादेवी सुमित्रा विरराम रामा।।।।
یوں رام کی ماں کو طرح طرح کے کلمات سے دلاسا دے کر، کلام کے سلیقے میں ماہر، بے عیب اور نرم خو ملکہ سُمِترا خاموش ہو گئیں۔
Verse 31
निशम्य तल्लक्ष्मणमातृवाक्यंरामस्य मातुर्नरदेवपत्न्या:।सद्यश्शरीरे विननाश शोकःशरद्गतो मेघ इवाल्पतोयः।।।।
لکشمن کی ماں کے وہ کلمات سن کر، رام کی ماں—نر دیو کی رانی—کے جسم میں بسنے والا غم فوراً مٹ گیا، جیسے خزاں کا کم پانی والا بادل یکایک چھٹ جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether grief-driven lament is appropriate when Rāma’s exile is undertaken to uphold a truthful paternal vow; Sumitrā argues that dharma-aligned renunciation is not a cause for despair but for moral confidence.
Sumitrā teaches that śoka can be dispelled by dharmic reasoning: virtue, truthful commitments, and disciplined conduct generate both worldly stability and trans-worldly merit, making endurance and composure the proper response.
Ayodhyā functions as the civic reference point for separation and anticipated return, while the araṇya/vanavāsa represents the cultural ideal of ascetic hardship; coronation (abhiṣeka) is invoked as the ritual marker of restored kingship.
Ask anything about Sarga 44 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.