Varaha Purana - Adhyaya 95
Varaha PuranaAdhyaya 9572 Shlokas

Adhyaya 95: The Slaying of the Daitya Ruru, the Hymn to Cāmuṇḍā/Kālarātri, and the Doctrine of the Threefold Power

Rurudaityavadhaḥ, Cāmuṇḍā-Kālarātri-stutiḥ, Trīśakti-prakāśaś ca

Mythic-Theology (Devī-Māhātmya) with Ritual/Protective Phalaśruti

Varāha narrates to Pṛthivī an episode centered on the tāmāsī raudrī śakti (identified as Kālarātri/Cāmuṇḍā) performing austerities on Nīlagiri. The asura Ruru, ruling a jewel-rich city in the ocean, attacks the worlds; devas are routed and flee to the mountain where the Devī resides. The Devī manifests innumerable attendant goddesses who annihilate the daitya forces; when Ruru deploys a delusive māyā that puts the devas to sleep, the Devī strikes him and takes his skin and head, becoming “Cāmuṇḍā.” The attendants demand food; Rudra prescribes socially regulated “offerings” (bali) linked to liminal domestic spaces and vulnerable persons. Rudra then hymns the Devī; the text concludes with a trīśakti doctrine (śvetā/sāttvikī, raktā/rājasī, kṛṣṇā/tāmasī) and phalaśruti emphasizing protection and worldly restoration (including kingship) through hearing, recitation, writing, and worship.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

raudrī tāmāsī śakti (Kālarātri/Cāmuṇḍā)asura–deva conflict (Ruru)māyā as delusion and mass-sleep motifCāmuṇḍā etymology via taking of carma and muṇḍaRudra’s stuti and boon-framingtrīśakti doctrine (sāttvikī/rājasī/tāmasī)phalaśruti: apotropaic protection and royal restorationlunar-tithi observances: navamī, aṣṭamī, caturdaśī; upavāsa
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 95

Shlokas in Adhyaya 95

Verse 1

श्रीवराह उवाच । या सा नीलगिरिं याता तपसे धृतमानसा । रौद्री तमोद्भवा शक्तिस्तस्याः शृणु धरे व्रतम् ॥

श्री वराह ने कहा, सुनो धरती धरक। वो शक्ति नीलगिरि पहाड़ गई थी तपस्या करने। उसका मन पक्का था। वो अंधेर से पैदा हुई थी, बहुत तेज़ थी। उसका व्रत क्या था, वो मैं तुम्हे बताता हूँ।

Verse 2

अश्वास्तथा काञ्चनपीडनद्धा रोहीतमत्स्यैः समतां जलान्तः । व्यवस्थितास्ते सममेव तूर्णं विनिर्ययुः लक्षशः कोटिशश्च ॥

घोड़ों को भी सोने की जीन पर सवार किया गया था। वो पानी के अंदर रोहित मछलियों के बराबर थे। फिर सब मिलकर एक साथ निकले। लाखों और करोड़ों के हिसाब से बाहर आए।

Verse 3

रथा रविस्यन्दनतुल्यवेगाः सुचक्रदण्डाक्षत्रिवेणुयुक्ताः । सुशस्त्रयन्त्राः परिपीडिताङ्गाः चलत्पताकास्त्वरितं विशङ्काः ॥

रथ इतने तेज़ थे जैसे सूरज का अपना रथ हो। उनके अच्छे पहिए, लकड़ी और बाँस सब ठीक लगाया गया था। हथियार और मशीन सब रेडी थी। अंदर लोग दबे थे। झंडे हवा में उड़ रहे थे। बिना किसी देर के आगे बढ़ गए।

Verse 4

तथैव योधाः स्थगितेतरेतरास्तितीर्षवः प्रवरास्तूर्णपाणयः । रणे रणे लब्धजयाः प्रहारिणो विरेजुरुच्चैरसुरानुगा भृशम् ॥

योद्धा भी ऐसे ही थे। एक दूसरे को बचाते थे। आगे बढ़ना चाहते थे। सब से आगे थे और हाथ में तेज़ था। हर जंग में जीत ली। असुर के पक्ष वाले थे। बहुत ज़ोर से चमक रहे थे।

Verse 5

देवेषु चैव भग्नेषु विनिर्गत्य जलात् ततः । चतुरङ्गबलोपेतः प्रायादिन्द्रपुरं प्रति ॥

जब देवता हार गए, तब वो पानी से बाहर निकला। चार तरह की सेना उसके साथ थी। वो इंद्र की नगर की तरफ चला गया।

Verse 6

युयोध च सूरैः सार्द्धं रुरुर्दैत्यपतिस्तथा । मुद्गरैर्मुषलैः शूलैः शरैर्दण्डायुधैस्तथा । जघ्नुर्दैत्याः सुरान् संख्ये सुराश्चैव तथासुरान् ॥

