Sukta 19
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).
Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.
Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).
AV 5.19 ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಾಗೂ ಯಜ್ಞಸಮ್ಮತ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಸೂಕ್ತ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಯನನ್ನು (ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಿದವ/ಬ್ರಾಹ್ಮಣಹಂತಕ) ಅಪವಿತ್ರನಾಗಿ, ಸಮುದಾಯದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಯೋಗ್ಯನಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾ ಶುದ್ಧೀಕರಣಮಾಧ್ಯಮವಾದ ಆಪಃ (ನೀರುಗಳು) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯನಿರ್ಣಾಯಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿ-ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಗಳಾಗಿ ಆಮಂತ್ರಿಸಿ, ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ‘ನೀರಿನ ಪಾಲು’ಯಿಂದ—ಅಂದರೆ ವಿಧಿಗಳು, ಭಾಗ್ಯ, ಮತ್ತು ಪುನಃಸಮಾವೇಶದಿಂದ—ವಂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪವನ್ನು ದೃಶ್ಯವೂ ಫಲಪ್ರದವೂ ಮಾಡುವುದೇ ಈ ಸೂಕ್ತದ ಶಕ್ತಿ: ವ್ಯಕ್ತೀಕೃತ, ಭೀಕರ ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾ ಲೋಕವನ್ನು ಕಂಪಿಸುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿ, ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्
ಬ್ರಹ್ಮಗವಿಗಳು ಅತಿಮಾತ್ರವಾಗಿ ವೃದ್ಧಿಯಾದರು; ಆದರೂ ಮೇಲಿಂದ ಬಂದಂತೆಯೇ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಭೃಗುಗೆ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡಿ ಸೃಂಜಯರು—ವೈತಹವ್ಯರು—ಪರಾಜಿತರಾದರು.
Mantra 2
ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्
ಆಂಗಿರಸಜನ್ಯವಾದ ಮಹಾ ಬೃಹತ್-ಸಾಮನನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದವರು—ಆ ಜನರು, ಪೇತ್ವರು—ಅವರನ್ನು ಅಮವಿ ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಕಾಪಾಡಿತು; ಅವರ ಸ್ತೋಕಗಳನ್ನು (ಸಣ್ಣ ದಾನ/ಬಿಂದುಗಳನ್ನು) ಹಾನಿಯಿಂದ ದೂರವಿಟ್ಟಿತು.
Mantra 3
ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते
ಯಾರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮೇಲೆ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಉಗುಳಿದರೋ, ಅಥವಾ ಈ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಶುಲ್ಕ/ಫೀ ವಸೂಲಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದರೋ—ಅವರು ಸ್ನಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅಶುಚಿಯಾಗಿ, ಕುಲ್ಯೆ (ಕಂದಕ) ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ತಮ್ಮದೇ ಕೂದಲನ್ನು ಕಚ್ಚಿ ತಿನ್ನುತ್ತಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.
Mantra 4
ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಹಸುವನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಿರುವವರೆಗೂ, ಅಷ್ಟರವರೆಗೂ ಅವಳು ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ರಾಜ್ಯದ ತೇಜಸ್ಸು/ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಡೆದು ಕಳೆಯುತ್ತಾಳೆ—ಯಾವ ವೀರನೂ, ವೃಷಭಸಮಾನ ನಾಯಕನೂ ಜನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
Mantra 5
क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्
ಅವಳನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸುವುದು ಕ್ರೂರ—ಲೋಭದ ತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ಕಚ್ಚಿ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಾಲನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದಾದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಪಿತೃಗಳ ನಡುವೆ ಪಾಪ/ಕಲ್ಮಷವಾಗುತ್ತದೆ.
