Anuvaka 1
ヴラーティヤ（Vrātya）を中心とする宇宙生成論と、カーラ／年（Kāla）の秩序およびブラフマン知（brahma-knowledge）によって、儀礼のうちに主権（rājya）を正統化すること。副主題：tad ekam（「一者」）と流出論的創造神学；即位・着座（āsandī）を政治的＝聖的行為として捉えること；方位に沿う征服／移動と秩序だった拡張（とくに東方）；カーラ／年を暦的グリッドとして、月・四季区分・官職を配列すること；ヴェーダ／ブラフマン（veda/brahman）を守護と繁栄をもたらす知（ya evaṃ veda「かく知る者」）として説くこと；社会的身分・階序の配置と承認。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
AV 15.1 は、ヴラーティヤ＝ブラーフマナ風の宇宙生成の宣言であり、創造を原初の「それ／一」（tad ekam）と、その流出としてのブラフマン（brahman）、タパス（tapas）、サティヤ（satya）へと遡らせることで、王権・主権の力を正当化する。ここでの詩は祈願というより、段階的な「生成」の定式と、ヴラーティヤに帯びる緊張した身体的徴を名指すことによって秩序を確定し、聖なる権威を据え付ける、遂行的な命名である。その「力」は同一化にあり——誦者と社会的儀礼とを、あらゆる形相を生み出しつつそれらに勝る第一原理へと合致させる。
Sukta 2
AV 15.2はヴラーティヤ（Vrātya）循環の物語を継承し、ヴラーティヤの興起と、四方をめぐる公認された移動を儀礼的に配置しつつ、秩序ある前進の範型としてプラーチー（東）を前景化する。本讃歌は方位を定める典礼として機能し、主体を権威ある方角に整合させることで、境界的な移動性を社会的に可視で吉祥な進展へと転換する。結語でキールティ（Kīrti）とヤシャス（Yaśas）を強調することにより、方位による秩序づけはパウスティカ（paustika）的な利得――知者／執行者に対する公的承認、先行・優位、そして永続する名声――として枠づけられる。
Sukta 3
AV 15.3は、ヴラーティヤ（Vrātya）—宇宙論的リトゥルギーを継続し、ヴラーティヤをāsandī（儀礼の座）に即位させ、主権を「年」という秩序ある身体へと対応づける。賛歌の力は、境界的な存在を正統性へと転換する点にある。いったん着座すると、ヴラーティヤは季節・社会秩序・祭式の安定が結び合うための軸となる。ṛtu構造（正しい季節性）と「宇宙的人格／年」モデルを肯定することで、繁栄・護り・安定した政体—儀礼世界の確立を目指す。
Sukta 4
AV 15.4は、暦法と宇宙秩序にもとづく守護の讃歌であり、「年」（カーラ Kāla＝時）を、月々・方位・祭式の執行者から成る整然たる格子として据え付け、受益者が時空の中で正しく位置づけられるようにする。季節に属する諸月を守護者として名指しし、それらを強力な典礼的力（たとえばブリハトとラタンタラの聖歌、ならびに方位守護を人格化したVairūpaとVairāja）と対にすることで、無秩序を退け繁栄を確保する厄除けの囲いを形成する。ここでの効力は薬ではなく、正しい整合＝知（vidyā）によって成り立つ。
Sukta 5
AV 15.5は、婆羅門書的な文体をもつアタルヴァ系の散文単位であり、「知（ヴェーダ）」（veda—「このように知る者」ya evaṃ veda）を具体的で護持的な力として扱い、繁栄と社会秩序を安定させるものとして説く。守護は方角へと配当され、とりわけ北方には神的な弓手の随伴者が置かれることで、知者の周囲に安全が“設置”されると枠づけられる。その結果、家畜（牛）や仲間への害が退けられ、共同体の福祉が保たれる。
Sukta 6
『アタルヴァ・ヴェーダ』15.6は、後期のブラーフマナ的文体をもつ繁栄祈願の讃歌であり、知者を、ヴェーダの言語形態――Ṛc（リグ）、Sāman（サーマン）、Yajus（ヤジュス）――およびブラフマンそのものの「愛すべき住処」（priyaṃ dhāma）として据える。大地・火・植物・方位、ならびにそれらに連なる諸力という宇宙的支柱を列挙することで、地位を聖別し、唱誦者をヴェーダの正統な座として正当化する。彼は自然に守護され、最高の領域において支えられ、確立される。
Sukta 7
AV 15.7 は後期アタルヴァ系で、ブラフマ・ヴィディヤー（brahma-vidyā）調の讃歌として「知の果報」（phala-śruti）を説く。すなわち、かく知る者は、支えとなる諸力が自ずから集まる焦点・中心となる。ここでは宇宙的支柱――水（浄化と連続性）、信（祭式の効験と内的同意）、雨（生殖力と繁栄）――が社会神学的な正統性と結び付けられ、繁栄と威信が正しい知によってもたらされる帰結として示される。
Sukta 8
この短い、ブラーフマナ風のアタルヴァ系讃歌は、王権（rājya）を宇宙生成＝社会的由来に結びつけて基礎づける。「彼は王者となった」と述べ、その状態からラージャニヤ（王族・武人階層）が生起するとされる。ついで主権とは、諸氏族とその親族の上に立ち、さらに食物とその享受をも統べることだと定義し、政治的ヒエラルキーと資源秩序を聖化する。最後に知識の定式によって教えを封じ、これを知る者は人々と親族の間で「愛される座」となり、確かな地位と繁栄を享受すると説く。
Sukta 9
この短いヴラーティヤ（Vrātya）複合の讃歌は、神聖な統率を、人々（viś）と国家の主要制度が自ずと結びつく軸として描く。評議会（sabhā）、集会（samiti）、軍勢（senā）、勇士たち（śūrāḥ）を従う者として名指すことで、受益者に政治的正統性と、市民—軍事的同意を儀礼的に確保する。その力は「知の呪（チャーム）」として表され、「かく知る者」は प्रियं धाम——これらの諸機関の中で受け入れられ、寵愛される座・居処となる。
Sukta 10
本讃歌は、政治的に強い力をもつ遭遇――王の客として迎えられる聖なる外部者、知あるヴラーティヤ（Vrātya）と、定住した家・領域との接触――を規整し、そのリミナリティ（境界状態）を安定した主権へと転化させる。敬意・歓待・正しい承認を規定することにより、クシャトラ（Kṣatra、王権）とラーシュトラ（Rāṣṭra、王国）が「切断される」（vṛśc-）ことを防ぎ、王権を宇宙に裏打ちされた階層秩序へと再び錨づける。その力は、バンドゥ（bandhu）的な同一視（例：アーディティヤ＝クシャトラ、天＝インドラ）にあり、制度を聖化し、忠誠と序列を儀礼によって強制可能なものとする。
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