Atharva Veda Sukta 19
Kanda 5Anuvaka 2Sukta 1915 Mantras

Sukta 19

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).

Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.

Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).

AV 5.19 ialah himne yang menguatkuasakan sanksi sosial dan ritual, yang menandai brahmajya (pencederai/pembunuh Brahmana) sebagai tercemar dan tidak layak bagi kemakmuran serta penyucian komuniti. Dengan merayu kepada Āpas (Air) sebagai wahana agung pembersihan dan kepada para Deva sebagai para pengadil, himne ini menahan pesalah itu daripada “bahagian air”—yakni daripada upacara, tuah, dan penyatuan semula. Kekuatan himne ini terletak pada menjadikan dosa tampak dan berakibat: suatu brahmahatyā yang dipersonifikasikan, bersifat mengerikan, digambarkan menggoncang alam, memaksa pengasingan dan/atau penebusan.

Sanskrit recitationAtharva Veda 5.19

Mantras

Mantra 1

ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्

Lembu-lembu brahman (brahma-gavi) membesar melampaui batas; namun seolah-olah dari tempat tinggi, mereka tidak menyentuh langit. Setelah mencederai Bhṛgu, kaum Sṛñjaya—iaitu Vaitahavya—rebah dalam kekalahan dan kebinasaan.

Mantra 2

ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्

Mereka yang mengurniakan Bṛhat-sāman yang agung, yang lahir daripada Aṅgirasa, kepada Brahmana—merekalah kaum Pētva; Amavi dari kedua-dua sisi menangkis (bahaya) bagi mereka, dan memelihara titisan-titisan kecil (kurnia mereka) daripada mudarat.

Mantra 3

ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते

Mereka yang meludahi seorang Brahmana dengan penghinaan, atau yang di negeri ini berusaha menuntut upah/fi; tanpa mandi, di tengah parit, mereka duduk menetap, mengunyah rambut mereka sendiri.

Mantra 4

ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑

Selama lembu milik Brahmana sedang dimasak, selama itu ia menyerang: ia menumpaskan daya-nyala kerajaan; tiada wira, tiada juara seumpama banteng yang lahir.

Mantra 5

क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्

Kejam benar memakan dia—dagingnya ditelan dalam dahaga yang tamak; dan susu darinya yang diminum, itulah sesungguhnya dosa di sisi para Pitṛ (Bapa Leluhur).

Mantra 6

उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑

Raja yang garang, menyangka dirinya perkasa, yang hendak membunuh seorang brāhmaṇa—maka kerajaan itu tercurah pergi menuju kebinasaan, di mana brāhmaṇa dijadikan tewas dan ditundukkan.

Mantra 7

अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑

Berkaki lapan, bermata empat, bertelinga empat, berahang empat—menjadi bermuka dua dan berlidah dua, ia menggoncang kerajaan hingga jatuh: kuasa gerun yang melekat pada si pencelakai brāhmaṇa.

Mantra 8

तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑

Sesungguhnya kerajaan itu mengalir keluar dan lenyap, seperti air dari perahu yang terbelah. Di mana orang melakukan kekerasan terhadap brāhmaṇa, kerajaan itu—oleh sial yang jahat—ditumbangkannya.

Mantra 9

तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते

Dia dihalau oleh pepohon: ‘Jangan engkau mendekati teduhan kami,’ kata mereka—sesiapa, wahai Nārada, yang menaruh hasrat pada harta yang sah milik seorang brāhmaṇa.

Mantra 10

वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न

‘Ini perkara yang berbahaya, ditetapkan oleh para dewa,’ titah Raja Varuṇa: ‘Tiada sesiapa, setelah memakan lembu milik brāhmaṇa, dapat berjaga dengan selamat dalam negeri.’

Mantra 11

नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्

Bahkan sembilan—kumpulan-kumpulan yang sembilan puluh itu—yang Bumi menolak lalu menghamburkan: kerana telah mencederakan rakyat dan melakukan penghinaan terhadap seorang perempuan brāhmaṇa; mereka jatuh ke dalam kebinasaan—suatu perbuatan yang tidak tertanggung.

Mantra 12

यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्

Apa yang mereka ikatkan pada seorang perempuan yang telah mati—sebagai penutup dinding, sebagai kain atas yang dibentangkan di bawah tapak kaki—itulah sesungguhnya yang para dewa tetapkan sebagai alas hamparan bagi si penyakiti brāhmaṇa.

Mantra 13

अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्

Air mata orang yang meratap pilu—yang telah melingkupi si yang ditaklukkan—dia itu, sesungguhnya, sebagai pembunuh Brahmana (brahmajya), para Dewa menahannya daripada bahagian Perairan (apām bhāga).

Mantra 14

येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्

Yang dengannya mereka memandikan mayat, yang dengannya mereka membasahkan janggut—dia itu, sesungguhnya, sebagai pembunuh Brahmana (brahmajya), para Dewa menahannya daripada bahagian Perairan (apām bhāga).

Mantra 15

न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्

Tiada hujan Mitra-Varuṇa yang turun ke atas pembunuh Brahmana (brahmajya). Baginya tiada perhimpunan disediakan; tiada sahabat yang membawa sesuatu di bawah kuasanya.

Frequently Asked Questions

It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.

In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.

Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.

Ask anything about Sukta 19 of the Atharva Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App