Opening the text

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).
Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.
Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).
அதர்வவேதம் 5.19 ஒரு சமூக-மற்றும் சடங்கு சார்ந்த தண்டனை/விலக்குச் சூக்தமாகும்; இதில் ‘பிரஹ்மஜ்ய’ (பிராமணனைத் தீங்கிழைத்தவன்/பிராமண-ஹந்தா) மாசுபட்டவன் என முத்திரையிட்டு, சமூகத்தின் செழிப்பு மற்றும் தூய்மைக்குத் தகுதியற்றவன் என அறிவிக்கப்படுகிறது. தூய்மையின் மாபெரும் ஊடகமான ‘ஆபஸ்’ (நீர்கள்) மற்றும் தீர்ப்பளிக்கும் தேவதைகளைச் சாட்சியாகக் கொண்டு, குற்றவாளியை ‘நீரின் பங்கு’—அதாவது சடங்குகள், நல்வாழ்வு, மீள்சேர்க்கை—இவற்றிலிருந்து விலக்குகிறது. பாவத்தை வெளிப்படையாகவும் விளைவுடனும் ஆக்கும் திறனே இந்தச் சூக்தத்தின் வலிமை: மனிதரூபம் பெற்ற, அச்சுறுத்தும் ‘பிரஹ்மஹத்யா’ உலகத்தை அதிரவைக்கும் ஒன்றாக வர்ணிக்கப்படுகிறது; இதனால் விலக்கமும்/அல்லது பிராயச்சித்தமும் தவிர்க்கமுடியாததாகிறது.
Mantra 1
ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्
பிரம்ம-பசுக்கள் அளவுக்கு மீறி வளர்ந்தன; ஆனாலும் மேலிருந்து வந்ததுபோல, அவை வானுலகத்தைத் தொடவில்லை. ப்ருகுவுக்கு தீங்கு செய்ததால், ஸ்ரிஞ்ஜயர்கள்—வைதஹவ்யர்கள்—தோல்வியடைந்து வீழ்ச்சியுற்றனர்.
Mantra 2
ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्
ஆங்கிரஸப் பிறப்பான மகத்தான ‘ப்ருஹத்-ஸாமன்’ ஐ பிராமணனுக்கு அர்ப்பணித்தவர்கள்—அந்த பேத்வ மக்கள்; அவர்களுக்காக ‘அமவி’ இருபுறத்திலும் இருந்து காவல் செய்தது; அவர்களின் சிறு சிறு கொடைகள்/துளிகளைத் தீங்கின்றி காத்தது.
Mantra 3
ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते
பிராமணனை இகழ்ந்து துப்பியவர்களும், இந்நாட்டில் சுங்கம்/கட்டணம் வசூலிக்க முயன்றவர்களும்—அவர்கள் குளிக்காமல், பள்ளம்/கால்வாயின் நடுவில் அமர்ந்து, தங்களுடைய தலைமுடியையே கடித்துக் கொண்டே இருப்பார்கள்.
Mantra 4
ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑
பிராமணனின் பசு சமைக்கப்படுகின்ற வரையில், அவள் தொடர்ந்து எதிர்த்தாக்குகின்றாள். அவள் நாட்டின் தேஜஸ்ஸை அழித்துவிடுகிறாள்; வீரனும் இல்லை, காளைபோன்ற வீரச்சாம்பியனும் பிறப்பதில்லை.
Mantra 5
क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्
அவளை உண்ணுதல் கொடுமையானது—தாகத்துடன் பேராசையால் அவளின் மாம்சம் விழுங்கப்படுகிறது. அவளின் பால் எது குடிக்கப்படுகிறதோ, அது பித்ருக்களிடையே நிச்சயமாகப் பாவம்/கல்மஷம் ஆகும்.
