Varaha Purana - Adhyaya 94
Varaha PuranaAdhyaya 9467 Shlokas

Adhyaya 94: The Birth of Mahiṣāsura and the Goddess’s Victory as Mahīṣamardinī

Mahīṣāsura-janma-kathā tathā Devyāḥ Mahīṣamardinī-vijayaḥ

Devī-māhātmya (Mythic-Theology) and Protective Hymn (Stotra-Prayoga)

Varāha narrates to Pṛthivī a sequence in which a messenger of the daitya Vidyutprabha approaches the goddess with a marriage proposal on behalf of the asura Mahiṣa. The messenger recounts Mahiṣa’s origin: a cursed maiden (Mahīṣmatī) becomes a buffalo-form and, through contact with a sage’s seed, gives birth to the powerful Mahiṣa. The goddess refuses; her attendant Jayā dismisses the envoy. Nārada then warns that the devas are defeated and urges the goddess to resist. The goddess mobilizes kumārīs into a martial host; they rout the daitya army. The goddess manifests a multi-armed form, invokes Rudra’s presence as supportive sanction, and after prolonged combat kills Mahiṣa. The devas praise her with a stotra, and she grants a boon promising protection and welfare to reciters—framing cosmic stability as secured through her intervention.

Key Concepts

Daitya-dūta (messenger diplomacy) and refusal of coercive marriageŚāpa (curse) and śāpānta (mitigation through progeny)Tapas and generative causality (muni-bīja motif)Kumārī-sainya (female martial collective) as protective polityDevī’s viśvarūpa and viṃśa-bhujā manifestationMahīṣāsuramardinī as paradigm of restoring lokadharmaStotra as apotropaic text (protection in danger, release from bonds)Cosmic order framed as terrestrial security (Pṛthivī-stability by removing predatory force)

In this adhyaya

People

  • VarahaSpeaksVarāha
  • VidyutprabhaSpeaksdūta
  • JayaSpeaksJayā
  • NaradaSpeaksNārada
  • DevaSpeaksDevāḥ
  • PrithiviSpeaksListensPṛthivī

What happens

  1. How it opens

    Varāha addresses Pṛthivī and introduces a crisis of lokadharma: a daitya court attempts to coerce the Devī through a formal dūta (messenger) proposal, framing domination as ‘marriage’ and entitlement.

  2. Stories within

    Mahiṣa’s origin story: Mahīṣmatī’s curse, buffalo-form, and birth through muni-bīja; Devas’ defeat and appeal mediated by Nārada; Devī’s mobilization of kumārīs as a collective martial polity; Devas’ stotra and Devī’s boon (phalāśruti-like closure)

  3. The turning point

    Vidyutprabha, envoy of the daitya side, delivers Mahiṣa’s proposal and narrates his extraordinary birth: the cursed maiden Mahīṣmatī becomes buffalo-formed; through contact with a sage’s bīja she bears Mahiṣa, who then subdues the devas. Devī refuses; Jayā dismisses the envoy. Nārada arrives to report the devas’ defeat and urges Devī’s intervention. Devī mobilizes a kumārī-sainya and routs the daitya forces.

  4. How it ends

    Devī manifests her multi-armed, martial viśvarūpa (viṃśa-bhujā), invokes Rudra’s sanction/support, and after prolonged combat slays Mahiṣa, establishing Mahīṣamardinī as the paradigm of restoring order by terminating predatory power.

Tirthas

Māhiṣmatī (city); Narmadā (river); Mandara-droṇī (Mandara valley/basin); Sindhudvīpa (region/person-name functioning as lineage marker); Śataśṛṅga (mountain).

  • NarmadaMain tirthaNarmadā (as the chapter’s strongest geographic sacral marker, via Māhiṣmatī/Narmadā nexus)

    Narmadā valley (Māhiṣmatī region)

  • MahishmatiMāhiṣmatī
  • Mandara-droniMandara-droṇī
  • ShatashringaŚataśṛṅga
  • SindhudvipaSindhudvīpa
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 94

Shlokas in Adhyaya 94

Verse 1

श्रीवराह उवाच । अथ विद्युत्प्रभो दैत्यस्तथा दूतः विसर्जितः । देव्याः सकाशं गत्वाऽसौ तामुवाच सुमध्यमाम् ॥

वराह भगवान ने कहा। दैत्य विद्युत्प्रभ को पैग्याम भेजा गया। वो देवी के पास गया और उनसे बात की।

Verse 2

एवं सञ्चिन्त्य सा देवी महीषी सम्बभूव ह । सखीभिः सह विश्वेशि तीक्ष्णशृङ्गाग्रधारिणी ॥

