Kumarakhanda
शिवविहारवर्णनम् (Śivavihāra-varṇana) — “Description of Śiva’s Divine Pastimes/Sojourn”
第1章はクマーラ・カンダを、吉祥の唱え（maṅgalācaraṇa）と、教義的含意に満ちたシヴァ讃歌によって開く。シヴァは pūrṇa（円満・完全）であり、satya-svarūpa（真理そのものの体）として、ヴィシュヌとブラフマーにも讃えられる。続いて物語の枠組みが始まり、ナーラダはブラフマーに、シヴァがギリジャーと結婚した後の出来事—シャンカラが山へ戻って何をしたのか、パラマートマンからいかにして子が生まれ得るのか、自己に安住する主（ātmārāma）がなぜ結婚したのか、そしてターラカはいかに討たれたのか—を問う。ブラフマーは、ターラカースラの正当な滅尽へと至る「神聖なる秘説」（guhajanma-kathā）を語ると約束する。この語りは罪を滅し、障碍を除き、吉祥を授け、解脱の種（mokṣa-bīja）として業の根を断つと説かれる。かくして本章は、対話者と主題（スカンダ誕生とターラカの死）を定め、専心して聴聞すれば聴き手が変容するという救済的主張を打ち立てる。
शिवपुत्रजननवर्णनम् — Description of the Birth/Manifestation of Śiva’s Son
第2章は、梵天が語るところから始まる。大自在天マハーデーヴァは、ヨーガ智の主で欲を離れていながらも、パールヴァティーを敬い、御心を損ねることを恐れて、夫婦の結びつきを捨てない。ついでシヴァは、ダイティヤに苦しめられる者をとりわけ憐れむ bhaktavatsala（信徒を慈しむ御方）として、神々の門前に現れる。シヴァを見た神々は、ヴィシュヌと梵天とともに勇気づけられ、讃嘆を捧げ、ターラカおよび他のダイティヤを滅して神々を護るという神聖な務めを果たしてほしいと願う。シヴァは「定められたもの（bhāvin）は必ず起こり、妨げられない」と必然の教えを示す。さらに、御身の vīrya/tejas（神的威力）が逸してしまったという差し迫った問題を告げ、いま誰がそれを受けて担えるのかを問う。こうして本章は、神々の危機、シヴァの慈悲の介入、そして宇宙秩序回復のために神子が顕現する形而上の仕組みを結びつける。
कार्तिकेयलीलावर्णनम् (Narration of Kārttikeya’s Divine Play)
第3章は対話として展開し、ナーラダがブラフマーに後の出来事を問う。ブラフマーは、天の定め（vidhi）に導かれた聖仙ヴィシュヴァーミトラが、シヴァの光輝ある御子に結びつく超世の霊境、アラウキカ・ダーマへ時宜を得て到来したと語る。その霊境を見たヴィシュヴァーミトラは内に満ち足り（pūrṇakāma）、歓喜して礼拝し、讃歌（stuti）を捧げる。シヴァの御子は、この邂逅はシヴァの御意（śivecchā）によると告げ、ヴェーダにかなうサンスカーラ（saṃskāra）の儀礼を執り行うよう求める。さらにその日よりヴィシュヴァーミトラを自らのプーローヒタ（purohita）に任じ、永続の名誉と普遍の敬仰を約束する。驚きつつも彼は慎重に答え、自分は生まれながらのブラーフマナではなく、ガーディの系譜のクシャトリヤで、ヴィシュヴァーミトラとして知られ、ブラーフマナに奉仕する者であると明かす。本章は神聖なる顕現、典礼的讃嘆、儀礼の正統化、そして言葉と任命を通じたヴァルナと権威の微妙な扱いを結び合わせる。
कार्त्तिकेयान्वेषण-नन्दिसंवाद-वर्णनम् (Search for Kārttikeya and the Nandī Dialogue)
