Sukta 5
Rishi: Anonymous/Brāhmaṇa-style prose unit within AV 15 (traditionally linked to Atharvanic redactors)
Devata: Knowledge (Veda) as efficacious power; implicitly Rudraic guardianship in the surrounding context
Chandas: Mixed/prose-like Atharvanic style (not a strict metrical ṛc)
AV 15.5は、婆羅門書的な文体をもつアタルヴァ系の散文単位であり、「知（ヴェーダ）」（veda—「このように知る者」ya evaṃ veda）を具体的で護持的な力として扱い、繁栄と社会秩序を安定させるものとして説く。守護は方角へと配当され、とりわけ北方には神的な弓手の随伴者が置かれることで、知者の周囲に安全が“設置”されると枠づけられる。その結果、家畜（牛）や仲間への害が退けられ、共同体の福祉が保たれる。
Mantras
Mantra 1
३,६, ९,१२,१५,१८,२१ द्विपदा प्राजापत्याऽनुष्टुप्; ४ त्रिपदा स्वराट् प्राजापत्या पङ्क्तिः; तस्मै॒ प्राच्या॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद् भ॒वमि॑ष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
彼のために、東方の内なる領域より、彼らはバヴァ（Bhava）—弓を執る射手—を随侍として立たせた。
Mantra 2
भ॒व ए॑नमिष्वा॒सः प्राच्या॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद॑नुष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑नः
バヴァ（Bhava）—弓を執る射手—は東方の内なる領域より彼に随侍して立つ。シャルヴァ（Śarva）も、バヴァ（Bhava）も、イーシャーナ（Īśāna）も、彼を撃つことはない。
Mantra 3
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、自らの家畜を害さず、また同輩をも損なわない。
Mantra 4
तस्मै॒ दक्षि॑णाया दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाच्छ॒र्वमि॑ष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
この者のために、南方の方位の内なる領域より、弓を執る射手シャルヴァ（Śarva）を侍立する随伴者として任じた。
Mantra 5
श॒र्व ए॑नमिश्वा॒सो दक्षि॑णाया दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद॑नुष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑नः
南の方角、中間の領域より、弓手シャルヴァ（Śarva）が行為者として彼に随侍して立つ。シャルヴァは彼を撃たず、バヴァ（Bhava）も、イーシャーナ（Īśāna）もまた撃たない。
Mantra 6
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、その家畜を害せず、また同輩をも害さない。
Mantra 7
तस्मै॑ प्र॒तीच्या॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शात् प॑शु॒पति॑मिष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
それゆえ彼のために、西の方角より、中域より、パシュパティ（Paśupati）—弓矢を執る射手—を随侍して儀を行う者として任じた。
Mantra 8
प॒शु॒पति॑रेनमिष्वा॒सः प्र॒तीच्या॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद॑नुष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑नः
パシュパティ（Paśupati）—弓矢を執る射手—は、西の方角より、中域より、儀を行う者として彼に随侍して立つ。シャルヴァ（Śarva）は彼を撃たず、バヴァ（Bhava）も、イーシャーナ（Īśāna）もまた撃たない。
Mantra 9
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、自らの家畜を害さず、また同輩をも損なわない。
Mantra 10
तस्मा॒ उदी॑च्या दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद॒ग्रं दे॒वमि॑ष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
彼のために、北方の諸方位の中域から、彼らは神なる弓手を最前の者として任じ、従者として侍立し、随護の守り手とした。
Mantra 11
उ॒ग्र ए॑नं दे॒व इ॑ष्वा॒स उदी॑च्या दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद॑नुष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑न
猛き神なる弓手は、北方の諸方位の中域から来て、彼に密着して侍立し随護する。Śarva も Bhava も Īśāna も、彼に及ばない。
Mantra 12
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、自らの家畜を害さず、また同輩をも害さない。
Mantra 13
तस्मै॑ ध्रु॒वाया॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद् रु॒द्रमि॑ष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
その者のために、堅固なる方角の中域より、神なる射手ルドラ（Rudra）を随侍の護り手として任じた。
Mantra 14
रु॒द्र ए॑नमिष्वा॒सो ध्रु॒वाया॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शादनु॑ष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑नः
射手ルドラ（Rudra）は、堅固なる方角の中域より、その者に随侍して立つ。シャルヴァ（Śarva）も、バヴァ（Bhava）も、イーシャーナ（Īśāna）も、彼に近づかない。
Mantra 15
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、自らの家畜を害さず、また同じ身分の仲間をも損なわない。
Mantra 16
तस्मा॑ ऊ॒र्ध्वाया॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शान्म॑हादे॒वमि॑ष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
それゆえ彼らは、上方の方位の中間界より、弓を執るマハーデーヴァ（Mahādeva）を随侍の守護者として任じた。
Mantra 17
म॒हा॒दे॒व ए॑नमिष्वा॒स ऊ॒र्ध्वाया॑ दि॒शो अ॑न्तर्दे॒शाद॑नुष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑नः
弓を執るマハーデーヴァ（Mahādeva）は、上方の方位の中間界より、彼の後に随侍して立つ。彼をシャルヴァ（Śarva）も、バヴァ（Bhava）も、イーシャーナ（Īśāna）も害することはない。
Mantra 18
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、自らの家畜を害さず、また同等の仲間をも損なわない。
Mantra 19
तस्मै॒ सर्वे॑भ्यो अन्तर्दे॒शेभ्य॒ ईशा॑नमिष्वा॒सम॑नुष्ठा॒तार॑मकुर्वन्
この人のために、あらゆる中間の方域から、弓手イーシャーナ（Īśāna）を随侍の守護者として任じた。
Mantra 20
ईशा॑न एनमिष्वा॒सः सर्वे॑भ्यो अन्तर्दे॒शेभ्यो॑ऽनुष्ठा॒तानु॑ तिष्ठति॒ नैनं॑ श॒र्वो न भ॒वो नेशा॑नः
イーシャーナ（Īśāna）は従者として彼の後ろに立ち、内なる諸方より来るすべての射手に対して、彼のためにそこに住して守る。シャルヴァ（Śarva）は彼を撃たず、バヴァ（Bhava）も撃たず、イーシャーナもまた撃たない。
Mantra 21
नास्य॑ प॒शून् न स॑मा॒नान् हि॑नस्ति॒ य ए॒वं वेद॑
かく知る者は、自らの家畜を害さず、同輩をも害さない。
Frequently Asked Questions
That correct knowledge (“who knows thus”) becomes protective in real life—especially safeguarding cattle/wealth and preventing harm within one’s circle of equals and associates.
The archer is a guardian-attendant appointed in a specific quarter, expressing protection as something spatially installed around the beneficiary, with the north highlighted as a strong station of defense.
Not explicitly. Its emphasis is on recital and understanding: the efficacy is tied to the formula of knowledge (“ya evaṃ veda”) and the conceptual placement of guardians in the directions.
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