देवी ने सोचा और भैंस बन गई। उसके सींग तेज थे। वो अपनी सहेलियों के साथ थी।

Verse 3

तमृषिं भीषितुं ताभिः सह गत्वा वरानना । असौ बिभीषितस्ताभिस्तां ज्ञात्वा ज्ञानचक्षुषा । आसुरीं क्रोधसम्पन्नः शशाप शुभलोचनाम् ॥

वो ऋषि को डराने के लिए गई। ऋषि ने जान लिया कि यह आसुरी शक्ति है। गुस्से में आकर उसने देवी को श्राप दे दिया।

Verse 4

यस्माद्भीषयसे मां त्वं महिषीरूपधारिणी । अतो भव महिष्येव पापकर्मे शतं समाः ॥

तुमने मुझे डरा दिया है। तुमने भैंस की शकल ले ली है। इसलिए तुम एक सौ साल तक भैंस बन कर रहोगी। यह तुम्हारे बुरे काम की सज़ा है।

Verse 5

एवमुक्ता ततः सा तु सखीभिः सह वेपती । पादयोर्न्यपतत्तस्य शापान्तं कुरु जल्पती ॥

यह सुन के वो काँप गई। उसकी सहेलियाँ भी डर गईं। वो रिशि के पाँव पकड़ कर गिर गई। बोली, अब इस शाप को खत्म करो।

Verse 6

तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा स मुनिः करुणान्वितः । शापान्तमकरोत्तस्या वाक्यं छेदमुवाच ह ॥

रिशि ने उसकी बात सुन ली। उसके दिल में दया आ गई। उसने शाप थोड़ा कम कर दिया। फिर उसने एक शर्त रख के बोला।

Verse 7

अनेनैव स्वरूपेण पुत्रमेकं प्रसूय वै । शापान्तो भविता भद्रे मद्वाक्यं न मृषा भवेत् ॥

इसी भैंस की शकल में एक बेटा पैदा कर। उसके बाद यह शाप खत्म हो जाएगा। मेरी बात झूठी नहीं होगी।

Verse 8

एवमुक्ता गता सा तु नर्मदातीरमुत्तमम् । यत्र तेपे तपो घोरं सिन्धुद्वीपो महातपाः ॥

रिशि की बात सुन के वो चली गई। नर्मदा नदी के पास गई। वहाँ एक बड़े रिशि रहते थे। उनका नाम सिंधुद्वीप था। वो वहाँ तपस्या करते थे।

Verse 9

तत्र चेन्दुमती नाम दैत्यकन्या अतिरूपिणी । सा दृष्टा तेन मुनिना विवस्त्रा मज्जती जले ॥

वहाँ एक दैत्य-कन्या थी जिसका नाम इंदुमति था। वो बहुत सुंदर थी। उस रिशि ने उसे देखा, वो बिना कपड़े के पानी में नहा रही थी।

Verse 10

चस्कन्द स मुनिः शुक्रं शिलाद्रोण्यां महातपाः । तच्च माहिष्मती दृष्ट्वा दिव्यगन्धि सुगन्धि च । ततः सखीरुवाचेदं पिबामीदं जलं शुभम् ॥

वो बड़ा तपस्वी रिशि वहाँ शुक्र छोड़ दिया एक पत्थर के डिब्बे में। उसमें अच्छी खुशबू थी। महिष्मती की उस औरत ने अपनी सहेलियों से कहा कि मैं यह पानी पी लूँ।

Verse 11

एवमुक्त्वा तु सा पीत्वा तच्छुक्रं मुनिसंभवम् । प्राप्ता गर्भं मुनेर्बीजात् सुषाव च तदा सतः ॥

यह कहके उसने वो शुक्र पी लिया जो रिशि से आया था। रिशि के बीज से उसे गर्भ हो गया। फिर उसने एक अच्छा बेटा पैदा किया।

Verse 12

प्रणम्य प्रयतो भूत्वा कुमारिशतसंकुलाम् । आस्थाने विनयापन्नस्ततो वचनमब्रवीत् ॥

वो झुकके प्रणाम किया और खुद को संभाला। वहाँ सौ-सौ लड़कियाँ थी। उसने झुकके बात करना शुरू किया।

Verse 13

तस्याः पुत्रोऽभवद् धीमान् महाबलपराक्रमः । महिषेति स्मृतो नाम्ना ब्रह्मवंशविवर्धनः । स त्वां वरयते देवि देवसैन्यविमर्दनः ॥

उसका बेटा बहुत समझदार पैदा हुआ, बहुत ताकतवाला था। उसका नाम महिष रखा, ब्रह्मा के वंश को बढ़ाने वाला। वो देवताओं की सेना को हराने वाला है। देवी, वो तुम्हारा हाथ माँग रहा है।