本章は対話の連なりとして語られる。ナーラダが、シヴァの御子がクリッティカーたちに引き取られた後の出来事をブラフマーに問う。ブラフマーは、時が過ぎてもヒマードリの娘（パールヴァティー／ドゥルガー）がなお事情を知らず、やがて憂いをもってシヴァに語りかけ、シヴァのヴィールヤ（精力・神威）について教義的な問い――なぜそれが彼女の胎に入らず大地に落ちたのか、どこへ行ったのか、そして不失の力がいかにして隠され、あるいは無駄に見え得るのか――を発する、と述べる。 जगदीーシュヴァラ／マヘーシュヴァラとしてのシヴァは静かな威厳で答え、神々と聖仙を招集してパールヴァティーの疑問を明らかにし、物語を夫婦の私的憂慮から宇宙的会議へと移す。章題は「カールッティケーヤ探求」と「ナンディー対話」を掲げ、カールッティケーヤの在り様と、神聖なエネルギーが隠れ顕れる神学的理由を説き示す。
कुमाराभिषेकवर्णनम् — Description of Kumāra’s Abhiṣeka (Consecration/Installation)
第5章は、私的な養育から公的な使命へ移る転機を描く。ブラフマーは、パールヴァティーの指図のもとヴィシュヴァカルマンが造った驚異の戦車—広大で多輪、心のごとく迅速—が整えられ、尊き随従に囲まれているのを見る。アナンタ（ここでは篤信の者として）は胸を痛めつつ乗り込み、至上主パラメーシュヴァラの威力より生まれた至智のクマーラ／カールッティケーヤが現れる。クリッティカーたちは悲嘆に乱れ髪のまま来て、クマーラの旅立ちは母のダルマに背くと訴える。愛情深く育てたゆえに、捨てられる思いと喪失を嘆き、抱きしめたまま気絶する。クマーラはアディヤートマ（内的霊知）に基づく教えで彼女らを慰め、目覚めさせ、別離を内なる知と神聖な秩序として捉え直させる。のちにクリッティカーとシヴァの眷属を伴い戦車に上り、吉祥の光景と瑞音の中を父の住処へ向かい、アビシェーカ（灌頂・奉安）と正式な承認のための儀礼的・神学的基盤を整える。
कुमाराद्भुतचरितवर्णनम् — Description of Kumāra’s Wondrous Deeds
第6章は、ブラフマーがナーラダに語り聞かせる物語として構成される。ナーラダと名乗るバラモンが、宇宙の主にして慈悲深きクマーラ／カールッティケーヤ（グハ）の御足に救護を求めて来る。彼は、アジャメーダ・アドヴァラ（山羊の供犠）を開始したが、山羊が縄を断って逃げ去り、広く捜しても見つからず、祭祀が破綻する危険（yajñabhaṅga）と功徳の失墜を訴える。嘆願者は信愛の言葉で、クマーラが守護者であるなら儀礼は失敗しないはずで、これに勝る帰依処はないと述べ、諸天が礼拝し、ハリやブラフマーらも讃嘆すると称える。最後に彼はシャラナ―ガティ（śaraṇāgati、全託の帰依）を行い、神力によって儀礼を成就させてほしいと願い、以後に示されるクマーラの奇瑞の御業への序章となる。
युद्धप्रारम्भवर्णनम् — Description of the Commencement of Battle
第7章は、神々（デーヴァ）とターラカの戦いの開始を描く。主シヴァの霊妙にして有効な神策と、クマーラに授けられたテージャス（聖なる威光）を目の当たりにして、神々は再び自信を得る。彼らは軍勢を整え、クマーラを先陣に据えて、戦術上かつ神聖上の中心として進軍する。準備を聞いたターラカも即座に大軍を動員し、迎え撃つため前進する。神々はその強大さを見て轟然と鬨の声を上げ、士気を示す。すると虚空よりの声（vyoma-vāṇī）が響き、それはシャンカラにより促されたものとして、「クマーラを前に保つなら勝利は確実」と告げる。ここに戦争は神意の監督下にある行為として示され、勝利は兵力の多寡ではなく、シヴァの委ねたテージャスへの合致と神命への服従に依ることが明らかとなる。