रुरु, जो दैत्य का राजा था, वो भी वीरों के साथ लड़ा। हथौड़ा, सोटी, भाले और तीर सब से लड़ा। जंग में दैत्य ने देवता को मारा और देवता ने भी दैत्य को मारा।

Verse 7

एवं क्षणमथो युद्धं तदा देवाः सवासवाः । असुरैर्निर्जिताः सद्यो दुद्रुवुर्विमुखा भृशम् ॥

यह लड़ाई थोड़ी देर चली। फिर देवताओं को असुरों ने हरा दिया। इंद्र भी उनके साथ था। सब देवता डर के मारे भाग गए। पीछे मुढ़ के भाग रहे थे।

Verse 8

देवेषु चैव भग्नेषु विद्रुतेषु विशेषतः । असुरः सर्वदेवानामन्वधावत वीर्यवान् ॥

जब देवता हार के भाग रहे थे, एक ताकतवाला असुर पीछे पड़ा। वो सब देवताओं के पीछे भागा। कोई नहीं बच पा रहा था।

Verse 9

ततो देवगणाः सर्वे द्रवन्तो भयविह्वलाः । नीलं गिरिवरं जग्मुर्यत्र देवी व्यवस्थिताः ॥

सब देवता डर के मारे भाग रहे थे। वो सब नील पर्वत गए। वहाँ देवी रहती थी। वहाँ जाके थोड़ा साँस लिया।

Verse 10

औद्री तपोरता देवी तामसी शक्तिरुत्तमा । संहारकारिणी देवी कालरात्रीति तां विदुः ॥

वो देवी बहुत तपस्या करती थी। उसकी शक्ति बड़ी थी। लोग उसे कालरात्रि कहते थे। यह देवी सब खत्म करने वाली थी।

Verse 11

सा दृष्ट्वा तान् तदा देवान् भयत्रस्तान् विचेतसः । मा भैष्टेत्युच्चकैर्देवी तानुवाच सुरोत्तमान् ॥

देवी ने देखा कि देवता बहुत डर में हैं। उनका मन हिल गया था। देवी ने उन्हें आवाज़ लगाके कहा, डरो मत। मैं हूँ ना।

Verse 12

तपः कृत्वा चिरं कालं पालयाम्यखिलं जगत् । एवमुद्दिश्य पञ्चाग्निं साधयामास भामिनी ॥

उसने सोचा, मैं बहुत टाइम तक तपस्या करूँगी और पूरा जहान पालूँगी। यह सोच के उसने पाँच आग वाला व्रत शुरू किया।

Verse 13

देव्युवाच । किमियं व्याकुला देवा गतिर् वा उपलक्ष्यते । कथयध्वं द्रुतं देवाः सर्वथा भयकारणम् ॥

देवी ने पूछा, देवियो, तुम इतने परेशान क्यों हो? क्या हो रहा है? जल्दी बताओ, डर कहाँ से आ रहा है?

Verse 14

देवा ऊचुः । अयमायाति दैत्येन्द्रो रुरुर्भीमपराक्रमः । एतस्य भीतान् रक्षस्व त्वं देवान् परमेश्वरि ॥

देवियो ने कहा, रुरु नाम का बड़ा दैत्य आ रहा है। वो बहुत डेंजरस है। देवी, हम उससे डर गए हैं। तुम हमारी रक्षा करो।

Verse 15

एवमुक्ता तदा देवैर्देवी भीमपराक्रमा । जहास परया प्रीत्या देवानां पुरतः शुभा ॥

देवियो की बात सुनकर देवी हँस पड़ी। वो बहुत खुश थी। देवियो के सामने वो हँसी।

Verse 16

तस्या हसन्त्या वक्त्रात् तु बह्व्यो देव्यॊ विनिर्ययुः । याभिर्विश्वमिदं व्याप्तं विकृताभिरनेकशः ॥

जब वो हँस रही थी, उसके मुँह से बहुत सारी देवियाँ निकली। वो अलग-अलग रूप में हैं और पूरी दुनिया में फैली हुई हैं।

Verse 17

पाशाङ्कुशधराः सर्वाः सर्वाः पीनपयोधराः । सर्वाः शूलधराः भीमाः सर्वाश्चापधराः शुभाः ॥

वो सब पाश और अंकुश पकड़े हुए थे। सबके सीने बड़े-बड़े थे। सब भयानक शूल लिए हुए थे। और सब अच्छे थे, धनुष पकड़े हुए थे।

Verse 18

ताः सर्वाः कोटिशो देव्यस्तां देवीं वेष्ट्य संस्थिताः । युयुधुर्दानवैः सार्द्धं बद्धतूणा महाबलाः । क्षणेन दानवबलं तत्सर्वं निहतं तु तैः ॥

वो करोड़-करोड़ देवियाँ उस एक देवी के आस-पास खड़ी थी। सब बड़े ताकत वाली थी, तीर-कमान बाँध के। वो दानवों से लड़ गई। एक पल में उस पूरे दानव सेना को मार दिया।

