विष्णूत्पत्तिवर्णनम् (Description of the Origin/Manifestation of Viṣṇu)

Verse 1

ब्रह्मोवाच । भो ब्रह्मन्साधु पृष्टोऽहं त्वया विबुधसत्तम । लोकोपकारिणा नित्यं लोकानां हितकाम्यया

ブラフマーは言った。「おお高貴なるバラモン、智者の中の最勝よ。汝はよく我に問うた。常に世界の利益を思い、あらゆる生きとし生けるものの善を願うがゆえに。」

Verse 2

अचन्द्रमनहोरात्रमनग्न्यनिलभूजलम् । अप्रधानं वियच्छून्यमन्यतेजोविवर्जितम्

その時、月もなく、昼夜もなく、火も風もなく、地も水もなかった。プラダーナ（原質）すら存在せず、ただ虚空の空寂が広がり、他のいかなる光輝もなかった—主が創造のために顕現される以前である。

Verse 3

शिवतत्त्वं मया नैव विष्णुनापि यथार्थतः । ज्ञातश्च परमं रूपमद्भुतं च परेण न

「シヴァの真実の原理（タットヴァ）は、実のところ私にも、ヴィシュヌにも知られてはいない。ましてや、その至高にして驚異なる御姿を、他のいかなる存在も完全には悟り得ない。」

Verse 4

महाप्रलयकाले च नष्टे स्थावरजंगमे । आसीत्तमोमयं सर्वमनर्कग्रहतारकम्

大いなる滅尽（マハープララヤ）の時、動くものも動かぬものもことごとく滅び去ると、万有は闇の塊となった――太陽なく、惑星なく、星々もない。

Verse 6

अदृष्टत्वादिरहितं शब्दस्पर्शसमुज्झितम् । अव्यक्तगंधरूपं च रसत्यक्तमदिङ्मुखम्

そこには可視の相などはなく、音と触も離れていた。香と色は未顕で、味もなく、方角も面相もない――顕現に先立つ、無分別にして未顕（アヴィヤクタ）の状態であった。

Verse 7

इत्थं सत्यंधतमसे सूचीभेद्यं निरंतरे । तत्सद्ब्रह्मेति यच्छ्रुत्वा सदेकं प्रतिपद्यते

かくして、濃き闇のただ中で、絶え間なく覆うヴェールが針の先のごとく穿たれ、「それはサット（有）—ブラフマンである」と聞き（悟り）得るとき、人は唯一の実在に安住する。

Verse 8

इतीदृशं यदा नासीद्यत्तत्सदसदात्मकम् । योगिनोंतर्हिताकाशे यत्पश्यंति निरंतरम्

そのような状態がまだ起こらぬ時にも、かの実在は顕現と未顕現の両者の本質として存していた。それは常に現前する原理であり、ヨーギーたちが秘められた内なる虚空—意識の微妙なる天空—において絶えず観ずるものである。

Verse 9

अमनोगोचरम्वाचां विषयन्न कदाचन । अनामरूपवर्णं च न च स्थूलं न यत्कृशम्

彼は心の到達を超え、言葉の対象となることもない。名も形も色もなく、粗でも細でもない—かくのごとく、至上主シヴァ、超越のパティとして理解されるべきである。

Verse 10

अह्रस्वदीर्घमलघुगुरुत्वपरिवर्जितम् । न यत्रोपचयः कश्चित्तथा नापचयोऽपि च

その実在は短長を離れ、軽重にも触れられない。そこにはいかなる増加もなく、また一切の減少もない。

Verse 11

अभिधत्ते स चकितं यदस्तीति श्रुतिः पुनः । सत्यं ज्ञानमनंतं च परानंदम्परम्महः

シュルティは再び—驚くべきことにして確然と—「彼はまことに在る」と宣言する。その至上の光輝は真理であり、覚知の智であり、無限である。最高の歓喜、そして超越の大光明である。

Verse 12

अप्रमेयमनाधारमविकारमनाकृति । निर्गुणं योगिगम्यञ्च सर्वव्याप्येककारकम्

彼は量り知れず、何ものにも依らず、不変にして無相である。彼はニルグナ（グナを超越する者）、ヨーギーにより到達され、遍満し、あらゆる生成の背後にある唯一の至上因である。

