Anuvaka 3
Tema utama: Bhaiṣajya dan śānti melalui ubat-ubatan hidup (air, herba, pokok) serta penetralan petanda demi keselamatan rumah tangga. Subtema: Āpas sebagai ubat ilahi yang sentiasa hadir (hujan, pertemuan aliran, air yang mengalir); daya herba berakar pada Bhūmi/Pṛthivī (pertumbuhan, pemeliharaan, kemakmuran); pengusiran pāpmán dan gangguan jasmani setempat; kemakmuran ritual melalui upacara barli bermadu/tumbuhan; ariṣṭa-nivāraṇa: menetralkan burung-burung pembawa alamat buruk (merpati, burung hantu) dan petanda buruk dalam rumah.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Himne penyembuhan dan pemakanan yang ringkas ini memperkasa herba keśavardhanī (penambah rambut) dengan menegakkan daya mujarabnya pada Bhūmi/Pṛthivī, penopang tertinggi bagi kehidupan tumbuhan dan ubat-ubatan. Ia “menghimpun” penawar itu dari kulit luar (tvac) bumi, kemudian mengangkat herba tersebut sebagai yang terunggul antara segala penawar, dan akhirnya menyapa para herba sebagai agen yang murah-limpah dan tidak terkalahkan, yang menguatkan serta menambah pertumbuhan rambut.
Sukta 22
AV 6.22 ialah himne apām-bhaiṣajya yang ringkas, yang memperlakukan air—terutama hujan yang dipenuhi daya Marutik—sebagai ubat hidup yang membuka, melembapkan, dan menghidupkan kembali bumi serta tubuh. Ia menghubungkan hidrologi kosmik (awan, hujan, ṛta) dengan penyembuhan yang nyata: air memperkaya herba dengan getah, menambah pemakanan, dan membasuh kekeringan serta kekacauan. Dengan memuji turunnya air yang teratur dan kuasa pemanisnya, himne ini membingkai pemulihan sebagai pemulangan aliran yang benar—dalam tanah, tumbuhan, dan diri manusia.
Sukta 23
AV 6.23 ialah mantera penyembuhan yang ringkas, yang menyeru Āpas—Waters ilahi—sebagai ubat yang sentiasa tersedia, mengalir siang dan malam, untuk membersihkan, menyejukkan, dan memulihkan. Ia memperlakukan air bukan sekadar sebagai bahan, tetapi sebagai kuasa yang secara ritual “ditenun masuk”, yang melonggarkan dan mengusir penderitaan serta-merta. Ia ditutup dengan meletakkan upacara ini di bawah dorongan suci Savitar, agar Air dan Herba bertindak dengan jinak demi kesejahteraan.
Sukta 24
Himne penyembuhan yang ringkas ini menyeru Air (Āpas) sebagai tabib ilahi; daya mereka—yang mengalir, yang terkumpul, dan yang lahir daripada pertemuan arus—menjadi ubat yang nyata. Ia khususnya memohon saṅgama-jala (air di titik pertemuan) serta air sistem-sungai di bawah kedaulatan Sindhu, agar membasuh keluar rasa perih yang membakar dan mengurniakan penawar yang “menerangi hati”, memulihkan ketenteraman batin dan kejernihan.
Sukta 25
AV 6.25 ialah jampi pengusiran ringkas dalam tradisi Atharvan yang menghalau gugusan gangguan—dinamai sebagai vākāḥ—yang dibayangkan sebagai kuasa berkerumun yang “menekan” sendi-sendi tubuh tertentu (leher, bahu) dan mesti diusir keluar dari lingkungan pesakit. Dengan menyenaraikan agen-agen ini dalam kelompok yang meningkat (lima/lima puluh; tujuh/tujuh puluh; sembilan/sembilan puluh), himne ini secara ritual “mengira keluar” lalu mencerai-beraikan mereka, memeterai kesembuhan melalui kuasa performatif brahman (ucapan yang berkesan). Kuasanya bersifat apotropaik: ia tidak berunding dengan penyakit, tetapi memerintahkannya lenyap “dari sini” melalui formula pengusiran yang tegas.
Sukta 26
AV 6.26 ialah mantera pengusiran ringkas dalam tradisi Atharvan yang berdepan terus dengan Pāpmán (kejahatan, penyakit, malang) dan memaksanya melepaskan pesakit. Ia menggabungkan niat penyembuhan (mengembalikan si penderita ke “dunia yang mujur/berkat”) dengan logik pemindahan yang lebih keras: jika kejahatan itu terus melekat, ia dialihkan jauh—akhirnya kepada musuh—di bawah penguatkuasaan “Yang Abadi bermata seribu.”
Sukta 27
Mantera śānti Atharvaveda yang ringkas ini meneutralkan kemunculan burung merpati yang dianggap sial di ambang atau di dalam rumah, yang ditafsirkan sebagai utusan Nirṛti (malapetaka). Dengan menafsirkan semula burung itu sebagai berpotensi membawa tuah di bawah kendali para dewa, serta meneguhkan perlindungan pada perapian (Agni), himne ini “melepaskan” seisi rumah daripada cengkaman alamat buruk itu dan menjamin śam (kesejahteraan) bagi manusia dan ternakan.
Sukta 28
Himne arishta-kṣayaṇa yang ringkas ini meneutralkan petanda buruk yang telah “melekat” pada rumah tangga—dilambangkan sebagai kapota (burung merpati)—dengan menghalaunya keluar melalui daya ṛc (ucapan bermeter yang berkesan) yang dibantu oleh umpan. Kemudian ia mengukuhkan ruang domestik dengan satu lingkaran perlindungan mengelilingi Agni dan ternakan, dan akhirnya menenteramkan Yama/Mṛtyu agar haluan yang membawa malapetaka itu terputus tanpa menguras ūrj (kemakmuran vital) rumah. Dalam tiga gerak yang padat, sukta ini menukar petanda menjadi keberangkatan, bahaya menjadi kemuliaan yang terjaga (śravas), dan kefanaan menjadi jarak yang ditenteramkan.
Sukta 29
AV 6.29 ialah himne ariṣṭa-nivāraṇa yang ringkas untuk menetralkan alamat buruk dalam rumah tangga yang ditimbulkan oleh burung-burung petanda—terutama pekikan burung hantu dan sentuhan burung merpati yang dianggap membawa sial pada api rumah. Himne ini menafsirkan semula tanda-tanda itu sebagai kosong (mogha), menghalang kemasukan Nirṛti melalui “utusan-utusan”nya, dan secara ritual mengalihkan daya ancaman itu menjauh sepanjang tempoh setahun, menuju suatu tempat pembuangan yang dikaitkan dengan Yama.
Sukta 30
AV 6.30 ialah kitaran mantera Atharvanik yang ringkas, memanfaatkan kuasa tumbuhan dalam dua cara: penebusan dan kemakmuran melalui upacara barli bermadu, serta pengawalan persaingan melalui “māda” yang mengacaukan, milik pokok Śamī yang dipersonifikasikan. Pada masa yang sama ia menyingkirkan pertumbuhan yang bermusuhan atau bersaing (secara simbolik dan harfiah) sambil memastikan perkenan bagi isi rumah—terutama perlindungan kanak-kanak dan penenteraman rambut/penampilan sebagai titik kerentanan sosial.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.