Verse 19

देवाश्च सर्वे संयत्ता युयुधुर्दानवं बलम् । आदित्या वसवो रुद्रा विश्वेदेवास्तथाश्विनौ । सर्वे शस्त्राणि संगृह्य युयुधुर्दानवं बलम् ॥

सब देव लोग तैयार हो गए थे। दानवों की सेना से लढ़ने लगे। आदित्य, वसु, रुद्र, विश्वेदेव, और अश्विन भाई थे। सबने हथियार उठा लिया और दानवों पे वार किया।

Verse 20

कालरात्र्या बलं यच्च यच्च देवबलं महत् । तत्सर्वं दानवबलमनयद् यमसादनम् ॥

कालरात्रि की जो सेना थी और देवियों की जो बड़ी सेना थी, उसने पूरे दानव बल को मार डाला। सब यमराज के पास पहुँच गए।

Verse 21

एक एव महादैत्यो रुरुस्तस्थौ महामृधे । स च मायां महारौद्रीं रौरवीं विससर्ज ह ॥

बस एक बड़ा दानव बचा था, जिसका नाम रुरु था। वो बड़े युद्ध में खड़ा रहा। उसने एक बहुत भयानक जादू छोड़ा जो सब को डरा रहा था।

Verse 22

सा माया ववृधे भीमा सर्वदेवप्रमोहिनी । तया तु मोहिता देवाः सद्यो निद्रां तु भेजिरे ॥

वो माया बड़ी ताकतवर हो गई। सब देवता उसके जाल में फंस गए। देवता कन्फ्यूज़ हो गए और तुरंत सो गए।

Verse 23

तस्याः कालान्तरे देव्यास्तपन्त्यास्तप उत्तमम् । रुरुर्नाम महातेजा ब्रह्मदत्तवरोऽसुरः ॥

कुछ टाइम बाद देवी तपस्या कर रही थी। तब एक असुर आया जिसका नाम रुरु था। उसके पास ब्रह्मा का वरदान था और वो बहुत ताकतवर था।

Verse 24

देवी च त्रिशिखेनाजौ तं दैत्यं समताड्यत् । तया तु ताडितान्तस्य दैत्यस्य शुभलोचने । चर्ममुण्डे उभे सम्यक् पृथग्भूते बभूवतुः ॥

देवी ने लड़ाई में उस दैत्य पर त्रिशिखा नाम का अस्त्र चलाया। वो दैत्य मर गया। उसकी स्किन और सर अलग हो गए।

Verse 25

रुरोस्तु दानवेन्द्रस्य चर्ममुण्डे क्षणाद् यतः । अपहृत्याहरद् देवी चामुण्डा तेन साभवत् ॥

देवी ने रुरु की स्किन और सर उठा लिया। इसलिए लोग उस्से चामुंडा कहने लगे।

Verse 26

सर्वभूतमहाराुद्री या देवी परमेश्वरी । संहारिणी तु या चैव कालरात्रिः प्रकीर्तिता ॥

वो देवी सबसे बड़ी ताकतवाली है। वो सबका नाश करती है। लोग उस्से कालरात्रि कहते हैं।

Verse 27

तस्या ह्यनुचरा देव्यो या ह्यसङ्ख्यातकोटयः । तास्तां देवीं महाभागां परिवर्य व्यवस्थिताः ॥

देवी की बहुत सारी सहेलियाँ हैं, करोड़ों में। वो सब उस भाग्य वाली देवी को घेर के खड़ी हो गई।

Verse 28

या क्यामासुरव्यग्रास्तास्तां देवीं बुभुक्षिताः । बुभुक्षिता वयं देवि देहि नो भोजनं शुभे ॥

वो सब परेशान थी और भूखी थी। देवी के पास गई और बोली, देवी, हम भूख से मर रहे हैं। हमें खाना दे दो।

Verse 29

एवमुक्ता तदा देवी दध्यौ तासां तु भोजनम् । न चाध्यगच्छच्च यदा तासां भोजनमन्तिकात् ॥

देवी ने सुना और सोचने लगी कि इनका खाना कहाँ से आए। लेकिन पास में कुछ भी खाने को नहीं मिला।

Verse 30

ततो दध्यौ महादेवं रुद्रं पशुपतिं विभुम् । सोऽपि ध्यानात् समुत्तस्थौ परमात्मा त्रिलोचनः ॥

तब देवी ने महादेव का ध्यान किया। रुद्र, पशुपति, वो सब के मालिक। और वही वक्त महादेव वहाँ आ गए। तीन आँखों वाले, सबसे बड़े भगवान।

Verse 31

उवाच च द्रुतं देवीं किं ते कार्यं विवक्षितम् । ब्रूहि देवि वरारोहे यत् ते मनसि वर्तते ॥

महादेव ने जल्दी से पूछा, देवी, क्या बात है? क्या चाहिए तुम्हे? बोलो, तुम्हारे मन में क्या है?