Verse 13

निर्विकल्पं निरारंभं निर्मायं निरुपद्रवम् । अद्वितीयमनाद्यन्तमविकाशं चिदात्मकम्

彼は一切の分別を離れ、起動の衝動なく、作為やマーヤーなく、乱れにも触れられない。彼は不二にして無始無終、あらゆる変容や拡張を超え、純粋意識そのものの本性である。

Verse 14

यस्येत्थं संविकल्पंते संज्ञासंज्ञोक्तितः स्म वै । कियता चैव कालेन द्वितीयेच्छाऽभवत्किल

かくして彼において、名づけと言表（名と名づけられるもの）のはたらきにより、そのような規定がまことに生起した。やがてある時を経て、第二の意志の衝動が現れたと説かれる。

Verse 15

अमूर्तेन स्वमूर्तिश्च तेनाकल्पि स्वलीलया । सर्वैश्वर्यगुणोपेता सर्वज्ञानमयी शुभा

無相なる主より、みずからの聖なる戯れ（リーラー）の御意によって、そのままの神聖なる御姿が顕現した。彼女は吉祥にして、あらゆる主宰の力を具え、万有を知る円満なる智慧に満ちていた。

Verse 16

सर्वगा सर्वरूपा च सर्वदृक्सर्वकारिणी । सर्वेकवंद्या सर्वाद्या सर्वदा सर्वसंस्कृतिः

彼女は遍く行き渡り、あらゆる姿を取り、すべてを見、すべてを成す。普く礼拝されるに値するのはただ彼女のみ。彼女は太初の源であり、常に現前し、万有の浄化と聖なる秩序そのものである。

Verse 17

परिकल्येति तां मूर्तिमैश्वरीं शुद्धरूपिणीम् । अद्वितीयमनाद्यंतं सर्वाभासं चिदात्मकम् । अंतर्दधे पराख्यं यद्ब्रह्म सर्वगमव्ययम्

かくしてその神聖なる姿—完全に清浄なる本性をもつイーシュヴァリー—が顕れたのち、「パラー」と呼ばれる至上のブラフマンは秘して姿を隠した。二つなき実在、無始無終、あらゆる現れが輝く根拠、意識そのものの本質、遍満して不滅なるもの。

Verse 18

अमूर्ते यत्पराख्यं वै तस्य मूर्तिस्सदाशिवः । अर्वाचीनाः पराचीना ईश्वरं तं जगुर्बुधाः

無相の境において「パラー（Parā）—至上」と呼ばれるもの、その顕現の御姿こそサダーシヴァ（Sadāśiva）である。外（世間）に向かう者も内（超越）に向かう者も、賢者たちは彼を主宰神イーシュヴァラ（Īśvara）と宣言する。

Verse 19

शक्तिस्तदैकलेनापि स्वैरं विहरता तनुः । स्वविग्रहात्स्वयं सृष्टा स्वशरीरानपायिनी

そのシャクティは—ただ一つの身として現れながら—自在に遊行した。自らの本体より自ずから顕れ、決して自性を離れぬゆえ、主と常に不可分である。

Verse 20

प्रधानं प्रकृति तां च मायां गुणवतीं पराम् । बुद्धितत्त्वस्य जननीमाहुर्विकृतिवर्जिताम्

人々は彼女をプラダーナ（Pradhāna）、プラクリティ（Prakṛti）、またマーヤー（Māyā）—グナを具えた至上の力—と呼ぶ。彼女はブッディ（Buddhi、宇宙知）の原理の母でありながら、自らは変異を離れている。

Verse 21

सा शक्तिरम्बिका प्रोक्ता प्रकृतिस्सकलेश्वरी । त्रिदेवजननी नित्या मूलकारणमित्युत

彼女はシャクティ、アンビカーと宣言される。彼女はプラクリティ、万有を統べる女王である。彼女は三神（ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ）の永遠の母であり、顕現した創造の根本原因と説かれる。