देवदैत्यसामान्ययुद्धवर्णनम् — Description of the General Battle Between Devas and Daityas
第8章は、ダイティヤ／アスラの優勢な力の前に諸天が次々と劣勢に追い込まれる、激烈な戦闘の情景を描く。ブラフマーはナーラダに、この「騒然たる」戦いとその帰結を語る。金剛（ヴァジュラ）を執るインドラは打ち倒され苦境に陥り、他のローカパーラや諸天も敵のテージャス（威光）に耐えられず敗走する。アスラは勝利に吼え、獅子のような鬨の声で戦場を轟かせる。ここで転機が訪れ、シヴァの憤怒より生まれたヴィーラバドラが勇猛なガナたちとともに現れ、ターラカに正面から対峙して戦闘の構えを取る。章の役割は橋渡しであり触媒である。すなわちアスラの支配という不均衡を確立し、主要な対立（ターラカ対シヴァ勢）を明示し、クマーラ物語の大きな流れの中で、即時のシャイヴァ的是正者としてヴィーラバドラを導入する。
तारकवाक्य-शक्रविष्णुवीरभद्रयुद्धवर्णनम् — Account of Tāraka’s declarations and the battle involving Śakra (Indra), Viṣṇu, and Vīrabhadra
第9章は、阿修羅タ―ラカ（Tāraka）によって追い詰められた神々の危機を、梵天が授けた恩寵（boon）により厳格に定められた枠組みの中で描く。梵天（Brahmā）はグハ（Guha、パールヴァティーの子、シヴァの子）に向かい、ヴィシュヌ（Viṣṇu）とタ―ラカの対決は無益であると告げる。なぜなら梵天自身の授けた恩寵により、タ―ラカはヴィシュヌには討たれ得ないからである。そこで梵天は、タ―ラカを滅し得る唯一の適任者はグハであると定め、直ちに備えよと促し、グハの顕現そのものがシャンカラ（Śaṅkara）より起こり、タ―ラカ滅尽のためにあると示す。さらに梵天はグハの位を改めて説き、子どもでも単なる若者でもなく、務めにおいて主宰者たる御方として、苦しむ神々を守護する使命を授ける。本章は、シャクラ（Śakra＝インドラ）とローカパーラたちの屈辱と敗北、そしてヴィシュヌの当惑を強調し、それらがタ―ラカのタパス（苦行）によって得た力に由来すると語る。グハの出現により神々は再び戦いに臨み、梵天の命は倫理的・政治的目的として結晶する――「罪の者（pāpa-puruṣa）」タ―ラカを討ち、三界（trailokya）を再び安楽にせよ。章末の奥書は章名を掲げ、ルドラ・サンヒター（Rudrasaṃhitā）のクマーラ・カーンダ（Kumārakhaṇḍa）に属することを示す。
तारक-कुमार-युद्धवर्णनम् / Description of the Battle between Tāraka and Kumāra
第10章は、クマーラ（カルティケーヤ）と魔神ターラカの戦いの激化を描いています。クマーラはヴィーラバドラを制止し、シヴァ神を念じてターラカを倒す決意を固めます。この章では、カルティケーヤの武勇、その咆哮、そして神々の称賛が強調されています。決闘は、シャクティの槍、マントラ、戦術を駆使した宇宙規模の出来事として描かれています。両者は体の各部位に激しい打撃を繰り出し、互角で凄惨な戦いを展開し、最終的な決着への舞台を整えます。
क्रौञ्चशरणागमनम् तथा बाणासुरवधः (Krauñca Seeks Refuge; Slaying of Bāṇāsura)