Verse 14

स सुरानपि जित्वाजौ त्रैलोक्यं च तवानघे । दास्यते देवि सुप्रोतस्तव सर्वं महासुरः ॥ तस्यात्मोपप्रदानेन कुरु देवि महत्कृतम् ॥

वो असुर ने देवताओं को भी हराया और तीनों दुनिया जीत ली। अब वो देवी को कहता है कि मैं सब कुछ तुम्हे दे दूंगा। वो अपना पूरा बदन दे के बड़ा काम करने को बोलता है।

Verse 15

एवमुक्ता तदा देवी तेन दूतेन शोभना । जहास परमा देवी वाक्यं नोवाच किञ्चन ॥

जब उसने यह सब कहा, देवी ने उसको देखा। वो बस हंसी। एक शब्द भी नहीं बोली।

Verse 16

तस्या हसन्त्या दूतोऽसौ त्रैलोक्यं सचराचरम् । ददर्श कुक्षौ संभ्रान्तस्तत्क्षणात् समपद्यत ॥

जब वो हंस रही थी, उसने देखा कि देवी के पेट में सारी दुनिया है। जो चलता है और जो नहीं चलता, सब वहाँ था। वो इतना घबरा गया कि वहीं गिर गया।

Verse 17

ततो देव्याः प्रतीहारी जया नामातितेजना । देव्याः हृदि स्थितं वाक्यमुवाच तनुमध्यमा ॥

फिर देवी की एक दासी आई जिसका नाम जया था। वो बहुत चमक रही थी और उसकी कमर पतली थी। उसने वो बात कही जो देवी के दिल में थी।

Verse 18

जया उवाच । कन्यार्थी वदते यद्धि तत्त्वया समुदीरितम् । यदि नाम व्रतं चास्याः कौमारं सार्वकालिकम् । अपि चान्याः कुमार्योऽत्र सन्ति देव्याः पदानुगाः ॥

जया बोली: जो तुमने कहा वो कन्या माँगने वाले की बात जैसी है। लेकिन देवी ने व्रत लिया है कि वो कभी शादी नहीं करेगी। इसके अलावा और भी कन्या हैं जो देवी के साथ रहती हैं।

Verse 19

तासामेकापि नो लभ्या किमु देवी स्वयं शुभा । याहि दूत त्वरण् मा ते किञ्चिदन्यद् भविष्यति ॥

उन लड़कियों में से एक भी नहीं मिल सकती। तो फिर वो देवी खुद कैसे मिलेगी? वो तो खुद से ही शुभ है। जा, तू मैसेंजर, जल्दी कर। तेरा कुछ और नहीं होने वाला।

Verse 20

एवमुक्तो गतो दूतस्तावद् व्योम्नि महामुनिः । आयातो नारदस्तूर्णं नृत्यन्नुच्चैर्महातपाः ॥

मैसेंजर यह सुनके चला गया। तभी आसमान में नारद आए। वो बड़े रिशि थे। वो नाच रहे थे और ज़ोर से बोल रहे थे। जल्दी से आए वो।

Verse 21

दिष्ट्या दिष्ट्येति वदतस्तां देवीं शुभलोचनाम् । उपविष्टो जगादाथ आसने परमेऽर्चितः ॥

वो बोल रहे थे, अच्छा हुआ, अच्छा हुआ। उन्होंने उस देवी से बात की जिसकी आँखें अच्छी थीं। फिर वो बैठ गए उनके आसने पर। उनकी बहुत पूजा हुई। फिर उन्होंने बात की।

Verse 22

प्रणम्य देवीं सर्वेशीमुवाच च महातपाः । देवि देवैरहं प्रीतैः प्रेषितोऽस्मि तवान्तिकम् ॥

वो बड़े रिशि ने देवी को प्रणाम किया। वो सब की मालिक थी। फिर उन्होंने कहा, देवी, देव लोग खुश हैं। उन्होंने मुझे भेजा है तेरे पास।

Verse 23

विद्युत्प्रभा उवाच । देवि पूर्वमृषिस्त्वासीदादिसर्गे कसंभवः । सखा सारस्वतो जातः सुपार्श्वो नाम वै विभुः ॥

विद्युत्प्रभा ने कहा, देवी, पहले शुरू में एक रिशि था। उसका नाम कसंभव था। उसका एक दोस्त था सुपार्श्व नाम का। वो बड़ा बलवान था। वो सरस्वती से जुड़ा हुआ था।

Verse 24

विजिता देवि दैत्येन महिषाख्येन निर्जराः । त्वां गृहीतुं प्रयत्नं स कृतवान् देवि दैत्यराट् ॥