Verse 32

देव्युवाच । भक्ष्यार्थमासां देवेश किञ्चिद् दातुमिहार्हसि । बलात्कुर्वन्ति मामेता भक्षार्थिन्यो महाबलाः । अन्यथा मामपि बलाद् भक्षयिष्यन्ति मां प्रभो ॥

देवी ने कहा, देवों के राजा, इनको खाने के लिए कुछ दे दो। यह लोग बड़े ताकत वाले हैं, खाना माँग रहे हैं, मुझपे जबरदस्ती कर रहे हैं। नहीं तो प्रभु, यह मुझे भी जबरदस्ती से खा जायेंगे।

Verse 33

रुद्र उवाच । एतासां शृणु देवेशि भक्ष्यमेकं मयोद्यतम् । कथ्यमानं वरारोहे कालरात्रि महाप्रभे ॥

रुद्र बोले, सुनो देवी, मैंने इनके लिए एक खाना तैयार किया है। मैं बताता हूँ, कालरात्रि, तुम सुनो। यह बड़ा चमकदार चीज़ है।

Verse 34

समुद्रमध्ये रत्नाढ्यं पुरमस्ति महावनम् । तत्र राजा स दैत्येन्द्रः सर्वदेवभयंकरः ॥

समुंदर के बीच में एक शहर है जिसमे बहुत रत्नें हैं, एक बड़ा जंगल भी है। वहाँ दैत्यों का राजा राज करता है। वो सब देवों के लिए डरावना है।

Verse 35

या स्त्री सगर्भा देवेशि अन्यस्त्रीपरिधानकम् । परिधत्ते स्पृशेच्चापि पुरुषस्य विशेषतः ॥

देवी, जो औरत प्रेग्नेंट हो, अगर वो किसी और औरत के कपड़े पहन ले, या सिर्फ हाथ भी लगा दे, खास कर किसी मर्द के कपड़े, तो उसका पाप लगता है।

Verse 36

स भागोऽस्तु महाभागे कासाञ्चित् पृथिवीतले । अन्याश्छिद्रेषु बालानि गृहीत्वा तत्र वै बलिम् । लब्ध्वा तिष्ठन्तु सुप्रीता अपि वर्षशतान्यपि ॥

महाभागे, वो हिस्सा ज़मीन पर कुछ जगहों को दे दो। बाकी लोग छेदों में बच्चों को पकड़ के वहाँ बलि ले लें। फिर वो सौ साल तक खुश रहते हैं।

Verse 37

अन्याः सूतिगृहे छिद्रं गृह्णीयुस्तत्र पूजिताः । निवसिष्यन्ति देवेशि तथान्या जातहारिकाः ॥

और बाकी लोग जो वहाँ पूजे जाते हैं, वो बच्चे होने के कमरे में कोई छेद ढूँढ लेते हैं। देवी, कुछ लोग ऐसे भी हैं जो नयी माँ के बच्चे को ले जाते हैं, वो भी वहीं रहने लगते हैं।

Verse 38

गृहे क्षेत्रे तडागेषु वाप्युद्यानेषु चैव हि । अन्यचित्ता रुदन्त्यो याः स्त्रियस्तिष्ठन्ति नित्यशः । तासां शरीराण्याविश्य काश्चित्तृप्तिमवाप्स्यथ ॥

घर में, खेत में, तालाब में, कुएँ और बागों में बहुत सी औरतें रोती रहती हैं। उनका मन कहीं और लगता है। इन औरतों के शरीर में जाके ये लोग खुश हो जाते हैं।

Verse 39

एवमुक्त्वा तदा देवीं स्वयं रुद्रः प्रतापवान् । दृष्ट्वा रुरुं च सबलमसुरेन्द्रं निपातितम् । स्तुतिं चकार भगवन् स्वयं देवस्त्रिलोचनः ॥

देवी से इतना बोल के रुद्र ने देखा कि रुरु और उस असुर का बड़ा आदमी गिर चुका है। तब रुद्र ने खुद भगवान की स्तुति की। भगवान के तीन नज़र थे, वो खुद ही बोल उठे।

Verse 40

रुद्र उवाच । जयस्व देवि चामुण्डे जय भूतापहारिणि । जय सर्वगते देवि कालरात्रि नमोऽस्तु ते ॥

रुद्र बोले, देवी चामुंडा, तुम जीतो। तुम भूत और बुरी आत्माओं को भगाती हो, तुम्हारी जय हो। तुम हर जगह हो, कालरात्रि, तुम्हे प्रणाम।

Verse 41

विश्वमूर्त्ते शुभे शुद्धे विरूपाक्षि त्रिलोचने । भीमरूपे शिवे विद्ये महामाये महोदयॆ ॥