第11章は、庇護と報いが一挙に成就する簡潔な物語である。ブラフマーは、苦しみ「バーナ（Bāṇa）に貫かれた」クラウンチャ山（Krauñca）が近くに来て、クマーラ（スカンダ）に帰依し救護を求めたと告げる。クラウンチャは謙虚に進み、スカンダの蓮華の御足にひれ伏し、デヴェーシャ（Deveśa）、タラカーアスラ（Tārakāsura）を滅した御方として讃嘆（stuti）を捧げ、アスラのバーナから守ってほしいと嘆願する。願いは戦後の不当な圧迫として危機を示し、帰依者の無力と神の慈悲深い守護を際立たせる。信徒を護る者（bhakta-pālaka）スカンダは喜び、比類なき武器シャクティ（Śakti）を執り、心中でシヴァ（Śiva）を念じて、その権能がシヴァの加護のもとにあることを示す。ついでシャクティをバーナへ投じると、宇宙的な轟音が起こり、四方と天空が燃えるように輝く。瞬時にバーナと軍勢は灰と化し、シャクティはスカンダのもとへ帰還する。本章は、シャラナーガティ（śaraṇāgati）と讃嘆から即時の神応へ至る道を示し、シヴァの庇護下で正義の力が節度をもって行使されることを説く。
तारकवधोत्तरं देवस्तुतिः पर्वतवरप्रदानं च / Devas’ Hymn after Tāraka’s Slaying and the Bestowal of Boons upon the Mountains
第12章は、ターラカが滅ぼされた後の神々の応答をブラフマーが語るところから始まる。ヴィシュヌと集った諸神は歓喜し、シャンカラの御子クマーラ／スカンダに対して絶え間ない讃歌（ストゥティ）を捧げる。讃歌はスカンダを、委ねられた神聖な主権によって創造・維持・破壊を司る宇宙的働き手として讃え、神々の継続的守護と秩序の保持を願い求める。讃えられて大いに満悦したクマーラは、次々と新たな恩寵を授ける。引用部分では山々に直接語りかけ、苦行者・祭儀者・知者に礼拝されるにふさわしいと宣し、将来それらがシャンブーの特別な姿、ならびにリンガの姿として顕現することを予告する。本章は、勝利後の礼讃、守護の確約、そして大地の聖化を結び、山岳崇拝とシヴァ・リンガの顕現がダルマを支える恒久の拠り所であることを示す。
गणेशोत्पत्ति-प्रसङ्गः / Episode on the Origin of Gaṇeśa (Śvetakalpa Account)
第13章は、スータの報告から始まる。ターラカーリ（スカンダ／カールッティケーヤ）に関わる妙なる奇瑞を聞いて歓喜したナーラダは、ガネーシャの至高の物語を正しく語るための作法（ヴィディ）をブラフマーに問い、神聖で吉祥なる誕生譚と生涯の出来事、すなわち「一切吉祥」と称される物語を請い願う。ブラフマーはまず、プラーナにおける劫の相違（カルパ・ベーダ）を示し、以前はシャニの視線によって幼子の首が断たれ、象の頭に替えられる起源譚が語られたと述べる。ついで今度は、シュヴェータカルパの版本を語り、因縁の連鎖の中で、シヴァが慈悲ゆえに首を断つに至る状況を明確にする。さらに本章は教義の明晰さを宣言する。究極の働き手はシャンカラであることに疑いを抱くべきではなく、シャンブは無相（ニルグナ）にして有相（サグナ）なる宇宙の主宰者である。彼のリーラーによって宇宙は創造され、維持され、融解する。物語は家庭と宇宙が交わる場へ移り、シヴァの婚姻とカイラーサ帰還の後、時至ってガナパティ顕現の条件が整う。パールヴァティーは侍女ジャヤーとヴィジャヤーに仕えられ、彼女らとの相談が、出入り・守護・神意をめぐる後続の出来事、そしてガネーシャの顕現へと続く舞台を整える。
द्वारपाल-गणेशसंवादः / The Dialogue at the Gate: Gaṇeśa and Śiva’s Gaṇas
