
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).
Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.
Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).
AV 5.19 ఒక సామాజిక–యాజ్ఞిక శిక్షాసూక్తం. ఇది బ్రహ్మజ్యుడు (బ్రాహ్మణుని హింసించినవాడు/బ్రాహ్మణహంతకుడు) అపవిత్రుడని, సమాజ సమృద్ధి మరియు శుద్ధికి అర్హుడు కాదని ముద్ర వేస్తుంది. మహాశుద్ధి మాధ్యమమైన ఆపః (జలాలు)ను, తీర్పు చెప్పే దేవతలను ఆశ్రయించి, దోషిని ‘జలభాగం’ నుండి—అంటే యాగక్రియలు, శుభఫలం, పునఃసమావేశం నుండి—వంచిస్తుంది. పాపాన్ని దృశ్యముగా, ఫలితకరముగా చేయడమే ఈ సూక్త బలం: వ్యక్తీకృతమైన, భయంకరమైన బ్రహ్మహత్యా లోకాన్ని కంపింపజేస్తూ, బహిష్కరణను మరియు/లేదా ప్రాయశ్చిత్తాన్ని అనివార్యం చేస్తుందని చిత్రిస్తుంది.
Mantra 1
ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्
బ్రహ్మ-గోవులు అతిమాత్రంగా పెరిగాయి; అయినా పై నుండి వచ్చినట్లుగా, అవి స్వర్గాన్ని తాకలేకపోయాయి. భృగువుకు హాని చేసినందున సృంజయులు—వైతహవ్యులు—పరాభవానికి గురై పతనమయ్యారు.
Mantra 2
ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्
ఆంగిరస-జన్యమైన మహత్తర ‘బృహత్-సామన్’ ను బ్రాహ్మణునికి అర్పించిన వారు—ఆ పేత్వ జనులు; వారి కోసం ‘అమవి’ రెండు వైపుల నుండీ రక్షణ చేసింది; వారి చిన్న చిన్న దానాలు/బిందువులను అనర్థం తాకకుండా కాపాడింది.
Mantra 3
ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते
బ్రాహ్మణుని తృణీకరించి ఉమ్మివేసినవారూ, ఈ రాజ్యంలో సుంకం/శుల్కం వసూలు చేయాలని ఆశించినవారూ—స్నానం చేయకుండా, గోతు/కాలువ మధ్యలో కూర్చుని, తమ జుట్టునే కొరికుకుంటూ ఉంటారు.
Mantra 4
ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑
బ్రాహ్మణుని గోవును వండుతున్నంతకాలం ఆమె ప్రతిఘాతం చేస్తూనే ఉంటుంది. ఆమె రాజ్యపు తేజస్సును నిర్మూలిస్తుంది; వీరుడూ పుట్టడు, వృషభసముడైన యోధుడూ జన్మించడు.
Mantra 5
क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्
ఆమెను భక్షించడం క్రూరం—తృష్ణతో లోభించి ఆమె మాంసాన్ని తింటారు. ఆమె పాలు ఏవి త్రాగబడతాయో, అది పితృలలో నిశ్చయంగా పాపం/కల్మషం.
Mantra 6
उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑
తన్ను తానే మహాబలవంతుడనని భావించి, బ్రాహ్మణుణ్ని చంపదలచిన ఉగ్ర రాజు—అతని రాజ్యం నాశనదిశగా ఒలికిపోతుంది; బ్రాహ్మణుడు జయింపబడే చోట రాజ్యం నిలవదు.
Mantra 7
अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑
ఎనిమిది పాదాలు, నాలుగు కళ్ళు, నాలుగు చెవులు, నాలుగు దవడలు కలిగినదిగా—రెండు ముఖాలు, రెండు నాలుకలు కలిగినదిగా మారి—బ్రహ్మహంతకునికి అంటుకున్న ఆ భయంకర శక్తి రాజ్యాన్ని కుదిపి కూలదోస్తుంది.
Mantra 8
तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑
పగిలిన పడవ నుంచి నీరు ఒలికిపోవునట్లే, ఆ రాజ్యం నిజంగా జారిపోతుంది. ఎక్కడ బ్రాహ్మణునికి హింస చేస్తారో, అక్కడ దుష్ట దురదృష్టం ఆ రాజ్యాన్ని కొట్టి కూలదోస్తుంది.
Mantra 9
तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते
వృక్షాలు అతనిని అడ్డుకుంటాయి—“మా నీడకు దగ్గరికి రాకూ” అని అంటాయి—హే నారదా, ఎవడు బ్రాహ్మణుని సత్-ధనం (ధర్మసమ్మతమైన న్యాయధనం) మీద మనస్సు పెట్టుకుంటాడో.
Mantra 10
वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न
ఇది దేవకృతం (దేవులు విధించినది) అయిన అత్యంత ప్రమాదకరమైన విషయం అని రాజా వరుణుడు ప్రకటించాడు: ‘బ్రాహ్మణుని ఆవును తిని వేసినవాడు, రాజ్యంలో ఎవడూ సురక్షితంగా జాగరణ/కాపలా చేయలేడు.’
Mantra 11
नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्
వారు—తొమ్మిది, తొంభై-తొంభై మందుల గుంపులు—భూమి వారిని ఊపి పడేసి చెదరగొట్టింది; ఎందుకంటే ప్రజలను హింసించి, బ్రాహ్మణీ (బ్రాహ్మణ స్త్రీ)పై అఘాయిత్యం చేసి, అసహ్యమైన ఆ కర్మ ఫలితంగా వారు పతనమై నాశనమయ్యారు.
Mantra 12
यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्
మృత స్త్రీపై వారు కట్టే—గోడను కప్పేలా, పాదాల కింద పరచదగిన పై వస్త్రం—అదే నిజంగా బ్రహ్మ-హంతకునికి దేవతలు ఉపస్తరణం (పరుపు/బెడ్డింగ్) అని విధించారు.
Mantra 13
अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
కరుణగా విలపించే వాని కన్నీళ్లు—జయింపబడి చుట్టుముట్టబడిన వానిని ఆవరించినవి—అతనిని దేవతలు నిశ్చయంగా ‘బ్రహ్మహంత’గా భావించి, జలాల భాగం నుండి నిలిపివేశారు.
Mantra 14
येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
వారు మృతదేహాన్ని స్నానింపజేయడానికి ఉపయోగించేది, దాడిని తడిపేది—అతనిని దేవతలు నిశ్చయంగా ‘బ్రహ్మహంత’గా భావించి, జలాల భాగం నుండి నిలిపివేశారు.
Mantra 15
न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्
బ్రహ్మహంతునిపై మైత్రా-వరుణ వర్షం కురవదు; అతనికోసం సభ సిద్ధం కాదూ; మిత్రుడెవడూ అతని వశంలో (ఏదీ) తెచ్చి పెట్టడు.
It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.
In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.
Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.