देवी, वो महिष नाम का दैत्य देवताओं को हरा चुका था। अब वो दैत्यों का राजा तुम्हे पकड़ने की कोशिश कर रहा है।

Verse 25

एवमुक्तोऽस्मि देवैस्त्वां बोधयामि वरानने । स्थिरीभूता महादेवि तं दैत्यं प्रतिघातय ॥

देवताओं ने मुझे बोला, तो मैं तुम्हे समझा रहा हूँ। देवी, तुम रेडी हो जाओ और उस दैत्य को मारो।

Verse 26

उक्त्वैवान्तरहितः सद्यो नारदः स्वेच्छया ययौ । देवी च कन्यास्ताः सर्वाः सन्नह्यन्तामुवाच ह ॥

नारद ने बात खत्म की और वहाँ से गायब हो गया। देवी ने वहाँ जो लड़कियाँ थीं, उन सबको बोला: आप सब अपना सामान रेडी कर लो।

Verse 27

ततः कन्या महाभागाः सर्वास्ता देविशासनात् । बभूवुर्घोररूपिण्यः खङ्गचर्मधनुर्धराः । सङ्ग्रामहेतोः सन्तस्थुर्दैत्यविध्वंसनाय ताः ॥

देवी के कहने पर वो सब लड़कियाँ डराने वाला रूप ले कर खड़ी हो गईं। उनके हाथ में तलवार, ढाल और तीर-कमान थीं। वो दैत्यों को खत्म करने के लिए लड़ाई के लिए रेडी हो गईं।

Verse 28

तावद् दैत्यबलं सर्वं मुक्त्वा देवचमूं द्रुतम् । आययौ यत्र तद् देव्याः सन्नद्धं स्त्रीबलं महत् ॥

तब दैत्यों की पूरा सेना देवताओं की सेना को छोड़ के वहाँ आ गई जहाँ देवी की औरतों की बड़ी सेना खड़ी थी। वो सब लड़ने के लिए रेडी थीं।

Verse 29

ततस्ताः युयुधुः कन्या दानवैः सह दर्पिताः । क्षणेन तद् बलं ताभिश्चतुरङ्गं निपातितम् ॥

फिर वो लड़कियाँ भी लड़ने लगी। दानवों के साथ मिल के लड़ी। बस थोड़ी देर में उस पूरा फौज को गिरा दिया। चारों तरफ से सेना का कमाल कर दिया।

Verse 30

शिरांसि तत्र केषाञ्चिच्छिन्नानि पतितानि च । अपरेषां विदार्योरः क्रव्यादाः पान्ति शोणितम् ॥

वहाँ कुछ के सर कट के गिर गए। कुछ का सीना फाड़ दिया। वो खून पी गए जो माँस खाते हैं।

Verse 31

अन्ये कबन्धभूतास्तु ननृतुर्दैत्यनायकाः । एवं क्षणेन ते सर्वे विध्वस्ताः पापचेतसः । अपरे विद्रुताः सर्वे यत्रासौ महिषासुरः ॥

कुछ तो सर कट के बिना सर के रह गए। वो भी नाच रहे थे, वो दैत्य सरदार। ऐसे ही थोड़ी देर में सब खत्म हो गए। बुरे इरादे वाले सब मर गए। बाकी सब भाग गए जहाँ महिषासुर था।

Verse 32

ततो हाहाकृतं सर्वं यथा दैत्यबलं महत् । एवं तदाकुलं दृष्ट्वा महिषो वाक्यमब्रवीत् । सेनापते किमेतद्धि बलं भग्नं ममाग्रतः ॥

फिर चिल्लाने की आवाज़ उठी। दानवों की बड़ी सेना चिल्लाई। महिषासुर देखा कि सब गड़बड़ हो गई। उसने कहा, सेनापति, यह क्या हो गया? मेरी सेना तो मेरे सामने ही टूट गई।

Verse 33

ततो यज्ञहनुर्नामा दैत्यो हस्तिस्वरूपवान् । उवाच भग्नमेतद्धि कुमारिभिः समन्ततः ॥

फिर एक दानव बोला जिसका नाम यज्ञहनु था। वो हाथी जैसा दिखता था। उसने कहा, हाँ, यह सब टूट गया। वो लड़कियों ने चारो तरफ से तोड़ दिया।

Verse 34

तस्याभवन्महातेजाः सिन्धुद्वीपः प्रतापवान् । स हि तीव्रं तपस्तेपे माहिष्मत्यां पुरोत्तमे ॥