Mantra 6
उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑
ಉಗ್ರನಾದ ರಾಜನು, ತನ್ನನ್ನೇ ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಯತ್ನಿಸಿದರೆ—ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುರಿದುಹೋಗಿ ನಾಶದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
Mantra 7
अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑
ಎಂಟು ಕಾಲುಗಳಿರುವ, ನಾಲ್ಕು ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ, ನಾಲ್ಕು ಕಿವಿಗಳಿರುವ, ನಾಲ್ಕು ದವಡೆಗಳಿರುವ—ಎರಡು ಮುಖ ಮತ್ತು ಎರಡು ನಾಲಿಗೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ-ಹಿಂಸಕನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಆ ಭಯಂಕರ ಶಕ್ತಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕದಲಿಸಿ ಕೆಳಗೆ ಉರುಳಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 8
तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑
ನಿಜವಾಗಿ ಆ ರಾಜ್ಯವು ಹರಿದು ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತದೆ—ಒಡೆದ ದೋಣಿಯಿಂದ ನೀರು ಹರಿಯುವಂತೆ. ಎಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ದುರ್ಭಾಗ್ಯದಿಂದ ಆ ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
Mantra 9
तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते
ಮರಗಳು ಅವನನ್ನು ದೂರ ತಳ್ಳುತ್ತವೆ: ‘ನಮ್ಮ ನೆರಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ಬರಬೇಡ’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ—ಹೇ ನಾರದ, ಯಾರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಸತ್ (ಧರ್ಮಸಮ್ಮತ) ಧನದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸು ಇಡುತ್ತಾನೋ.
Mantra 10
वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न
‘ಇದು ದೇವಕೃತ (ದೇವರಿಂದ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ) ವಿಷಮ—ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿಷಯ,’ ಎಂದು ರಾಜ ವರುಣನು ಹೇಳಿದನು: ‘ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಹಸುವನ್ನು ತಿಂದವನು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಜಾಗರಿಸ (ಕಾವಲು ಕಾಯ)ಲಾರನು.’
Mantra 11
नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्
ಒಂಬತ್ತೇ—ತೊಂಬತ್ತರ ಒಂಬತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು—ಭೂಮಿಯು ಅವರನ್ನು ಎಸೆದು ಚದರಿಸಿತು; ಪ್ರಜೆಗೆ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿಯ ಮೇಲೆ ಅತಿಚಾರ ಮಾಡಿ, ಅವರು ಅಸಂಭವ (ಅಸಹ್ಯ) ಕರ್ಮದಿಂದ ಸೋತು ನಾಶರಾದರು.
Mantra 12
यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्
ಅವರು ಸತ್ತ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುವದು—ಗೋಡೆ-ಆವರಣದಂತೆ, ಕಾಲಿನ ಕೆಳಗೆ ಹಾಸುವ ಮೇಲ್ವಸ್ತ್ರದಂತೆ—ಅದೇ ಬ್ರಹ್ಮಹಂತನಿಗೆ ದೇವರುಗಳು ಹಾಸಿಗೆ (ಉಪಸ್ತರಣ) ಎಂದು ವಿಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.
Mantra 13
अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
ಕರುಣವಾಗಿ ಅಳುವವನ ಕಣ್ಣೀರು—ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವವು—ಅವನನ್ನು ದೇವರುಗಳು ‘ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾರ’ನೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಅಪಾಂ (ಜಲಗಳ) ಭಾಗದಿಂದ ತಡೆದಿಟ್ಟರು.
Mantra 14
येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
ಯಾವುದರಿಂದ ಅವರು ಮೃತನಿಗೆ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ದಾಡಿಯನ್ನು ತೇವಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅವನನ್ನು ದೇವರುಗಳು ‘ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾರ’ನೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಅಪಾಂ (ಜಲಗಳ) ಭಾಗದಿಂದ ತಡೆದಿಟ್ಟರು.
Mantra 15
न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्
ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾರನ ಮೇಲೆ ಮೈತ್ರಾವರುಣ (ಮಿತ್ರ-ವರುಣದ) ಮಳೆ ಸುರಿಯದು; ಅವನಿಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಭೆ ಸಿದ್ಧವಾಗದು; ಯಾವ ಮಿತ್ರನೂ ಅವನ ವಶಕ್ಕೆ ಏನನ್ನೂ ತರುವುದಿಲ್ಲ.