Verse 22

अस्या अष्टौ भुजाश्चासन्विचित्रवदना शुभा । राकाचन्द्रसहस्रस्य वदने भाश्च नित्यशः

彼女には八つの腕があり、その御顔は妙なる瑞相に満ちていた。御顔には常に、千の満月にも似た光輝が照り映えていた。

Verse 23

नानाभरणसंयुक्ता नानागतिसमन्विता । नानायुधधरा देवी फुल्लपंकजलोचना

女神はさまざまな宝飾で身を飾り、優雅なる多様な所作を備え、諸々の武器を執っていた。その眼は、満開の蓮華のごとくであった。

Verse 24

अचिंत्यतेजसा युक्ता सर्वयोनिस्समुद्यता । एकाकिनी यदा माया संयोगाच्चाप्यनेकिका

思議を超えた光輝を具え、万有の起源の胎なるマーヤーは起ち現れる。自らは一にして孤独であるが、主の力と相応することにより、多様に顕現する。

Verse 25

परः पुमानीश्वरस्स शिवश्शंभुरनीश्वरः । शीर्षे मन्दाकिनीधारी भालचन्द्रस्त्रिलोचनः

彼は至上の御方、主宰—シヴァ、シャンブ、他に支配されぬ自在者である。御頭にはマンダーキニー（天界のガンガー）を戴き、御額には月が宿り、三つの眼を具える。

Verse 26

पंचवक्त्रः प्रसन्नात्मा दशबाहुस्त्रिशूलधृक् । कर्पूरगौरसुसितो भस्मोद्धूलितविग्रहः

彼は吉祥なる主として顕れた。五つの御顔を備え、本質は安らかで、十の御腕にて三叉戟を執る。樟脳のごとく白く輝き、神身は聖灰（バスマ）にて覆われていた。

Verse 27

युगपच्च तया शक्त्या साकं कालस्वरूपिणा । शिवलोकाभिधं क्षेत्रं निर्मितं तेन ब्रह्मणा

ついで同時に—そのシャクティとともに、また時（カーラ）が自らの姿として現れるのとともに—ブラフマーは「シヴァローカ」と呼ばれる聖なる界域を造り出した。

Verse 28

तदेव काशिकेत्येतत्प्रोच्यते क्षेत्रमुत्तमम् । परं निर्वाणसंख्यानं सर्वोपरि विराजितम्

その聖なる地こそ「カーシカー」（カーシー）と呼ばれ、あらゆる聖域（クシェートラ）の中で最上である。そこは解脱の至高の住処と宣せられ、万処の上に輝き、他のいかなる場所をも凌駕する。

Verse 29

ताभ्यां च रममाणाभ्यां च तस्मिन्क्षेत्रे मनोरमे । परमानंदरूपाभ्यां परमानन्दरूपिणी

その心麗しき聖域において、至上の歓喜そのものとして住する御二柱は共に戯れ給うた。しかして、至上の歓喜を本性とする彼女（シャクティ）は、神聖なる悦びのうちに彼と一体となって在り続けた。

Verse 30

मुने प्रलयकालेपि न तत्क्षेत्रं कदाचन । विमुक्तं हि शिवाभ्यां यदविमुक्तं ततो विदुः

おお牟尼よ、宇宙の滅尽（プララヤ）の時にさえ、その聖なる地は決して、いかなる時も捨て去られない。シヴァとそのシヴァーが決して手放さぬゆえ、賢者はそれをアヴィムクタ（Avimukta）—「決して見捨てられぬ」霊地と知る。

Verse 31

अस्यानन्दवनं नाम पुराकारि पिनाकिना । क्षेत्रस्यानंदहेतुत्वादविमुक्तमनंतरम्

この聖なる林は、かつてピナーカを持つピナーキー（弓ピナーカを携える主シヴァ）によって造られたゆえ、「アーナンダヴァナ（Ānandavana）」と呼ばれる。さらにこの聖域が霊的歓喜の因となるため、無始以来「アヴィムクタ（Avimukta）」—「シヴァに決して捨てられぬ地」—とも称される。

Verse 32

अथानन्दवने तस्मिञ्च्छिवयो रममाणयोः । इच्छेत्यभूत्सुरर्षे हि सृज्यः कोप्यपरः किल

そのとき、神々の中の聖仙よ、シヴァとそのシャクティがアーナンダヴァナにて歓喜しておられる間に、神聖なる意志が起こった—まことに、創造されるべき別の存在が顕現したと伝えられる。

Verse 33

यस्मिन्यस्य महाभारमावां स्वस्वैरचारिणौ । निर्वाणधारणं कुर्वः केवलं काशिशायिनौ

その境地において、われらは—自らの意のままに自在に行じつつ—存在という大いなる重荷を担っていた。されど涅槃を保持する境位を保ち、ただカーシーの住人としてのみ安住していた。

Verse 34

स एव सर्वं कुरुतां स एव परिपातु च । स एव संवृणोत्वं ते मदनुग्रहतस्सदा

ただ彼のみが一切を成し、ただ彼のみが汝をも護られんことを。彼の恩寵のみにより、常に汝を余すところなく覆い—守護の臨在にて包み給え。

Verse 35

चेतस्समुद्रमाकुंच्य चिंताकल्लोललोलितम् । सत्त्वरत्नं तमोग्राहं रजोविद्रुमवल्लितम्