उस्से सिंधुद्वीप पैदा हुआ। वो बहुत तेज और ताकतवाला था। उसने माहिष्मती शहर में बहुत सख्त तपस्या की। यह शहर सबसे बड़ा था।

Verse 35

ततो दुद्राव महिषस्ताः कन्याः शुभलोचनाः । गदामादाय तरसा कन्या दुद्राव वेगवान् ॥

फिर वो भैंस जैसा असुर उन लड़कियों के पास दौड़ा। वो लड़कियाँ अच्छी नज़र वाली थीं। उसने एक गदा उठाई और ज़ोर से मारना चाहता था। एक लड़की भाग गई, वो भी तेज़ी से।

Verse 36

यत्र तिष्ठति सा देवी देवगन्धर्वपूजिता । तत्रैव सोऽसुरः प्रायाद् यत्र देवी व्यवस्थिताः । सा च दृष्ट्वा तमायान्तं विंशद्धस्ता बभूव ह ॥

जहाँ भी वो देवी खड़ी थी, देवता और गंधर्व उसे पूजा करते थे। वहीं उस असुर ने जाके ढूँढ़ा। जब उसने देखा कि वो आ रहा है, तो उसके बीस हाथ हो गए।

Verse 37

धनुः खङ्गं तथा शक्तिं शरान् शूलं गदां तथा । परशुं डमरुं चैव तथा घण्टां विशालिनीम् । शतघ्नीं मुद्गरं घोरं भुशुण्डीं कुन्तमेव च ॥

उसने धनुष लिया, तलवार, बर्छी, तीर, त्रिशूल और गदा। फिर कुल्हाड़ी, डमरू और एक बड़ी घंटी। उसके पास शतघ्नी थी, एक बड़ा हथौड़ा, भुशुंडी और भाला भी।

Verse 38

मुसलं च तथा चक्रं भिन्दिपालं तथैव च । दण्डं पाशं ध्वजं चैव पद्मं चेति च विंशतिः ॥

और मूसल भी, चक्र और भिंडीपाल हथियार। उसने डंडा लिया, फांसी, झंडा और कमल। इस तरह उसके पास बीस हथियार हो गए।

Verse 39

भूत्वा विंशभुजा देवी सिंहमास्थाय दंशिता । सस्मार रुद्रं देवेशं रौद्रं संहारकारणम् ॥

देवी ने बीस हाथ बना लिए। शेर पर सवार हो गई, लड़ने के लिए तैयार। रुद्र को याद किया, जो भगवानों का बड़ा है। रुद्र जो बड़ा गुस्से वाला है और सब खत्म करने वाला है।

Verse 40

ततो वृषध्वजः साक्षाद् रुद्रस्तत्रैव आययौ । तया प्रणम्य विज्ञप्तः सर्वान् दैत्यान् जयाम्यहम् ॥

तब रुद्र वहाँ आ गया, खुद। देवी ने उनको प्रणाम किया। फिर बोली, मैं सब दैत्यों को हरा दूंगी।

Verse 41

त्वयि सन्निधिमात्रे तु देवदेव सनातन । एवमुक्त्वाऽसुरान् सर्वान् जिगाय परमेश्वरी ॥

देवी ने कहा, भगवान, जब तुम पास हो, तो मैं सब असुरों को हरा दूंगी। इतना बोलके उन सब को जीत लिया।

Verse 42

मुक्तवा तमेेकं महिषं शेषं हत्वा तमभ्ययात् । यावद् देवी ततः साऽपि तां दृष्ट्वा सोऽपि दुद्रुवे ॥

एक बैंस के रूप वाले दैत्य को छोड़ दिया। बाकी सब को मार दिया। उसके पास गई। वह भी देवी को देख के भाग गया।

Verse 43

क्वचिद् युध्यति दैत्येन्द्रः क्वचिच्चैव पलायति । क्वचित् पुनर्मृधं चक्रे क्वचित् पुनरुपारमत् ॥

कभी वो दैत्यों का बड़ा लड़ता है, कभी भागता है। कभी फिर से लड़ने लगता है, कभी रुक जाता है।

Verse 44

एवं वर्षसहस्राणि दश तस्य तया सह । दिव्यानि विगतानि स्युर्युध्यतस्तस्य शोभने । बभ्राम सकलं त्वाजौ ब्रह्माण्डं भीतमानसम् ॥

सुंदर, दस हज़ार साल बीत गए जब वो उसके साथ लड़ रहा था। इतना लंबा टाइम लगा। पूरी दुनिया घूमने लगी, सब डर्र के मारे काँप रहे थे।

Verse 45

कुर्वतस्तु तपो घोरं निराहारस्य शोभने । आद्या तु विप्रचित्तेस्तु सुता सुरसुतोपमा । माहिष्मतीति विख्याता रूपेणासदृशी भुवि ॥

