Srstikhanda
मुनिप्रश्नवर्णनम् (Description of the Sages’ Questions)
第1章は、吉祥頌（マṅガラ・シュローカ）風の讃歌から始まり、シヴァを創造・維持・融解の唯一の原因、清浄なる意識、マーヤーを超越しつつその支えでもある存在として讃える。続いてプラーナ的対話の舞台が整えられる。ナイミシャーラニヤに住む聖仙たちは、シャウナカを先頭に、ヴィディエーシュヴァラ・サンヒター（とりわけサーディヤサーダナ・カーンダ）の吉祥なる物語を聞いた後、敬虔な帰依をもってスータに近づく。彼らはスータを祝福し、彼の言葉から流れ出る「知の甘露」の尽きぬ甘さを称えつつ、さらなる教示を願い出る。スータの権威はヴィヤーサの恩寵に根差し、過去・現在・未来を知る確かな語り手として示される。かくして本章は入口として機能し、シヴァの形而上学的地位を讃え、主要な対話者を紹介し、帰依に基づく問いと専心の聴聞（シュラヴァナ）こそがシヴァ教義を受け取る正しい姿勢であると定め、後続の創世譚（スリシュティ・ウパーキャーナ）を正当化する。
नारदतपोवर्णनम् (Nārada’s Austerities Described)
第2章は、スータがナーラダを紹介するところから始まる。ナーラダは梵天ブラフマーの子で、戒律に厳しく、タパス（苦行）に志を定め、流れ速き神聖な河のほとり、ヒマラヤの理想の洞窟地を求める。彼は光り輝き荘厳に飾られたアーシュラマに至り、堅固な坐法、沈黙、プラーナーヤーマ、知性の浄化をもって長き苦行を修し、ついに「アハン・ブラフマ（我は梵なり）」という不二の句に印されたサマーディへ入って、ブラフマン直証へ向かう智慧を得る。そのタパスの烈しさは宇宙を揺るがし、シャクラ／インドラは心を乱して、苦行者の力が自らの主権を脅かすと恐れる。障碍（ヴィグナ）を作るため、インドラは欲の神スマラ／カーマを召し、利己の策をもって欲望の力でナーラダの定を乱すよう命じる。本章は、ヨーガの内奥と天界の政治が対峙するプラーナ的主題を示し、欲を宇宙的エネルギーであると同時に解脱の危難として描く。
नारदमोहवर्णनम् — Description of Nārada’s Delusion
第3章は対話形式で始まる。諸リシは敬意をもって語り手に、ヴィシュヌが去った後に何が起こり、ナーラダがどこへ向かったのかを問う。答えはプラーナ的な伝承の連鎖（ヴィヤーサがスータの返答を導く）として語られ、シヴァ派的因縁が示される。すなわちシヴァの御意志により、マーヤーに長けたヴィシュヌがたちまち比類なき幻相を現す。賢者たちの道のただ中に、広大で魅惑的な都が出現し、常の世界を超える美と多様さを備え、男女が住み、四姓（チャトゥルヴァルナ）の秩序を整えた一つの社会として成り立っている。その都を富と権勢を備えたシーラニディ王が治め、娘のスヴァヤンヴァラに結びつく大祭を催していた。四方から王子たちが華やかに装い、花嫁を得ようと集う。この驚異を見たナーラダは心を奪われ、モーハ（迷妄）に落ち、好奇心と欲望に駆られて王門へ近づく—マーヤーの誘惑と、神意によって慢心が戒められる教訓への序章となる。
नारदस्य विष्णूपदेशवर्णनम् — Nārada and Viṣṇu: Instruction after Delusion
第4章はSṛṣṭyupākhyāna（創造譚）を継続し、vimohita（迷妄）に陥った後の聖仙ナーラダに焦点を当てる。彼はシヴァのガナたちに対して相応のśāpa（呪詛）を下したが、なおシヴァの御意（śivecchayā）により目覚めぬまま、かつてヴィシュヌが用いた欺き（harikṛta-chala）を想起し、耐え難い憤怒に燃えてヴィシュヌローカへ赴く。そこでナーラダは辛辣に語り、ヴィシュヌの二面性と世を惑わす力を責め、モーヒニーの逸話や、甘露（amṛta）ではなくヴァールニー（vāruṇī）をアスラに配した件を引き合いに出す。本章はこの叱責を通してマーヤーの統御を示し、神々の策は道徳的混乱ではなく、より高次のシヴァ的意向の秩序のもとに制御されたリーラーであると明らかにする。後半はヴィシュヌの応答をupadeśa（教示）として配置し、ナーラダの反応的認識を正し、krodha（怒り）を鎮め、神々の役割と迷妄が宇宙運行において持つ目的を教理的に明晰にする。