Inside Sukta 19
How it unfolds
- How it opens
The hymn frames Brahmanic merit and its guardianship, contrasting those who honor Brahmanic power with those who violate it.
- What it asks
That the brahmajya be identified and constrained—kept from the Waters’ portion and from the benefits of communal rites—so the community and rāṣṭra remain protected.
- Where its power lies
Sin is not abstract: brahmahatyā/brahma-droha becomes a monstrous, many-limbed force that clings to the offender and can shake the kingdom, proving the mantra’s juridical force.
- How it closes
The decisive withholding is pronounced: the Devas hold the offender back from Āpas—sealing exclusion until proper expiation/settlement.
Famous verses
apāṃ bhāgam adhārayan
rāṣṭram ava dhūnute
Kind of hymn
Abhicarika (Curse/Exclusion) with Dharmic-Social Sanction
What it is for
Ritually mark and impair the brahmajya—blocking purification, prosperity, and standing—while safeguarding the community/kingdom and affirming the inviolability of Brahmanic persons and liturgy.
Who it is for
Householders and ritual specialists (Atharvan priests) acting for a community or ruler; also patrons seeking to protect Brahmins and maintain social-ritual order.
Also used as
- Rakṣā (protective exclusion)
- Rājakarman (state/realm protection)
- Dharmic-social sanction (norm enforcement)
The deity
Āpas represent purifying, life-giving, prosperity-bearing power and also the communal ‘share’ of ritual participation; the Devas function as judges who allot or withhold that share. Brahmahatyā/Brahma-droha appears as a concrete, terrifying agency that clings to the offender and destabilizes society and kingship.
Powers of the deity
- Purify and reintegrate the worthy; refuse purification to the guilty
- Allot ‘bhāga’ (share) of ritual, prosperity, and social standing
- Expose and mark hidden wrongdoing through stigma and misfortune
- Personified brahmahatyā shakes rāṣṭra (polity), producing disorder until corrected
- Enable communal protection by enforcing boundaries around the polluted offender
Why the deity is called
To deny the brahmajya access to the Waters’ purificatory/prosperity portion and to enlist divine judgment so the offender is ritually and socially constrained, protecting Brahmins and the realm.
The seer
- Atharvan/Āṅgirasa-type seer (edition-specific Anukramaṇī attribution varies)Atharvan. Abhicarika and rakṣā-mantras that police dharma: exclusion of offenders, protection of the community/kingdom, and ritual control of pollution (pāpa) through binding/withholding formulas.
Other hymns of this seer
- AV 5.18
- AV 5.20
- AV 4.36
Preparing for the rite
- Identify the offender (or the threatened situation) and ritually define the boundary of the community/ritual space.
- Prepare clean water in a vessel as the emblem of Āpas and communal purification; keep it separate from the offender’s contact.
- Establish a protective perimeter (e.g., by sprinkling water around the ritual area) while intending ‘withholding’ rather than ‘granting’ to the offender.
The rite
- Recite the hymn with special emphasis on verses that ‘withhold the waters’ share’ and that describe brahmahatyā as clinging and realm-shaking.
- Perform a symbolic ‘non-admittance’ act: do not offer the prepared water to the offender; instead, keep it for the righteous or pour it away to signify exclusion.
- Optionally, recite over a boundary-marker (cord/line/threshold) to formalize social separation until expiation is completed.
What it needs
- Water (āpah) in a vessel (primary)
- Optional boundary marker (cord/line of darbha or thread)
- Optional ladle/sprinkling tool for perimeter sprinkling
When
When a grave offense against a Brahmin is alleged/known, during communal crisis, or prior to rites where purity and eligibility must be enforced.
The main substance
Water (Āpas) as the emblem of purification/prosperity and as the ‘share’ withheld from the offender
Amulets
- Optional boundary-cord/thread or darbha line as a separation marker
How it is prepared
Keep a vessel of clean water ritually ‘reserved’ for the worthy; during recitation, use it for perimeter sprinkling or symbolically deny it to the offender (withholding rather than bestowing).
Frequently Asked Questions
It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.
In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.
Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.
Ask anything about Sukta 19 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