Mantra 6
उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑
தன்னை மிகப் பெருமைமிக்கவன் என எண்ணி, ஒரு பிராமணனை கொல்ல விரும்பும் கொடிய அரசன்—அவன் ஆட்சி செய்த நாடு அழிவுக்குத் தள்ளப்பட்டு சிதறி ஒழுகும்; பிராமணன் அடக்கப்பட்டு வெல்லப்படுகின்ற இடத்தில் அரசாட்சி நிலைபெறாது.
Mantra 7
अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑
எட்டு கால்களும், நான்கு கண்களும், நான்கு காதுகளும், நான்கு தாடைகளும் உடையவளாய்—இரு முகம், இரு நாவு உடையவளாய்—பிராமணனைத் துன்புறுத்துவோருக்கு ஒட்டிக்கொள்ளும் அந்த அச்சமூட்டும் சக்தி அரசாட்சியை உலுக்கி வீழ்த்துகிறது.
Mantra 8
तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑
பிளந்த படகிலிருந்து நீர் ஒழுகுவது போல, அந்த நாடு உண்மையிலேயே வழிந்து விலகிப் போகிறது. பிராமணனை எங்கு வன்முறையால் துன்புறுத்துகிறார்களோ, அந்நாட்டை தீய துரதிர்ஷ்டம் தாக்கி வீழ்த்துகிறது.
Mantra 9
तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते
மரங்கள் அவனைத் தடுத்து நிறுத்துகின்றன—“எங்கள் நிழலுக்கு அருகே வராதே” என்று கூறுகின்றன—ஹே நாரதா, யார் பிராமணனின் ஸத்-தனம் (தர்மப்படி உரிய செல்வம்) மீது மனம் வைக்கிறாரோ.
Mantra 10
वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न
இது தேவர்களால் விதிக்கப்பட்ட (தேவக்ருத) மிகப் பேராபத்தான செயல் என்று அரசன் வருணன் கூறினான்: ‘பிராமணனின் பசுவை உண்டவன், நாட்டில் எவரும் பாதுகாப்பாக காவல்/விழிப்புடன் இருக்க முடியாது.’
Mantra 11
नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्
அவர்கள்—ஒன்பது, தொண்ணூறு-தொண்ணூறு கொண்ட அந்தக் கூட்டங்கள்—பூமி அவர்களை உதிர்த்துத் தள்ளி சிதறடித்தாள்; ஏனெனில் மக்களைத் துன்புறுத்தி, பிராமணீ (பிராமணப் பெண்) மீது அநியாயம் செய்து, சகிக்க முடியாத அந்தச் செயலால் அவர்கள் அழிவை அடைந்தனர்.
Mantra 12
यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्
இறந்த பெண்ணின் மீது அவர்கள் கட்டிவைக்கும்—சுவர் மூடுபோல், காலடியில் விரிக்கத் தகுந்த மேலாடை—அதுவே நிச்சயமாக பிரஹ்ம-ஹந்தாவுக்காக தேவர்கள் விதித்த படுக்கை (உபஸ்தரணம்) ஆகும்.
Mantra 13
अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
இரங்கிக் கதறுபவனின் கண்ணீர்—வென்றடக்கப்பட்டவனைச் சூழ்ந்து கொண்ட அவை—அவனைத் தேவர்கள் நிச்சயமாக ‘பிரம்மஹந்தா’ எனக் கருதி, நீர்களின் பங்கில் இருந்து விலக்கி வைத்தனர்.
Mantra 14
येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
அவர்கள் இறந்த உடலைக் குளிப்பாட்டுவதற்கும், தாடியை நனைப்பதற்கும் பயன்படுத்துவது—அவனைத் தேவர்கள் நிச்சயமாக ‘பிரம்மஹந்தா’ எனக் கருதி, நீர்களின் பங்கில் இருந்து விலக்கி வைத்தனர்.
Mantra 15
न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्
பிரம்மஹந்தாவின் மீது மைத்ரா-வருண மழை பொழியாது; அவனுக்காகச் சபை அமைவதில்லை; நண்பனும் அவன் வசப்பட (எதையும்) கொண்டு வரமாட்டான்.
It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.
In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.
Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.