नारदप्रश्नवर्णन (Nāradapraśna-varṇana) — “Account of Nārada’s Inquiry”
本章は、ハリ（ヴィシュヌ）が姿を隠した後、ナーラダが大地を遍歴したことをスータが語るところから始まる。彼の旅は信愛にもとづく巡察として描かれ、bhukti と mukti を授けるものとして明言された多くのシヴァの諸相とシヴァ・リンガを拝観する。二人のシヴァ・ガナは彼を見知って恭敬して近づき、礼拝してその足を取り、かつての呪いからの解放を願い出る。彼らは、自分たちは本質的に罪人ではなく、王女のスヴァヤンヴァラに関わる場で、マーヤーによる迷妄のために過ちを犯したのだと釈明する。さらにナーラダの呪いも究極的には至上主（pareśa）の促しによるものと理解し、その結果を自らの業の果（svakarma-phala）として受け入れ、他者を責めない。彼らは恩寵と復帰を乞い、信愛の言葉を聞いたナーラダは慈しみと悔悟（paścāttāpa）をもって応える。こうして本章は、業の責任、神的な配剤、そして謙虚さと恩寵による和解という教義的主題を示し、リンガ拝観（liṅga-darśana）と行為の倫理、呪いが霊的矯正へ導く物語装置であることを統合して、シヴァの秩序への再整合を語る。
विष्णूत्पत्तिवर्णनम् (Description of the Origin/Manifestation of Viṣṇu)
第6章は、諸世界の利益（lokopakāra）のためになされた徳ある問いに対し、梵天（ブラフマー）が教示として答える形で語られる。梵天は、この教えを聴聞すれば罪が遍く滅し、瑕疵なく病なきシヴァの真理（Śiva-tattva、anāmayam）を説き明かすと誓う。続いてプララヤ（宇宙の大滅）の相が描かれ、動くもの・動かぬものを含む宇宙が壊滅すると、万有は闇そのもの（tamomaya）となり、太陽も月もなく、昼夜の循環も、火・風・地・水も失われ、差別なき状態となる。説示は否定の道を強め、根源の実在は見える性質を持たず、音も触もなく、香と形は未顕現で、味も方位もないとして、通常の感覚的規定を退ける。梵天は、シヴァ真理の究極の本性は、梵天とヴィシュヌでさえ「ありのままに」（yathārthataḥ）完全には知り得ないと認め、神的認識を超える超越性を示す。至高は心と言葉を超え（amanogocara, avācya）、名・形・色なく、粗でも細でもなく、瑜伽行者は内なる虚空（antarhitākāśa）にそれを「見る」。章末の趣旨として、本章はヴィシュヌの顕現を語り、言語を絶するシヴァの根底の上にその出現を位置づけ、無差別のプララヤから秩序ある宇宙生成への移行を示す。
विष्णु-ब्रह्म-विवाद-वर्णनम् (Description of the Viṣṇu–Brahmā Dispute and Brahmā’s Confusion)
第7章は、眠れるナーラーヤナの臍から生じた蓮華（パドマ）より、ブラフマーが出現する次第を語る。蓮華は量り知れず光り輝くものとして描かれ、顕現の宇宙的規模を示す。ブラフマーは自らをヒラニヤガルバ、四面の神として認めつつも、マーヤーの力により、蓮華を超えて自らの生みの親を知り得ないという認識の弱さを告白する。彼は自己の正体、使命、起源を問い、経はこの迷妄を、マヘーシュヴァラが意図して施す覆い（マーヤー・モーハナ）という神聖な戯れ（リーラー）と説く。教義の要点は、高位の神々でさえ因果と位階について不確かになり得ること、正しい智は迷いが除かれ、顕現の背後にある至上原理を認識してこそ得られることにある。この出来事は、対立や論争の主題を、究極の実在ではなく無明に根ざすものとして提示し、後の展開への伏線となる。
शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman
第8章は、神話的・幻視的な枠組みの中で、śabda（音）をブラフマン／シヴァの啓示の様態として捉える技術的・神学的説明を展開する。ブラフマーは、へりくだる者に慈悲深く、驕慢を除くシャンブ（Śambhu）が、尊き存在たちが神聖なダルシャナ（darśana）を求める場において応答すると語る。そこで特別なナーダ（nāda）が起こり、明澄で引き伸ばされた「オーム」（oṃ、pluta）として聞こえる。ヴィシュヌはその大いなる共鳴に沈思して耳を澄まし、源を探って、リンガ（liṅga）との関係においてオームの音素構造—ア・カーラ、ウ・カーラ、ム・カーラ、そして終端のナーダ—を観得する。章は、太陽円盤、火のような輝き、月のような涼やかな光、そして水晶の清浄といった光明の宇宙的イメージを用い、音素・方位・存在論的段階を対応づける。結びでは、第四（トゥリーヤ）を超えた（turīyātīta）無垢・無分・無擾乱の実在を説き、さらに否定神学的に、不二であり、純粋な空のごとく、外／内の二分を超えつつも、内外双方の根拠として現前することを示す。かくして、マントラ音韻論、リンガ象徴、そして不二一元の形而上学が一つの説明図式へと統合される。
शिवतत्त्ववर्णनम् (Śiva-tattva-varṇana) — “Description/Exposition of the Principle of Śiva”
第9章は、信愛と讃嘆に応じてシヴァが慈悲により自ら顕現し、ついで権威ある知を授けることを中心に語る。冒頭でブラフマーは、マハーデーヴァが「至上の歓喜」をもって現れ、慈悲の宝蔵（karuṇānidhi）として示されたと述べる。章は、パンチャヴァクトラ（五面）、トリナヤナ（三眼）、ジャターを戴く姿（jaṭādhara）、身にバスマ（聖灰）を塗り、装身具をまとい多臂を備える等の、神学的意味を帯びた聖なる相を、単なる装飾ではなく啓示の形として強調する。ヴィシュヌとブラフマーは賛歌を捧げ、恭敬して近づく。シヴァはニガマを「息」（śvāsa-rūpeṇa）として授け、さらにヴィシュヌへジュニャーナ（jñāna）を伝授する。ブラフマーもまた、同じ至上の自己が後に自分にも知を授けると語り、啓示が恩寵による伝達であることを示す。続いてヴィシュヌは、いかにしてシヴァを喜ばせ、正しく礼拝し観想し、御心を和らげ（vaśyatā）、シヴァの命により何を行うべきかを問うて、シヴァ・タットヴァに根ざす規範的なシャイヴァ実践の端緒を開く。
रुद्र-विष्णोः ऐकत्व-उपदेशः तथा धर्म-आज्ञा (Instruction on Rudra–Viṣṇu Unity and Divine Injunctions)
本章では、シヴァ（パラメーシュヴァラ／ルドラ）が、宇宙の統治と信愛の倫理についてヴィシュヌに規範的な教示を与える。シヴァは、ヴィシュヌが諸世界において常に尊崇され礼拝に値する者として在り、ブラフマーの創造した宇宙に苦患が生じたときは断固として行動し、衆生の共同の苦しみを除く働き手となるよう命じる。さらに、難事における積極的な加護—強大な敵の制圧を含む—を約し、ヴィシュヌが多様なアヴァターラを示現してダルマの名声を広め、衆生の救済（ターラナ）を成就するよう導く。教義の中心は、ルドラとハリが互いに観想の対象（dhyeya）となり得て、両者に真の隔たりはなく、本質的一如（aikatva）—「実在において、恩寵として、さらには神聖な戯れ（リーラー）においてさえ」—であると断言する点にある。加えて本章は宗派的倫理の規定を立て、ルドラの帰依者がヴィシュヌを誹謗すれば積んだ功徳を失い、シヴァの命により地獄に堕する一方、ヴィシュヌは解脱と享楽を授ける者として礼拝されるべきであり、抑止と恩寵（nigraha–anugraha）の両面によってダルマを支えると説く。
लिङ्गपूजनसंक्षेपः (Concise Teaching on Liṅga Worship / Śiva-arcana-vidhi)