तुम्हारी शकल पूरी दुनिया जैसी है, तुम अच्छी हो और साफ हो। तुम्हारी आँखें अलग हैं और तुम्हारे तीन नज़र हैं। तुम डराने वाली हो, अच्छी हो, विद्या हो। तुम बड़ी माया हो, तुम्हारा बड़ा उदय है।

Verse 42

मनोजवे जये जृम्भे भीमाक्षि क्षुभितक्षये । महामारि विचित्राङ्गे गेयनृत्यप्रिये शुभे ॥

हे सोच से भी तेज़ चलने वाली। हे जीत। हे जृम्भा। हे बड़ी आँखों वाली। हे जो हल्ला मचाये हुए को खत्म करने वाली। हे बड़ी बीमारी। हे अजब बदन वाली। हे गाना और नाच पसंद करने वाली। हे शुभ वाली।

Verse 43

विकराले महाकालि कालिके पापहारिणि । पाशहस्ते दण्डहस्ते भीमरूपे भयानके ॥

हे भयानक रूप वाली। हे महाकाली। हे कालिका। हे पाप मिटाने वाली। हाथ में फंदा लिए। हाथ में डंडा लिए। हे डरपुन रूप वाली। हे डरावनी।

Verse 44

चामुण्डे ज्वलमानास्ये तीक्ष्णदंष्ट्रे महाबले । शवयानस्थिते देवि प्रेतासनगते शिवे ॥

हे चामुंडा। तेरा चेहरा जल रहा है। तेरे दाँत तेज़ हैं। तुझमें बड़ी ताकत है। हे देवी, तू मुर्दे पे बैठी है। हे शिवा, तू प्रेत के आसन पर है।

Verse 45

अनेकशतसाहस्ट्रकोटिकोतिशतॊत्तरैः । असुरैरन्वितः श्रीमान् द्वितीयो नमुचिर्यथा ॥

उसके साथ असुर थे। उनकी गिनती सौ में, हज़ार में, करोड़ में, और उससे भी ज़्यादा थी। वो चमकदार था। बिल्कुल दूसरा नमुचि जैसा।

Verse 46

भीमाक्षि भीषणे देवि सर्वभूतभयंकरी । कराले विकराले च महाकाले करालिनि । काली कराली विक्रान्ता कालरात्रि नमोऽस्तु ते ॥

हे बड़ी आँखों वाली। हे देवी, तू डरावनी है। सभी जीव तुझसे डरते हैं। हे भयानक। हे और भी ज़्यादा भयानक। हे महाकाल। हे करालिनी। हे काली। हे कराली। हे बहादुर। हे कालरात्रि, तुझे प्रणाम।

Verse 47

विकरालमुखी देवि ज्वालामुखि नमोऽस्तु ते । सर्वसत्त्वहिते देवि सर्वदेवि नमोऽस्तु ते ॥

देवी, तुम्हारा चेहरा डरावना है, आग जैसी ज्वाला है, तुम्हे प्रणाम। देवी, तुम सब जीवों का भला करती हो, तुम सब देवियों में हो, तुम्हे प्रणाम।

Verse 48

इति स्तुता तदा देवी रुद्रेण परमेष्ठिना । तुतोष परमा देवी वाक्यं छेदमुवाच ह । वरं वृणीष्व देवेश यत् ते मनसि वर्तते ॥

रुद्र ने देवी की तारीफ की, वो बड़े भगवान हैं। देवी खुश हो गई और बोली, देवों के राजा, जो भी तुम्हारा मन चाहे वो वर माँगो।

Verse 49

रुद्र उवाच । स्तोत्रेणानेन ये देवि त्वां स्तुवन्ति वरानने । तेषां त्वं वरदा देवि भव सर्वगता सती ॥

रुद्र बोले, देवी, तुम्हारा चेहरा सुंदर है। जो लोग इस स्तोत्र से तुम्हारी प्रशंसा करेंगे, तुम उन्हे वर दो, तुम उनके साथ रहो, पक्के रहो।

Verse 50

यश्चेमं त्रिप्रकारं तु देवि भक्त्या समन्वितः । स पुत्रपौत्रपशुमान् समृद्धिमुपगच्छति ॥

जो भी भक्ति से इस तीन प्रकार के स्तोत्र को पढ़ता है, उसके घर बेटा-पोता होते हैं, पैसा-धन आता है, सब कुछ अच्छा होता है।

Verse 51

यश्चेमं शृणुयाद् भक्त्या त्रिशक्त्यास्तु समुद्भवम् । सर्वपापविनिर्मुक्तः पदं गच्छत्यनामयम् ॥

जो भी भक्ति से यह बात सुनता है कि तीन शक्तियाँ कैसे बनी, उसके सारे पाप मिट जाते हैं, वो बिमारी से मुक्त हो जाता है।

Verse 52

एवं स्तुत्वा भवो देवीं चामुण्डां परमेश्वरीम् । क्षणादन्तर्हितो देवस्ते च देवा दिवं ययुः ॥