憂いの波に揺さぶられる心の海を収斂し—（それを観ずるに）サットヴァの宝珠を宿し、タマスの鰐に脅かされ、ラジャスの珊瑚に囲まれている。

Verse 36

यस्य प्रसादात्तिष्ठावस्सुखमानंदकानने । परिक्षिप्तमनोवृत्तौ बहिश्चिंतातुरे सुखम्

その主の恩寵によって、人は歓喜の林に安らかに住する。たとえ心のはたらきが散り、外には憂いの思いに悩まされても、なおその御加護により幸福が見いだされる。

Verse 37

संप्रधार्य्येति स विभुस्तया शक्त्या परेश्वरः । सव्ये व्यापारयांचक्रे दशमेंऽगेसुधासवम्

かくして思惟を定めた遍満の至上主パラメーシュヴァラは、そのシャクティとともに甘露のごとき精髄を起動させ、さらに自らの左側において、創造の過程の第十の肢（段階）にそれを働かせた。

Verse 38

ततः पुमानाविरासीदेकस्त्रैलोक्यसुंदरः । शांतस्सत्त्वगुणोद्रिक्तो गांभीर्य्यामितसागरः

そのとき、三界に麗しきただ一人の神聖なる御方が顕れた――本性は寂静にして、サットヴァ（清浄徳）に満ち、測り知れぬ大海のごとく深遠であった。

Verse 39

तथा च क्षमया युक्तो मुनेऽलब्धोपमो ऽभवत् । इन्द्रनीलद्युतिः श्रीमान्पुण्डरीकोत्तमेक्षणः

かくして、聖仙よ、忍耐（クシャマー）を具えたゆえに、彼は比類なき者となった――インドラニーラの宝石のごとく輝き、栄光に満ち、眼は最上の蓮華のようであった。

Verse 40

सुवर्णकृतिभृच्छ्रेष्ठ दुकूलयुगलावृतः । लसत्प्रचंडदोर्दण्डयुगलोह्यपराजितः

彼は黄金の荘厳を戴く最勝の者として現れ、上質の衣を二枚まとっていた。きらめく二つの腕は甚だ強大で、彼はついに征服されぬ者として立っていた。

Verse 41

ततस्स पुरुषश्शंभुं प्रणम्य परमेश्वरम् । नामानि कुरु मे स्वामिन्वद कर्मं जगाविति

それからその者は、至上主シャンブ（Śambhu）に礼拝して申し上げた。「主よ、わたしに名を授け、また定められた務め（カルマ）をお示しください。」

Verse 42

तच्छ्रुत्वा वचनम्प्राह शंकरः प्रहसन्प्रभुः । पुरुषं तं महेशानो वाचा मेघगभीरया

その言葉を聞くと、主シャンカラは微笑みつつ語った。マハーイーシャーナは、雷雲のように深い声でその男に呼びかけた。

Verse 43

शिव उवाच । विष्ण्वितिव्यापकत्वात्ते नाम ख्यातं भविष्यति । बहून्यन्यानि नामानि भक्तसौख्यकराणि ह

シヴァは言った。「汝は遍く行き渡るゆえ、その名は『ヴィシュヌ』として世に知られよう。さらに、信愛の者たちに歓喜と霊的安らぎをもたらす多くの名をも得るであろう。」

Verse 44

तपः कुरु दृढो भूत्वा परमं कार्यसाधनम् । इत्युक्त्वा श्वासमार्गेण ददौ च निगमं ततः

「堅固なる心をもって苦行（タパス）を修せよ。これこそ目的を成就する最上の手段である。」そう告げて後、主は息の道を通してニガマ（ヴェーダの啓示）を授けた。

Verse 46

दिव्यं द्वादश साहस्रं वर्षं तप्त्वापि चाच्युतः । न प्राप स्वाभिलषितं सर्वदं शंभुदर्शनम्

アチュタ（ヴィシュヌ）は十二千の天年にわたり苦行しても、万物を授ける主シャンブの待ち望んだダルシャナを得られなかった。シヴァの顕現は努力のみで強いられるものではなく、ただ御恩寵によって授けられるからである。

Verse 47

तत्तत्संशयमापन्नश्चिंतितं हृदि सादरम् । मयाद्य किं प्रकर्तव्यमिति विष्णुश्शिवं स्मरन्