第11章は、リシたちがスータに語りかけ、シャイヴァ・カター（Śaiva kathā）の浄化の力を讃え、とりわけ聞く者の苦（duḥkha）を除くという、リンガ出現（liṅgotpatti）の不思議で吉祥な物語を想起するところから始まる。彼らはブラフマーとナーラダの対話に続けて、シヴァが歓喜されるための礼拝法、すなわちŚivārcana-vidhiを明確に説くよう求める。問いは四姓（varṇa：ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ）すべてを含み、儀礼の包摂性を示す。スータはこれが「ラハスヤ（秘義）」であると述べ、聞き学んだとおりに語ると約し、ヴィヤーサがサナトクマーラに問うたこと、ウパマニュが聞いたこと、クリシュナが学んだこと、そしてブラフマーが先にナーラダへ授けたことという伝承の連鎖を示す。続いて語りはブラフマーの声へ移り、リンガ供養（liṅga-pūjana）は百年語っても尽きぬほど広大ゆえ、要約して教えると宣言する。本章は、伝承によってシヴァ礼拝の正統性を確立し、聴聞（śravaṇa）を救済の力として高め、簡潔ながら権威あるリンガ礼拝の儀礼・神学的骨子とその功徳を提示するための序章となっている。
सेवातत्त्वप्रश्नः — The Question of Whom to Serve (Sevā) for the Removal of Suffering
第12章は問答形式の探究として構成される。ナーラダは、シヴァに向けられた堅固な理解をもつプラジャーパティ／ブラフマーを讃え、さらに詳しい説示を求める。ブラフマーは以前の出来事を語る。彼はリシたちと諸天を集め、バガヴァーン・ヴィシュヌの住処であり万有に利益をもたらすとされる乳海（クシーラ・サムドラ）の岸辺へ同行するよう招いた。到着すると、ヴィシュヌはシヴァの蓮華の御足を念じつつ、ブラフマーとスラ・リシたちに来意を問う。デーヴァたちは合掌してジャナールダナに、「苦（ドゥフカ）を除くため、常に奉仕（ニティヤ・セーヴァー）すべき方は誰か」と尋ねる。信者を慈しむヴィシュヌ（バクタ・ヴァツァラ）は憐れみをもって答え、真のセーヴァーの条件、バクティの果報、そして奉仕が取引ではなく解脱へ導く所以を権威ある教えとして示し、シヴァ想起によって至高の帰依処を暗示する。
पूजाविधिः (Pūjā-vidhiḥ) — The Supreme Procedure of Worship (Morning Observances)
第13章は、梵天が「比類なき」プージャーの作法（pūjā-vidhi）を宣し、あらゆる願いと幸福を成就させると説くところから始まる。冒頭では朝の修行が段階的に示される。すなわち、ブラフマ・ムフールタに起床し、シヴァをサーンバカ（Sāmbaka）として憶念し、目覚めの祈りを捧げて宇宙の吉祥を願い、さらに自らの徳の力の乏しさを告白しつつ、心中に住するマハーデーヴァの導き（hṛdistha-niyoga）によってのみ正しく歩めると明かす。続いて清浄（śauca）の教えとして、師の御足を恭しく念じ、定められた方角に従って排泄に赴き、土と水で身体を清め、手足を洗い、歯の清めを行うことが説かれる。口を幾度もすすぐこと、また特定のティティや曜日には歯の清めを避けるべきことなど、暦の制約も示され、儀礼生活が時間（tithi/vāra）、状況（deśa-kāla）、機会（śrāddha、saṃkrānti、grahaṇa、tīrtha、upavāsa）によって整えられると分かる。総じて本章は、正式な供物の前から、起床の憶念と浄化、そして吉時にかなう規律によってプージャーが始まることを示す。
पुष्पार्पण-विनिर्णयः (Determination of Flower-Offerings to Śiva)
第14章は、聖仙たち（ṛṣayaḥ）がスータ（Sūta）に、シヴァ（Śiva）礼拝で供える特定の花と、その結果として得られる果（phala）との権威ある対応関係を問うところから始まる。スータはこれを、かつてナーラダ（Nārada）が問い、ブラフマー（Brahmā）が答えた既定の「決定」（vinirṇaya）として示し、正統な伝承の連なりに根拠づける。続いて、蓮（kamala）、ビルヴァの葉（bilvapatra）、百弁の花（śatapatra）、シャṅカ・プシュパ（śaṅkha-puṣpa）などの供花・供物が列挙され、ラクシュミーの加護による繁栄や、供養数がlakṣa級に達するほど多い場合の罪障消滅など、具体的な功徳が説かれる。さらに、供花を量り数えるための換算と度量（prastha、pala、ṭaṅka）が示され、儀礼が標準化された体系であることがうかがえる。リンガ（liṅga）、砕けていない米（taṇḍula）、白檀の塗香、水を注ぐ灌頂（abhiṣeka）など他のプージャ要素も挙げられ、供花がシヴァ礼拝全体の作法に組み込まれていると明らかにする。総じて本章は、供物の種類・正しい分量・信心の意図を結びつけ、願望成就（kāmya）から、シヴァへの帰依によって無欲（niṣkāma）へ至る理想までを示す規範的な目録である。