वो तपस्या कर रहा था, कुछ खाया नहीं। तब विप्रचित्ति की बड़ी बेटी पैदा हुई। उसका नाम महिष्मती था। वो इतनी सुंदर थी जैसे देवता की बेटी हो। धरती पर उसके जैसी कोई नहीं थी।

Verse 46

ततः कालेन महता शतशृङ्गे महागिरौ । पद्भ्यामाक्रम्य शूलेन निहतो दैत्यसत्तमः ॥

फिर काफी टाइम बाद, शतशृंग पर्वत पर वो दैत्य मरा गया। उसके पाँव उसके पेट पर थे और त्रिशूल से मारा गया।

Verse 47

शिरश्चिच्छेद खङ्गेन तत्र चान्तःस्थितः पुमान् । निर्गत्य विगतः स्वर्गं देव्याः शस्त्रनिपातनात् ॥

देवी ने तलवार से उसका सर काट दिया। उस सर के अंदर जो पुरुष था, वो बाहर आया और स्वर्ग चला गया। यह सब देवी के हथियार से हुआ।

Verse 48

ततो देवगणाः सर्वे महिषं वीक्ष्य निर्जितम् । सब्रह्मका स्तुतिं चक्रुर्देव्यास्तुष्टेन चेतसा ॥

फिर सब देवता देख के खुश हो गए कि महिष हार गया। ब्रह्मा के साथ सबने देवी की तारीफ की। सबका मन खुश हो गया।

Verse 49

देवा ऊचुः । नमो देवि महाभागे गम्भीरे भीमदर्शने । जयस्ते स्थितिसिद्धान्ते त्रिनेत्रे विश्वतोमुखि ॥

देवियों ने कहा, देवी हम आपको नमन करते हैं। आप बहुत खुशनसीब हैं और आपका रूप देख के डर लगता है। आप तीन आँखों वाली हैं और चारों तरफ देखती हैं। आप जीत गई हैं क्योंकि आप पक्के खड़ी रहती हैं।

Verse 50

विद्याविद्ये जये याज्ये महिषासुरमर्दिनि । सर्वगे सर्वदेवेशि विश्वरूपिणि वैष्णवि ॥

आप ज्ञान भी हैं और अज्ञान भी। आप जीत हैं और आपकी पूजा होती है। आपने महिषासुर दैत्य को मारा था। आप सब जगह हैं और सब देवियों की रानी हैं। आपका रूप पूरा ब्रह्मांड जैसा है और आप विष्णु की शक्ति हैं।

Verse 51

वीतशोके ध्रुवे देवि पद्मपत्रशुभेक्षणे । शुद्धसत्त्वव्रतस्थे च चण्डरूपे विभावरि ॥

देवी, आप कभी दुखी नहीं होती और आप पक्की हैं। आपकी आँखें कमल के फूल जैसी हैं। आपका मन बिल्कुल साफ है और आप व्रत में रहती हैं। लेकिन जब भी ज़रूरत होती है आप उग्र रूप ले लेती हैं और चमकने लगती हैं।

Verse 52

ऋद्धिसिद्धिप्रदे देवि विद्याविद्येऽमृते शिवे । शांकरी वैष्णवी ब्राह्मी सर्वदेवनमस्कृते ॥

देवी, आप लोगों को पैसा और सफलता देती हैं। आप ज्ञान भी हैं और अज्ञान भी। आप अमर हैं और भगवान जैसी हैं। आप शंकर की शक्ति हैं, विष्णु की शक्ति हैं, ब्रह्मा की शक्ति हैं। सब देव आपको नमस्ते करते हैं।

Verse 53

घण्टाहस्ते त्रिशूलास्त्रे महामहिषमर्दिनि । उग्ररूपे विरूपाक्षि महामायेऽमृतस्त्रवे ॥

आपके हाथ में घंटी है और आप त्रिशूल से मारती हैं। आपने बड़े महिषासुर को मारा था। आपका रूप देख के डर लगता है और आपकी आँखें अलग हैं। आप बड़ी माया हैं और आप अमृत बरसाती हैं।

Verse 54

सर्वसत्त्वहिते देवि सर्वसत्त्वमये ध्रुवे । विद्यापुराणशिल्पानां जननी भूतधारिणी ॥

देवी, तुम सबकी भलाई के लिए लगी हो। तुम सबमें समाई हो और पक्की हो। तुम विद्या, पुराण और कला की माँ हो। तुम सब जीवों को संभालती हो।