भव ने देवी चामुंडा की तारीफ की, वो सबसे बड़ी शक्ति हैं। एक पल में वो गायब हो गया। और वो सारे देव लोग स्वर्ग चले गए।

Verse 53

य एतां वेद वै देव्याः उत्पत्तिं त्रिविधां धरे । सर्वपापविनिर्मुक्तः परं निर्वाणमृच्छति ॥

जो कोई देवी की कहानी समझता है, उनकी तीन तरह की उत्पत्ति का पूरा जान लेता है। वो सब पाप से आज़ाद हो जाता है। और उसे सबसे बड़ी शांति मिलती है।

Verse 54

भ्रष्टराज्यो यदा राजा नवम्यां नियतः शुचिः । अष्टम्यां च चतुर्दश्यामुपवासी नरोत्तमः । संवत्सरेण लभते राज्यं निष्कण्टकं नृपः ॥

जब राजा अपना राज खो बैठता है, उसको नवमी को व्रत रखना चाहिए। और आठवीं और चौदस को भी उपवास करना चाहिए। एक साल में उसको वापस राज मिल जाता है, बिना किसी दुश्मन के।

Verse 55

एषा त्रिशक्तिरुद्दिष्टा नयसिद्धान्तगामिनी । एषा श्वेता परा सृष्टिः सात्त्विकी ब्रह्मसंस्थिताः ॥

यह तीन शक्तियाँ बताई गई हैं, सही तरीके से। यह सफेद और बड़ी सृष्टि है। यह ब्रह्मा में स्थित है, बिल्कुल साफ और शुद्ध।

Verse 56

कालेन महता चासौ लोकपालपुराण्यथ । जिगीषुः सैन्यसंवीतो देवैर्भयमरॊचयत् ॥

काफी टाइम बाद उसने जीत की इच्छा की। उसने अपनी सेना ली और देव लोगों के पास गया। देव लोग उससे डरने लगे।

Verse 57

एषैव रक्ताऽ रजसि वैष्णवी परिकीर्तिता । एषैव कृष्णा तमसि रौद्री देवी प्रकीर्तिता ॥

यह शक्ति जब लाल रंग में होती है, तोह उसे वैष्णवी कहते हैं। और यही शक्ति जब काली रंग में होती है, तोह उसे देवी रौद्री कहते हैं।

Verse 58

परमात्मा यथा देव एक एव त्रिधा स्थितः । प्रयोजनवशाच्छक्तिरेकैव त्रिविधाऽभवत् ॥

जैसे भगवान एक हैं पर तीन तरह से काम करते हैं। वैसे ही यह शक्ति भी एक है, पर काम के हिसाब से तीन बनती हैं।

Verse 59

य एतं शृणुयात् सर्गं त्रिशक्त्याः परमं शिवम् । सर्वपापविनिर्मुक्तः परं निर्वाणमाप्नुयात् ॥

जो यह बात सुनेगा कि तीन शक्तियाँ कैसे बनी, वो सब पाप से आज़ाद हो जाएगा। वो मुक्ति पा लेगा।

Verse 60

यश्चेदं शृणुयाद् भक्त्या नवम्यां नियतः स्थितः । स राज्यमतुलं लेभे भयेश्य्च प्रमुच्यते ॥

जो नवमी को व्रत रख के यह बात भाव के सुनेगा, उसको बड़ा राज्य मिलेगा। वो डर से भी छुट जाएगा।

Verse 61

यस्येदं लिखितं गेहे सदा तिष्ठति धारिणि । न तस्याग्निभयं घोरं सर्पचौरादिकं भवेत् ॥

जिसके घर में यह लिखा हुआ पेपर रहेगा, उसको आग का डर नहीं होगा। न साँप का डर, न चोर का डर।

Verse 62

यश्चैतत् पूजयेद् भक्त्या पुस्तकेऽपि स्थितं बुधः । तेन यष्टं भवेत् सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥

जो कोई समझदार इंसान इसकी भक्ति से पूजा करता है, यह किताब में लिखा हो तब भी। उसकी वजह से लगता है जैसे पूरे तीनों दुनिया की पूजा हो गई हो। सब चलनेवाले और न चलनेवाले, सब समेट के।

Verse 63

जायन्ते पशवः पुत्रा धनं धान्यं वरस्त्रियः । रत्नान्यश्वा गजा भृत्या यानाश्चाशु भवन्त्युत । यस्येदं तिष्ठते गेहे तस्येदं जायते ध्रुवम् ॥

घर में पैदा होते हैं गाय-बैल, बेटे, धन, अनाज, और अच्छी औरतें। मिलते हैं रत्न, घोड़े, हाथी, नौकर, और गाड़ियाँ भी जल्दी। जिसके घर में यह रहता है, उसको यह सब पक्का मिलता है।

Verse 64

श्रीवराह उवाच । एतदेव रहस्यं ते कीर्तितं भूतधारिणि । रुद्रस्य खलु माहात्म्यं सकलं कीर्तितं मया ॥