हंस-वराह-रूपग्रहण-कारणम् (The Reason for Assuming the Swan and Boar Forms)
第15章は、リンガの出来事の後に続く説示である。ナーラダは、すでに聞いた浄化力あるシヴァ派の聖なる物語を讃え、続いて起こった事柄、とりわけその後の展開と創造の手順を正確に語るようブラフマーに願う。ブラフマーは、永遠なるシヴァの御姿が姿を隠されたのち、自分とヴィシュヌが大いなる安堵と歓喜に満たされたと答える。さらに世界を創り治める意図から、ブラフマーはハンサ（白鳥）の姿を、ヴィシュヌはヴァラーハ（猪）の姿を取った。ナーラダは、なぜ他の姿ではなくこの二つなのかという教義上の疑問を呈する。スータの導入を経て、ブラフマーはまずシヴァの御足を敬虔に念じ、次いで象徴的・機能的理由を説く。すなわち、ハンサの安定した上昇の動きと、乳と水を分ける譬えに示されるタットヴァとアタットヴァの識別（ヴィヴェーカ）である。本章は、神々の化身が宇宙的務めと霊的原理を担う記号的器であることを解き明かし、シヴァの至上性とプラーナ神話の教化性を強調する。
सृष्टिक्रमवर्णनम् / Description of the Sequence of Creation
この章でブラフマーはナーラダに向かい、宇宙生成と制度的秩序の技法的な次第を説く。まず pañcīkaraṇa により、音（śabda）に始まる微細要素の集合から、ākāśa・vāyu・agni・jala・pṛthivī の五大粗元素が成ることを述べる。続いて山岳・大海・樹木の生成、さらに kalā とユガ（yuga）の循環による時間の構造化を語る。だがブラフマーはなお満たされず、シヴァ（サーンバ）を観想して後、「サーダカ」（sādhaka）と主要な聖仙（ṛṣi）を、眼・心臓・頭・生命の風（prāṇa）など身体の特定の源から生み出す。ダルマ（Dharma）は saṅkalpa（誓願・意志）より生じ、あらゆる修行（sādhana）を可能にする普遍の器となり、ブラフマーの命により人の姿を取り、サーダカを通じて広まる。さらに彼は諸々の肢体から多くの子孫を創り、デーヴァやアスラ等の多様な身相を配する。最後に、シャṅカラ（Śaṅkara）の内なる促しによって自らの身体を分かち二形となり、シヴァの統御の下で、未分化の働きから分化した創造の様態へ移ることを示す。
कैलासगमनं कुबेरसख्यं च — Śiva’s Journey to Kailāsa and His Friendship with Kubera
第17章は対話形式の報告として語られる。スータは、ブラフマーの先の言葉を聞いたナーラダが、改めて恭しく問いかけたことを述べる。ナーラダの関心は、シャンカラ（シヴァ）がカイラーサに到来した次第、クベーラ（ダナダ）との友情が結ばれた因縁、そしてシヴァが完全に吉祥なる御姿（śivākṛti）としてそこで何をなされたかにある。ブラフマーはその出来事を語ることを承諾し、まず人間界の背景と道徳的因果を示す前置きから始める。カーンピリヤには、ヴェーダ祭式とヴェーダーンガに通じ、布施と名声で知られる学識高いディークシタ、ヤジュニャダッタがいた。息子グナニディは、ウパナヤナを受け学業も修めたが、密かに賭博（dyūta）に溺れ、たびたび母の財を取り、賭博仲間と交わるようになる。章の冒頭はこのように、徳と学識を悪習と隠匿に対置する教訓的な筋を立て、後段で富・没落・そしてクベーラ／シヴァとの神聖な結びつきが業と信愛の理により説明されるための土台を整える。