Verse 55

सर्वदेवरहस्यानां सर्वसत्त्ववतां शुभे । त्वमेव शरणं देवि विद्येऽविद्ये श्रियेऽम्बिके । विरूपाक्षि तथा क्षान्ति क्षोभितान्तरजलेऽविले ॥

देवी, तुम शुभ हो। तुम सब देवताओं का राज़ हो और सब जीवों में हो। तुम ही पनाह हो। तुम विद्या हो, अविद्या हो, लक्ष्मी हो, माँ हो। तुम्हारी आँखें बड़ी हैं। तुम सहना करती हो जब अंदर का पानी हिलता है, तब भी तुम नहीं हटती।

Verse 56

सा सखीभिः परिवृता विहरन्ती यदृच्छया । आगता मन्दरद्रोणीं तत्रापश्यत्तपोवनम् । मुनेरम्बरसंज्ञस्य विविधद्रुममालिनम् ॥

वो अपनी सहेलियों के साथ घूम रही थी। अचानक वो मंदर वैली में आ गई। वहाँ उसने एक रिशि का आश्रम देखा। रिशि का नाम अंबर था। आश्रम के आस-पास अलग-अलग पेड़ थे।

Verse 57

नमोऽस्तु ते महादेवि नमोऽस्तु परमेश्वरि । नमस्ते सर्वदेवानां भावनित्येऽक्षयेऽव्यये ॥

महा देवी, तुझे प्रणाम। परमेश्वरी, तुझे प्रणाम। तुझे प्रणाम क्योंकि तू सब देवताओं का काम चलाती है। तू हमेशा है, कभी खत्म नहीं होती, कभी बिगड़ती नहीं।

Verse 58

शरणं त्वां प्रपद्यन्ते ये देवि परमेश्वरि । न तेषां जायते किञ्चिदशुभं रणसङ्कटे ॥

देवी, जो लोग तुम्हारी पनाह में आते हैं, उनका कुछ भी बुरा नहीं होता। परमेश्वरी, जंग के खतरनाक वक्त में भी उन्हें कोई तकलीफ नहीं होती।

Verse 59

यश्च व्याघ्रभये घोरे चौरराजभये तथा । स्तबवमेनं सदा देवि पठिष्यति यतात्मवान् ॥

देवी, अगर किसी को शेर का डर हो, या चोरों का डर हो, या राजा का डर हो। वो जो इंसान अपने आप को संभाल के रखता है, वो यह स्त्रोत पढ़ता है। भगवान उसे बचा लेते हैं।

Verse 60

निगडस्थोऽपि यो देवि त्वां स्मरिष्यति मानवः । सोऽपि बन्धैर्विमुक्तस्ते सुसुखं वसते सुखी ॥

देवी, अगर कोई इंसान बेड़ी में बंध हो। फिर भी वो तुम्हे याद करे। वो भी बेड़ी से आज़ाद हो जाता है। फिर वो खुश रहता है, बिल्कुल टेंशन फ्री।

Verse 61

श्रीवराह उवाच । एवं स्तुता तदा देवी देवैः प्रणतिपूर्वकम् । उवाच देवान् सुश्रोणी वृणुध्वं वरमुत्तमम् ॥

वराह ने कहा, देवियों ने देवताओं की तारीफ की। फिर देवी ने देवताओं से कहा, तुम लोग कोई अच्छा वरदान माँग लो। मैं दूंगी।

Verse 62

देवा ऊचुः । देवि स्तोत्रमिदं ये हि पठिष्यन्ति तवानघे । सर्वकामसमापन्नान् कुरु देवि स नो वरः ॥

देवताओं ने कहा, देवी, जो लोग यह स्त्रोत पढ़ेंगे, उनकी सारी इच्छाएँ पूरी हो जाएँगी। यही हमारे लिए वरदान है।

Verse 63

एवमस्त्विति तान् देवानुक्त्वा देवी पराऽपरा । विससर्ज ततो देवान् स्वयं तत्रैव संस्थिता ॥

देवी ने कहा, ठीक है, यह होगा। फिर उन्होंने देवताओं को जाने दिया। वो खुद वही रह गई।

Verse 64

एतद्द्वितीयं यो जन्म वेद देव्याः धराधरे । स वीतशोको विरजाः पदं गच्छत्यनामयम् ॥

जो कोई देवी का दूसरा जन्म जानता है, वो पहाड़ पर हुआ थो जो धरती को पकड़े है। ऐसा इंसान दुख से आज़ाद हो जाता है। उसका मन साफ हो जाता है। वो उस जगह पहुँचता है जहाँ कोई बीमारी नहीं होती।