第14章は、聖なる門口における対決を描く。ブラフマーは、シヴァの命によりシヴァのガナたちが怒りを帯びて来訪し、門番であるギリジャーの子ガネーシャに対し、身元・出自・意図を問いただし、退くよう命じたと語る。ガネーシャは杖を手に恐れず応じ、逆に問い返して、門前で敵対する姿勢を挑む。ガナたちは互いに嘲り合ったのち、自分たちはシヴァの従者であり、シャンカラの命令で彼を抑えるために来たと正式に宣言する。さらに、彼を殺さないのはガナに近い存在と見なすからだと警告する。脅しにもかかわらず、ガネーシャは門を譲らない。やがてガナたちはこの一件をシヴァに報告し、物語は転機を迎える。すなわち「シヴァの御意に従う」という相反する主張が門守の争いで試され、権威・近接・許可がシヴァ信仰の核心として浮かび上がる。
गणेश-वाक्यं तथा गणानां समर-सन्नाहः | Gaṇeśa’s Challenge and the Mustering of the Gaṇas
第15章は、戦いの前触れと弁舌による挑発として構成される。ブラフマーは、強大な権威者の言葉を受けたのち、集った者たちが固い決意を定め、万全の備えでシヴァ（Śiva）の住処／聖殿へ進み、対決の舞台が整うと語る。ガネーシャ（Gaṇeśa）は名高いガナ（gaṇa）たちの到来を見て武の姿勢を取り、彼らに直に語りかける。彼はこの遭遇を、シヴァの命令を守り行う忠誠（śivājñā-paripālana）の試金石とし、同時に自らを「子ども」（bāla）と強調して、恥と教訓の刃を鋭くする――熟練の戦士が子どもと戦えば、その恥は彼らに返り、パールヴァティー（Pārvatī）とシヴァの前で証し立てられるからである。さらに条件を理解して然るべく戦うよう命じ、三界のいかなる者もこれから起こることを止められないと宣言する。こうして本章は、到着を動員へと転じさせる。叱責されつつも奮い立たされたガナたちは多様な武器で武装し、戦のために集結し、権威と規律、そしてシヴァの至高の主権のもとで展開する神的抗争がリーラー（līlā）であるという教義的含意を示す。
युद्धप्रसङ्गः—देवगणयुद्धे शिवविष्णुसंयोगः / Battle Episode—Śiva–Viṣṇu Convergence in the Devas’ Conflict
本章はブラフマーがナーラダに語りかけ、戦の一幕を説く。シャクティの力を授かった恐るべき幼子／戦士が現れ、デーヴァたちと激突する。デーヴァたちは戦いながらも、心をシヴァの蓮華の御足（śivapadāmbuja）への憶念に据え、バクティが乱世の支えとなることを示す。ヴィシュヌが招かれて大いなる威力で参戦するが、敵の耐久は並外れており、シヴァは正面の力ではなく策（chala）によってのみ克服できると見定める。経文は、シヴァが無属性（nirguṇa）でありながら属性の姿（guṇarūpin）として顕れるという逆説の本体を明示し、その臨在が諸神を戦場へ引き寄せる決定因であると描く。結末は和解と共同の祝祭へと向かい、シヴァのガナたちは歓喜し、集う者すべてがウツァヴァ（utsava）に参加して、危機後の調和とシヴァの至上権のもとでの神聖秩序の回復を確証する。
देव्याः क्रोधः शक्तिनिर्माणं च (Devī’s Wrath and the Manifestation of the Śaktis)
第17章は、ナーラダがブラフマーに、マハーデーヴィーに関わる重大な出来事の後の成り行きを問うところから始まる。ブラフマーは直後の様子を語る。ガナたちは楽器を鳴らして大いなる祝宴を催す一方、シヴァは（ガナの首領に関わる）一つの首を断った後、深い悲しみに沈む。ギリジャー／デーヴィーは激しい怒りと嘆きに包まれ、失ったものを哀しみ、罪ある眷属を滅ぼすか、あるいはプララヤ（劫滅）を起こすかという極端な報復さえ思い巡らす。憤怒のただ中で、世界の母ジャガダンバーは瞬時に無数のシャクティを顕現させる。新たに現れた力はデーヴィーに礼拝し、命を請う。マハーマーヤー、そしてシャンブの力／プラクリティとしてのデーヴィーは、ためらいなく解体（溶滅）を遂行せよと断乎として命じる。本章は、悲嘆から憤怒への高まり、デーヴィーの力が代理の働きとして外化されること、そして破壊衝動と宇宙秩序の緊張を示し、後の神的統御による収束への伏線となる。
