Sukta 6
Rishi: Traditionally associated with late Atharvanic/Brāhmaṇa-style compilers (sectional tradition rather than a single named ṛṣi).
Devata: Brahman / Vāc (implicit: the Vedic speech-forms Ṛc, Sāman, Yajus).
Chandas: Mixed/Brāhmaṇa-prose cadence (not a strict classical chandas; late AV style).
『アタルヴァ・ヴェーダ』15.6は、後期のブラーフマナ的文体をもつ繁栄祈願の讃歌であり、知者を、ヴェーダの言語形態――Ṛc（リグ）、Sāman（サーマン）、Yajus（ヤジュス）――およびブラフマンそのものの「愛すべき住処」（priyaṃ dhāma）として据える。大地・火・植物・方位、ならびにそれらに連なる諸力という宇宙的支柱を列挙することで、地位を聖別し、唱誦者をヴェーダの正統な座として正当化する。彼は自然に守護され、最高の領域において支えられ、確立される。
Mantras
Mantra 1
स ध्रु॒वां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
彼は進み出て、揺るがぬ方角に従って行った。
Mantra 2
तं भूमि॑श्चा॒ग्निश्चौष॑धयश्च॒ वन॒स्पत॑यश्च वानस्प॒त्याश्च॑ वी॒रुध॑श्चानु॒व्यऽचलन्
彼の後に大地とアグニ（Agni）が進み、薬草が進み、森の主（樹王）が進み、林に生ずるものが進み、また蔓草・匍匐する草木も彼の後に進んだ。
Mantra 3
भूमे॑श्च॒ वै सो॒३ग्नेश्चौष॑धीनां च॒ वन॒स्पती॑नां च वानस्प॒त्यानां॑ । च वी॒रुधां॑ च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに、このように知る者は、大地とアグニ（Agni）と薬草と森の主（樹王）と林に生ずるものと蔓草・匍匐する草木とにとって、愛しき住処となる。
Mantra 4
स ऊ॒र्ध्वां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
彼は上方の方角に沿って進み行った。
Mantra 5
तमृ॒तं च॑ स॒त्यं च॒ सूर्य॑श्च च॒न्द्रश्च॒ नक्ष॑त्राणि चानु॒व्यचलन्
彼の後に、ṛta（宇宙の秩序）とsatya（真実）が従い、太陽と月、そして星宿もまた後に続いて動いた。
Mantra 6
ऋ॒तस्य॑ च॒ वै स स॒त्यस्य॑ च॒ सूर्य॑स्य च च॒न्द्रस्य॑ च॒ नक्ष॑त्राणां च । प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに彼は、ṛtaとsatya、太陽と月、そして星宿に属する。かく知る者は、愛される住処（よりどころ）となる。
Mantra 7
स उत्त॒मां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
彼は最上の方角に沿って進み行った。
Mantra 8
तमृच॑श्च॒ सामा॑नि च॒ यजूं॑षि च॒ ब्रह्म॑ चानु॒व्यऽचलन्
彼の後に、Ṛc（讃頌）が従い、Sāman（歌詠）が従い、Yajus（祭詞）が従い、そしてブラフマン（Brahman、聖なる言・梵力）もまた随行した。
Mantra 9
ऋ॒चां च॒ वै स साम्नां॑ च॒ यजु॑षां च॒ ब्रह्म॑णश्च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに、このように知る者は、リグ（Ṛc）の詩句とサーマン（Sāman）の詠唱とヤジュス（Yajus）の祭詞、そして聖なるブラフマン（brahman）に愛される住処となる。
Mantra 10
स बृ॑ह॒तीं दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
彼はブリハティー（Bṛhatī）の方位—大いなる方角—に沿って進み出た。
Mantra 11
तमि॑तिहा॒सश्च॑ पुरा॒णं च॒ गाथा॑श्च नाराशं॒सीश्चा॑नु॒व्यऽचलन्
彼の後に、イティハーサ（Itihāsa）とプラーナ（Purāṇa）、またガーター（Gāthā）とナーラーシャṃスィー（Nārāśaṃsī）の讃歌が、従者のごとく随って進んだ。
Mantra 12
इ॒ति॒हा॒सस्य॑ च॒ वै स पु॑रा॒णस्य॑ च॒ गाथा॑नां च नाराशं॒सीनां॑ च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに、かく知る者は、イティハーサとプラーナ、またガーターとナーラーシャṃスィーの讃歌にとって、愛しき住処—愛される座—となる。
Mantra 13
स प॑र॒मां दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
彼は至上の方角に沿って進み、最高の方向—最も高き方位—へと赴いた。
Mantra 14
तमा॑हव॒नीय॑श्च॒ गार्ह॑पत्यश्च दक्षिणा॒ग्निश्च॑ य॒ज्ञश्च॒ यज॑मानश्च प॒शव॑श्चानु॒व्यऽचलन्
彼の後に、アーハヴァニーヤ火（Āhavanīya）とガールハパティヤ火（Gārhapatya）と南方火（Dakṣiṇāgni）が従い進んだ。祭儀（yajña）も、祭主（yajamāna）も、家畜もまた同様に従い進んだ。