दीक्षितपुत्रस्य दैन्यचिन्ता तथा शिवरात्र्युपासनाप्रसङ्गः / The Initiate’s Son in Distress and the Occasion of Śivarātri Worship
第18章は、ブラフマーがナーラダに語る道徳的・心理的な逸話から始まる。主人公は dīkṣitāṅgaja（ディークシャを受けた儀礼家系の子）という若者で、先に自分の過去の境遇を聞いたのち、旧来の行いを自ら責め、行く先も定かでない方角へ旅立つ。しばらく旅をすると、生計と社会的体面への不安に圧されて意気消沈し、動く気力も失う。学識の不足と財の乏しさを思い、金を持てば盗賊が怖い一方、持たねばなお不安定であると考え嘆く。yājaka（祭司・儀礼者）の家に生まれながら大きな不運に沈んだことを悲しみ、vidhi（宿命）が強大で、カルマの因果により未来が定まると悟る。乞食すらうまくできず、近くに知己もなく、すぐの拠り所もないと認め、母の庇護もこの地にはないと感じる。木の下で日没まで思い悩むうち、対照的な人物が現れる。供物を携え人々に伴われて都を出るマーヘーシュヴァラの信者が、シヴァラートリに断食してイーシャーナを礼拝しようとしているのである。本章は、人の無力さと業の制約に対し、シヴァへの帰依における誓戒（vrata）と礼拝が、支えと功徳、そしてシヴァへ向かう生の転換となることを示す。
अलकापतेः तपः-लिङ्गप्रतिष्ठा च वरप्राप्तिः / The Lord of Alakā: Austerity, Liṅga-Establishment, and the Receiving of a Boon
第19章は、ブラフマーが過去のカルパを語る章である。パドマ・カルパにおいて、プララスティヤよりヴィシュラヴァスが生まれ、そこからヴァイシュラヴァナ（クベーラ）が出現し、宇宙的な工巧によって築かれた都アラカーを享受し統治したと示される。物語は次に解脱の方法へ移り、アラカーパティはトリヤンバカ（シヴァ）を歓喜させるため、きわめて苛烈なタパスを行い、光明の聖地カーシー（Citprakāśikā）へと向かう。本文はヨーガとバクティの修行を説き、内なるシヴァを目覚めさせ、揺るがぬアナンヤ・バクティ、堅固なディヤーナ、そしてシヴァとの一体（śivaikya）を培い、タパスの火で心を浄め、カーマとクローダを離れることを強調する。彼はシャーンバヴァのリンガを建立し、「真実の感情の花」（sadbhāva）で供養する。長大な歳月の苦行の後、ヴィシュヴェーシュヴァラが慈悲深く顕現し、帰依者の心がリンガに没入し、シヴァがスターヌとして讃えられる中、主は自らを授与者と宣言して、アラカーパティに願いを述べよと促す。系譜と王権を信愛の資格に結び、リンガ建立・瞑想・無欲の規律がダルシャナと恩寵を招く因であることを示す章である。
शिवागमन-नाद-समागमः (Śiva’s Advent, the Drum-Sound, and the Cosmic Assembly)
本章は、ブラフマーがナーラダに授ける教えとして構成され、クベーラに関わってシヴァがカイラーサへ「来臨」（āgamana）する模範的逸話を語る。財宝の主たる恩寵（nidhipatva）をクベーラに与えた後、ヴィシュヴェーシャは意図的な顕現のあり方を思惟する。ルドラはブラフマーの心より生じた円満の分身でありながら、垢なく清浄で至上者と不二—ハリ（ヴィシュヌ）とブラフマーに奉仕されつつも、彼らを超越すると説かれる。ルドラはそのままの姿でカイラーサへ赴き、友として住し、クベーラの領域に関わる大いなるタパスを修することを決意する。物語の要はナーダ（聖なる響き）である。ルドラがḍhakkā（太鼓）を打ち鳴らすと、濃密で霊妙な音が招集と推進の力となり、ヴィシュヌ、ブラフマー、諸天、牟尼、シッダ、さらにはアーガマ／ニガマの擬人化までもが集結する。スラとアスラ、各地のプラマタやガナもまた、祭礼のような期待のうちに参集する。続いて本章は、ガナたちの数と威容を列挙・計量し、プラーナ的な数え上げによって宇宙的規模を示し、シヴァの眷属を単なる群衆ではなく存在論的範疇として描き出す。