Verse 65

लतागृहैस्तु विविधैर्वकुलैर्लकुचैस्तथा । चन्दनैः स्पन्दनैः शालैः सरलैरुपशोभितम् । विचित्रवनखण्डैश्च भूषितं तु महात्मनः ॥

वहाँ बहुत सारी बेलों के ठहरे हुए थे। बकुल और लकुच के पेड़ थे। चंदन के पेड़ थे, और और भी कई तरह के पेड़ थे जैसे शाल और सरल। अलग-अलग तरह के जंगल थे वहाँ। यह सब उस बड़े आदमी के आश्रम को सजाया हुआ था।

Verse 66

दृष्ट्वाश्रमपदं रम्यं सासुरी कन्यका शुभम् । माहिष्मती वरारोहा चिन्तयामास भामिनी ॥

वो लड़की ने आश्रम को देखा। बहुत अच्छा लग रहा था, बिल्कुल साफ और शुभ। उसका नाम महिष्मती था, वो असुर परिवार से थी। उसने सोचने लगी कि अब क्या करे।

Verse 67

भीषयित्वाहमेनं तु तापसं त्वाश्रमे स्वयम् । तिष्ठामि क्रीडती सार्धं सखीभिः परमर्चिता ॥

मैंने उस तपस्वी को आश्रम में डरा दिया है। अब मैं यहीं रह रही हूँ। अपनी सहेलियों के साथ खेलती हुई रहती हूँ। लोग मुझे बहुत इज़्ज़त देते हैं।

Inside Adhyaya 94

Tirtha focus

  • Pilgrimage MeritNot stated as a formal tīrtha-māhātmya in this adhyāya; merit is implied through the Devī-stotra’s protective efficacy and the sacral geography embedded in Mahiṣa’s origin narrative.

Ritual instructions

  • Primary RitualStotra-pāṭha (protective recitation of the Devī’s praise following Mahīṣamardinī’s victory)
  • BenefitProtection in danger, reduction of fear, welfare/prosperity, and release from bonds/constraints as promised by Devī’s boon.

The narrative frame

  • Dialogue ToneDidactic-mythic and protective (dharma-restorative), with diplomatic tension (dūta-vākya) turning into martial theophany.

Closing phalashruti

The devas praise Devī with a stotra; she grants a boon that recitation brings protection, welfare, fearlessness, and release from bonds—casting the hymn as an apotropaic technology for communal security.

The emotional journey

  • Dominant RasaVīra (heroic) with Śānta as the restored end-state
  • Emotional ProgressionCoercive threat and indignation → resolute refusal → urgent alarm (devas’ defeat) → collective mobilization and battle-fervor → awe at Devī’s multi-armed manifestation → catharsis in Mahiṣa’s fall → relief and reassurance through stotra and boon.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityModerate: the chapter’s geography is partly mythic-symbolic, but Narmadā and Māhiṣmatī are visitable through the Narmadā pilgrimage circuit; Mandara/Śataśṛṅga identifications vary by local tradition.
  • Best SeasonOctober–March (cooler season for Narmadā-region travel and parikramā segments)
  • Modern Location NameMaheshwar / Mandhata–Omkareshwar belt (commonly associated with Māhiṣmatī in later tradition) along the Narmadā, Madhya Pradesh
  • Related FestivalNavarātri / Durgā Pūjā (Mahīṣamardinī focus)

Frequently Asked Questions

The narrative models resistance to coercive power: the goddess refuses an asura’s demand and restores order by limiting predatory violence. The text also treats speech-acts (śāpa and boon) as moral causality, where harmful intent yields binding consequences, while disciplined intervention re-establishes lokadharma. Protection is presented as a public good: the goddess’s victory is followed by a stotra whose recitation is said to reduce fear and social vulnerability.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal rite-timing is specified in Adhyāya 94. The only time-markers are narrative durations (e.g., “varṣa-sahasrāṇi daśa,” ten thousand divine years of combat) and the curse duration (“śataṃ samāḥ,” one hundred years).

Although not framed as explicit ecological instruction, the chapter links terrestrial stability to the removal of destructive, extractive force embodied by Mahiṣa’s domination of the devas. In the Varāha–Pṛthivī framework, the goddess’s restoration of order functions as a mythic analogue for safeguarding the world-system that supports life on Earth (Pṛthivī), with the stotra positioned as a stabilizing, protective technology for communities under threat.

The chapter references a lineage chain involving a primordial ṛṣi (named as Kaśyapa in the narrative), Supārśva, and Sindhudvīpa, and it introduces named figures including Nārada (messenger-sage), Jayā (the goddess’s pratīhārī), and the daitya Yajñahanu. Place-linked identity appears through Māhiṣmatī and the Narmadā region, suggesting a cultural geography embedded in the genealogy and events.

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