श्री वराह ने कहा, मैंने तुम्हे यह राज़ बताया है, दुनिया को धारण करनेवाले। रुद्र की पूरी बड़ाई मैंने तुम्हे बता दी है।

Verse 65

नवकोट्यस्तु चामुण्डा भेदभिन्ना व्यवस्थिताः । या रौद्री तामसी शक्तिः सा चामुण्डा प्रकीर्तिता ॥

चामुंडा की बात करते हैं, वो नौ कोटि में बनती हैं, अलग-अलग तरह से। जो शक्ति रुद्र की है और तमस गुण वाली है, उसको चामुंडा कहते हैं।

Verse 66

अष्टादश तथा कोट्यो वैष्णव्या भेद उच्यते । या सा च राजसी शक्तिः पालनी चैव वैष्णवी । या ब्रह्मशक्तिः सत्त्वस्था अनन्तास्ताः प्रकीर्तिताः ॥

वैष्णवी की बात करते हैं, वो अठारह कोटि में बनती हैं। यह रजस गुण वाली शक्ति है जो दुनिया को संभालती है, इसलिए वैष्णवी कहते हैं। ब्रह्मा की शक्ति सत्त्व गुण में है, वो कभी खत्म नहीं होती।

Verse 67

उत्तिष्ठतस्तस्य महासुरस्य समुद्रतोयं ववृद्धेऽतिमात्रम् । अनेकनक्रग्रहमीनजुष्टम् आप्लावयत् पर्वतसानुदेशान् ॥

जब वो बड़ा असुर उठा, समुंदर का पानी बहुत बढ़ गया। मगरमच्छ और मछलियाँ उसमें भरी हुई थी। यह पानी पहाड़ियों तक चला गया और सब जगह पानी आ गया।

Verse 68

एतासां सर्वभेदेषु पृथगेकैकशो धरे । सर्वासां भगवान् रुद्रः सर्वगश्च पतिर्भवेत् ॥

धरा, इन सब शक्तियों में अलग-अलग, भगवान रुद्र सब जगह है। वो सबकी शक्ति के साथ जुड़ा है, जैसे पति होता है।

Verse 69

यावन्त्यस्या महाशक्त्यास्तावद् रूपाणि शङ्करः । कृतवांस्ताश्च भजते पतिरूपेण सर्वदा ॥

जितनी शक्ति की शकलें हैं, शंकर भगवान ने उतने ही रूप बनाए हैं। वो हमेशा उनके साथ रहता है, जैसे पति रहता है।

Verse 70

यश्चाराधयते तास्तु रुद्रस्तुष्टो भविष्यति । सिद्ध्यन्ते तास्तदा देव्यो मन्त्रिणो नात्र संशयः ॥

जो इंसान उन देवियों की पूजा करता है, रुद्र भगवान खुश हो जाते हैं। तब वो शक्तियाँ काम करती हैं। इसमें कोई शक नहीं है।

Verse 71

अन्तः स्थितानेकसुरारिसङ्घं विचित्रचर्मायुधचित्रशोभम् । भीमं बलं बलिनं चारुयोधं विनिर्ययौ सिन्धुजलाद् विशालम् ॥

समुंदर के पानी से एक बड़ी सेना निकली। उसमें देवियों के दुश्मन थे। उनके पास अलग-अलग हथियार और बड़े कपड़े थे। वो सब बहुत ताकतवर थे और अच्छे योद्धा थे।

Verse 72

तत्र द्विपा दैत्यवरैरुपेता समानघण्टासुसमूहयुक्ताः । विनिर्ययुः स्वाकृतिभीषणानि समन्तमुच्चैः खलु दर्शयन्तः ॥

वहाँ हाथी आए। बड़े-बड़े दैत्य उनके साथ थे। सब घंटे पहने हुए थे, सब एक लाइन में थे। हाथी अपना डरावना रूप दिखाते हुए आगे बढ़े। उनका आवाज़ बहुत ज़ोर से गूंज रहा था।

Inside Adhyaya 95

How it unfolds

  1. Where it opens

    Varāha addresses Pṛthivī and introduces the raudrī tāmāsī śakti—Kālarātri/Cāmuṇḍā—engaged in fierce tapas on Nīlagiri, establishing her as a regulatory cosmic force invoked when ordinary deva-protection fails.

  2. Central event

    The daitya-king Ruru, ruling a jewel-rich oceanic city under a Brahmā-granted boon, assaults the worlds; the devas are routed and seek refuge at Nīlagiri. The Devī manifests innumerable attendant goddesses who devastate the daitya host, but Ruru counters with māyā that induces mass sleep among the devas.