गणेशाभिषेक-वरदान-विधानम् | Gaṇeśa’s Consecration, Boons, and Prescribed Worship
第18章はナーラダとブラフマーの対話として語られる。ナーラダは、女神（ギリジャー）が我が子の生存を見届けた後に何が起こったのかを問う。ブラフマーは続く大祭（マホーツァヴァ）を述べる。すなわち、シヴァの御子は憂いを離れ、諸天とガナの長たちにより灌頂（アビシェーカ）を受け、象頭尊ガジャーナナとして、またシヴァの眷属の統率者として正式に認められる。母なるデーヴィー・シヴァーは歓喜して子を抱き、衣と宝飾を授け、シッディ（成就）などの諸力とともに礼拝を行う。さらに本章は出来事から規範へと転じ、女神はガネーシャを先に礼拝すべき尊（プールヴァプージャ）と定め、不死者の中で永く悲しみなきことを授ける。また御顔に顕れるシンドゥーラを儀礼の指示と結び、人々はシンドゥーラをもって供養すべきだと説く。花・白檀・香・供物（ナイヴェーディヤ）・ニラージャナ等の供養作法も列挙され、ガネーシャ礼拝と吉祥の始まりのための権威ある手本となる。
गणेश-षण्मुखयोः विवाहविचारः / Deliberation on the Marriages of Gaṇeśa and Ṣaṇmukha
第19章は、ナーラダがガネーシャの崇高な誕生と勇壮で神聖なる行いをすでに聞いたと述べ、ついで「その後いかなる展開があったのか（tataḥ kim abhavat）」と問い、シヴァとシヴァーの名声をさらに広め大いなる歓喜をもたらす事柄を求めるところから始まる。ブラフマーはその慈悲深い問いを讃え、整然と物語を語り起こす。シヴァとシヴァーは、二人の御子—ガネーシャとシャṇムカ（Ṣaṇmukha）—を深く慈しむ父母として描かれ、その愛は満ちゆく月のように増してゆく。御子らは親の庇護のもとで幸せに育ち、母父への献身的奉仕（paricaryā）によって報いる。やがて私的な場面で、愛に結ばれ慎重に思案するシヴァとシヴァーは、二人の御子が婚姻の年頃に達したことを悟り、両者の吉祥なる婚礼をいかに正しい儀礼と時機で執り行うべきかを協議する。家庭的なリ―ラーの趣と、法（ダルマ）にかなう配慮とが交わり、後の神婚の段取りへと備えが整えられる。
गणेशविवाहोत्सवः तथा सिद्धि-बुद्धि-सन्तानवर्णनम् | Gaṇeśa’s Wedding Festival and the Progeny of Siddhi & Buddhi
第20章は、ガネーシャの婚礼儀礼が吉祥のうちに成就し、宇宙的に歓喜をもって迎えられるさまを描く。梵天は神界の推移を見守り、ヴィシュヴァルーパ・プラジャーパティの満足と、光り輝く二人の娘—シッディ（Siddhi）とブッディ（Buddhi）—の存在を認める。シヴァ（シャンカラ）とギリジャーはガネーシャの盛大な婚礼祭（mahotsava-vivāha）を整え、デーヴァとリシたちは喜悦して参集し、ヴィシュヴァカルマンが儀式の正しい設えと執行に関わる。章は、このマṅガラなる出来事によってシヴァとギリジャーの願い（manoratha）が満たされ、神々が共に歓ぶことを強調する。やがて結びの果として、ガネーシャには二人の神子—シッディから生まれたクシェーマ（Kṣema）と、ブッディから生まれたラーバ（Lābha）—が授かり、安寧・守護と利得・繁栄を象徴する。ガネーシャの幸福は言葉に尽くし難く、物語は地上を巡った後にある者が到来する場面へと移っていく。