かくして彼はたびたび疑いに沈み、心の内で敬虔に思案した。「今、われは何をなすべきか。」—ヴィシュヌは主シヴァを念じつつ、そのように省みた。

Verse 48

एतस्मिन्नंतरे वाणी समुत्पन्ना शिवाच्छुभा । तपः पुनः प्रकर्त्तव्यं संशयस्यापनुत्तये

そのとき、吉祥なる声がシヴァより起こった。「汝の疑いを払うため、再びタパス（苦行）を修せよ。」

Verse 49

ततस्तेन च तच्छ्रुत्वा तपस्तप्तं सुदारुणम् । बहुकालं तदा ब्रह्मध्यानमार्गपरेण हि

それを聞くや、彼は久しくきわめて苛烈なタパスを修し、神聖なる禅定の規矩に従って、至上のブラフマンを観ずるサマーディの道に全身全霊を捧げた。

Verse 50

ततस्स पुरुषो विष्णुः प्रबुद्धो ध्यानमार्गतः । सुप्रीतो विस्मयं प्राप्तः किं यत्तव महा इति

そのとき、その御方—ヴィシュヌ—は禅定の道より目覚めた。歓喜し驚嘆に満ちて言った。「これはいったい何なのか—かくも偉大で—あなたに属するものは。」

Verse 51

परिश्रमवतस्तस्य विष्णोः स्वाङ्गेभ्य एव च । जलधारा हि संयाता विविधाश्शिवमायया

その務めにおいてヴィシュヌが力を尽くしたとき、まことに彼自身の四肢から水の流れがほとばしり—シヴァのマーヤーによって種々に現れ出た。

Verse 52

अभिव्याप्तं च सकलं शून्यं यत्तन्महामुने । ब्रह्मरूपं जलमभूत्स्पर्शनात्पापनाशनम्

大牟尼よ、万有があの遍満する「空」によってすべて覆い尽くされたとき、水はブラフマンの姿そのものとして生じた。その水に触れるだけで、罪は滅せられる。

Verse 53

तदा श्रांतश्च पुरुषो विष्णुस्तस्मिञ्जले स्वयम् । सुष्वाप परम प्रीतो बहुकालं विमोहितः

そのとき、そのプルシャ—ヴィシュヌ自身—はその水の中で疲れを覚えた。奇妙な満ち足りた思いに包まれ、彼は眠りに落ち、久しく迷いの覆いのうちにとどまった。

Verse 54

नारायणेति नामापि तस्यसीच्छ्रुतिसंमतम् । नान्यत्किंचित्तदा ह्यासीत्प्राकृतं पुरुषं विना

その最高原理に対する「ナーラーヤナ（Nārāyaṇa）」という名でさえ、ヴェーダにより正当と認められている。なぜならその時、原初の宇宙的人格たるプラークリタ・プルシャ（Prākṛta Puruṣa）を除いて、他には何ものも存在しなかったからである。

Verse 55

एतस्मिन्नन्तरे काले तत्त्वान्यासन्महात्मनः । तत्प्रकारं शृणु प्राज्ञ गदतो मे महामते

その間に、気高き者よ、大いなる魂をもつ主は諸原理（タットヴァ）を顕現された。賢明にして高き志の者よ、我が語るその現れの次第を聴け。

Verse 56

प्रकृतेश्च महानासीन्महतश्च गुणास्त्रयः । अहंकारस्ततो जातस्त्रिविधो गुणभेदतः

プラクリティよりマハーン（マハット・タットヴァ）が生じ、マハットより三つのグナが顕れた。ついでアハンカーラが生まれ、グナの差別により三種となった。

Verse 58

तत्त्वानामिति संख्यानमुक्तं ते ऋषिसत्तम । जडात्मकञ्च तत्सर्वं प्रकृतेः पुरुषं विना

かくして、最勝の聖仙よ、タットヴァの数の列挙を汝に説き示した。しかもそれらはすべて無知覚の物質（ジャダ）の性質であり、プラクリティを離れては、そこに意識原理としてのプルシャは存在しない。

Verse 59

तत्तदैकीकृतं तत्त्वं चतुर्विंशतिसंख्यकम् । शिवेच्छया गृहीत्वा स सुष्वाप ब्रह्मरूपके

かくして彼は、二十四のタットヴァという諸原理を一つに統合した。シヴァの御意志により、それらを自らの内に摂し、そして創造者相たるブラフマーの状態において眠りに入った。