  3. Climax resolution

    Kālarātri breaks the delusion, strikes down Ruru, and takes his skin (carma) and head (muṇḍa), thereby receiving/confirming the epithet “Cāmuṇḍā.” The attendants’ dangerous hunger is then domesticated through Rudra’s regulation of bali-offerings assigned to liminal household/ecological spaces and vulnerable persons, followed by Rudra’s stuti that frames her as threefold power across the guṇas.

  4. Closing phalashruti

    Hearing, reciting, writing, and worshipping this account—especially with navamī observance and fasting on aṣṭamī and caturdaśī—yields apotropaic protection, removal of fear, restoration of prosperity, and even recovery of kingship (bhraṣṭarājya) within a year.

Geographical context

Nīlagiri (mountain of the Devī’s tapas); samudra (ocean) and a ratnāḍhya pura located within it; Indrapura (city of Indra); liminal domestic/ecological micro-sites: gṛha (house), kṣetra (field), taḍāga (pond), vāpī (stepwell/reservoir), udyāna (garden), sūtigṛha (lying-in chamber).

Tirtha focus

  • Primary TirthaNīlagiri (Devī’s tapas-sthāna)
  • Pilgrimage MeritMerit is framed less as travel to a named tīrtha and more as protective efficacy: approaching/remembering the Devī’s Nīlagiri seat through stuti, śravaṇa, pāṭha, and lekhana grants safety, pacifies hostile forces, and restores social order and royal fortune.

Ritual instructions

  • Primary RitualNavamī-centered protective observance to Kālarātri/Cāmuṇḍā with upavāsa on aṣṭamī and caturdaśī, supported by stuti-recitation and regulated bali allocations.
  • BenefitProtection from भय (fear), neutralization of hostile māyā/delusion, restoration of prosperity and social stability, and attainment/recovery of sovereignty or royal fortune within a year through disciplined observance.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Mythic-theological instruction with apotropaic and regulatory emphasis (fierce Devī power framed as protective when ritually and socially contained).

The emotional journey

  • Dominant RasaRaudra (fierce) moving into Śānta (restored order) with Bhakti as the stabilizing undercurrent
  • Emotional ProgressionCosmic alarm and humiliation of the devas → dread and refuge-seeking → awe at the Devī’s proliferating forms → terror at māyā-induced helplessness → cathartic violence in Ruru’s slaying → uneasy aftermath (attendant hunger) → reassurance through Rudra’s regulation and hymn → settled confidence via trīśakti doctrine and phalaśruti promises.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityTextually, Nīlagiri functions primarily as a mythic tapas-site rather than a clearly mappable Varāha Purāṇa tīrtha; modern visitation is best approached as Devī-giri/Devī-temple pilgrimage in regions that preserve Nīlagiri traditions, supplemented by home/temple recitation on the specified tithis.
  • Best SeasonŚarad/Navarātra season (around navamī) for thematic alignment; otherwise cooler months for hill travel.
  • Modern Location NameNīlagiri/Neelagiri is a shared toponym; practitioners often correlate it with local “Nilgiri” hill traditions or prominent Devī hill-shrines rather than a single fixed site.
  • Related FestivalNavarātri / Durgā Navamī (with thematic resonance to Kālarātri/Cāmuṇḍā worship)

Frequently Asked Questions

The chapter frames cosmic stability as dependent on disciplined power (śakti) that can manifest in multiple guṇic modes (sāttvikī, rājasī, tāmasī) according to purpose. It also models a governance ethic: when devas fail to protect order, they seek refuge in a higher regulatory principle (the Devī), and restoration follows through coordinated action, hymn/recitation, and prescribed observances. The text further channels dangerous hunger/violence of attendant forces into socially bounded, liminal “allocations,” indicating an attempt to domesticate disruptive energies through rules.

The narrative explicitly mentions navamī as an observance for a dispossessed king (bhraṣṭarājya) undertaken with purity (śuci) and restraint (niyata). It also specifies fasting (upavāsa) on aṣṭamī and caturdaśī. Hearing/reciting the account on navamī is linked to relief from fear and attainment of prosperity/sovereignty within a year.

Environmental imbalance is narrated through the ocean’s abnormal swelling (samudratoyaṃ vavṛdhe) accompanying the asura’s mobilization, which inundates mountain slopes and disrupts space for living beings. The restoration of order occurs when the Devī neutralizes the aggressor and re-stabilizes the threatened worlds. The chapter also maps “earth-care” onto micro-ecologies—fields, ponds, wells, and gardens—treating them as sensitive liminal zones where unmanaged forces must be ritually and socially regulated to preserve household and community safety.

The principal cultural figures are Rudra (Śiva, Paśupati, Trilocana), Indra (via Indrapura), and collective deva groupings (Ādityas, Vasus, Rudras, Viśvedevās, Aśvinau). The antagonist is the daitya king Ruru, described as possessing a Brahmā-granted boon (brahmadattavara). A generic royal figure (a king who has lost his kingdom) appears in the phalaśruti as the beneficiary of navamī/aṣṭamī/caturdaśī observances.

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