Mantra 15
आ॒ह॒व॒नीय॑स्य च॒ वै स गार्ह॑पत्यस्य च दक्षिणा॒ग्नेश्च॑ य॒ज्ञस्य॑ च॒ यज॑मानस्य च प॒शूनां च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに、このように知る者は、アーハヴァニーヤ火（Āhavanīya）とガールハパティヤ火（Gārhapatya）と南方火（Dakṣiṇāgni）にとっての愛しき座処となる。祭儀（yajña）と祭主（yajamāna）と家畜にとっても、愛しき住処となる。
Mantra 16
सोऽना॑दिष्टां॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
彼は、定められざる方角に沿って進み出た。
Mantra 17
तमृ॒तव॑श्चार्त॒वाश्च॒ लोका॑श्च लौ॒क्याश्च॒ मासा॑श्चार्धमा॒साश्चा॑होरा॒त्रे चा॑नु॒व्यऽचलन्
彼の後に、諸季節と季節の区分が従い、諸世界と世間の領域が従い、諸月と半月、また昼と夜とが、同じく後に続いて進んだ。
Mantra 18
ऋ॒तू॒नां च॒ वै स आ॑र्त॒वानां॑ च॒ लोका॑नां च लौ॒क्यानां॑ च॒ मासा॑नां चार्धमा॒सानां॑ चाहोरा॒त्रयो॑श्च प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに、このように知る者は、諸季節と季節の区分、諸世界と世間の領域、諸月と半月、そして昼と夜との、愛される住処となる。
Mantra 19
सोऽना॑वृत्तां॒ दिश॒मनु॒ व्यचल॒त् ततो॒ नाव॒र्त्स्यन्न॑मन्यत
彼は、ふたたび還らぬ方角に従って進んだ。そこから彼は思った、「われはもはや帰らぬ」と。
Mantra 20
तं दिति॒श्चादि॑ति॒श्चेडा॑ चेन्द्रा॒णी चानु॒व्यऽचलन्
その後を、ディティ（Diti）とアディティ（Aditi）、またイダー（Iḍā）とインドラーニー（Indrāṇī）も、同じく従って進んだ。
Mantra 21
दिते॑श्च॒ वै सोऽदि॑ते॒श्चेडा॑याश्चेन्द्रा॒ण्याश्च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
このように知る者はまことに、ディティとアディティ、イダーとインドラーニーにとって愛しき住処となる。
Mantra 22
स दिशोऽनु॒ व्यऽचलत्
彼は諸方に沿って進み出た。
Mantra 23
तं वि॒राडनु॒ व्यऽचल॒त् सर्वे॑ च दे॒वाः सर्वा॑श्च दे॒वताः॑
彼に随ってヴィラージ（Virāj）が進み、また一切の神々と、あらゆる神格もまた進んだ。
Mantra 24
वि॒राज॑श्च॒ वै स सर्वे॑षां च दे॒वानां॒ सर्वा॑सां च दे॒वतानां प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
まことに、かく知る者は、ヴィラージ（Virāj）ならびに一切の神々、また一切の神格（devatā）に愛される住処となる。
Mantra 25
स सर्वा॑नन्तर्दे॒शाननु॒ व्यऽचलत्
彼は進みゆき、あらゆる中間の領域（antar-deśa）に遍満した。
Mantra 26
तं प्र॒जाप॑तिश्च परमे॒ष्ठी च॑ पि॒ता च॑ पिताम॒हश्चा॑नु॒व्यऽचलन्
その後を、プラジャーパティ（Prajāpati）とパラメーシュティン（Parameṣṭhin）、そして父と祖父とが、四方に従って追随しつつ進んだ。
Frequently Asked Questions
It means the person is recognized as a fitting seat for Vedic speech—someone in whom Ṛc, Sāman, and Yajus can ‘dwell’ without being harmed by misuse. Practically, it signifies legitimacy, authority, and auspicious presence in ritual and society.
Both, but in a specific way: prosperity here is status and stability that arise from brahman-power (brahmavarcasa). The hymn links worldly standing to alignment with Vedic speech and cosmic supports like earth, fire, and plant-life.
In the cited portion, no material substance is required; the efficacy is framed as knowledge and correct recitation (“ya evaṃ veda”). Some Atharvanic rites add substances in practice, but this hymn’s core method is speech-authorization through identification.
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