Niralamba
The Niralamba Upaniṣad (Śukla Yajurveda; a saṃnyāsa-upaniṣad, traditionally counted among the later Upaniṣads) is a compact Advaita-oriented manual of renunciation and immediate knowledge. Its title—“nirālamba,” ‘without support’—signals its central spiritual demand: the seeker must relinquish every external and internal prop (ritual merit, social identity, conceptual crutches, even subtle meditative objects) and abide as the self-luminous Ātman/Brahman. In this sense the text belongs to the genre of saṃnyāsa literature that systematizes the Upaniṣadic ideal of tyāga (letting-go) into a disciplined existential stance, while retaining the Upaniṣadic insistence that liberation is fundamentally a matter of knowledge (jñāna) rather than action (karma). Historically, the saṃnyāsa-upaniṣads reflect a period when renunciant institutions and monastic lineages were consolidating, and when Vedāntic non-dualism was being articulated in concise, practice-facing forms. The Niralamba Upaniṣad participates in this milieu by presenting renunciation not merely as a social transition but as an epistemic revolution: the abandonment of doership (kartṛtva) and enjoyership (bhoktṛtva), the dissolution of the “I” that clings to body-mind, and the recognition that the witness-consciousness is ever free. Its Śukla Yajurvedic affiliation situates it within a Vedic frame, yet its emphasis is characteristically late-Upaniṣadic—direct, aphoristic, and oriented toward the renouncer’s inner life. Philosophically, the text foregrounds the method of negation and dis-identification (neti-neti in spirit): the Self is not the body, senses, prāṇa, mind, or intellect; it is the unconditioned awareness in which these appear. The “nirālamba” state is thus not a psychological blankness but the cessation of dependence on any objectifiable support—whether gross (possessions, status) or subtle (visions, siddhis, conceptual certainty). The Upaniṣad’s pedagogy is to press the aspirant toward aparokṣa-jñāna (immediate realization), where Brahman is known not as an object but as one’s own being. Ethically and soteriologically, the Niralamba Upaniṣad integrates renunciation with inner virtues: equanimity, fearlessness, non-attachment, and compassion grounded in non-duality. It treats saṃnyāsa as the culmination of discernment (viveka) and dispassion (vairāgya), and it frames liberation (mokṣa) as the natural condition revealed when ignorance (avidyā) and its supports are dropped. The text’s enduring significance lies in its radical clarity: freedom is not produced; it is recognized when all supports are seen as unnecessary to the Self that is already complete (pūrṇa) and unattached (asaṅga).
Start ReadingKey Teachings
Nirālamba (supportless) realization: abiding as Ātman/Brahman without reliance on objects, concepts, or identities
Saṃnyāsa as inner renunciation: dropping doership/enjoyership and the sense of possession, not merely changing external life
Advaita ontology: Brahman alone is real; the world is experienced through māyā/avidyā and superimposition (adhyāsa)
Neti-neti dis-identification: the Self is distinct from body, senses, prāṇa, mind, and intellect; it is the witnessing consciousness
Aparokṣa-jñāna: liberation through immediate knowledge, not through ritual action or accumulated merit
Asanga (non-attachment) and samatā (equanimity): the liberated stance amid pleasure/pain, honor/dishonor
Fearlessness (abhaya) as a mark of realization: when the second (dvaita) is negated, fear dissolves
Guru–śiṣya instruction and śravaṇa–manana–nididhyāsana: hearing, reflection, and contemplative assimilation leading to steady abidance
Renunciation of subtle supports: letting go of siddhis, visions, and even meditative “objects” to rest in pure awareness
Verses of the Niralamba
40 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्दमूर्तये । निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥ निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः । स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ॥१॥
ॐ। शिव को नमस्कार है, जो गुरु हैं और सच्चे रूप में हैं। वो सब दुनिया के भाग-भाग से पारे हैं, शांत हैं, किसी चीज़ पर डिपेंड नहीं करते, और चमक रहे हैं। जो कोई भी उस किसी-चीज़-पर-डिपेंड-नहीं-करने वाले को पकड़ लेता है, और सारी चीज़ें जो सपोर्ट करती हैं उनको छोड़ देता है, वो संन्यासी भी है और योगी भी। वो मुक्ति का पद पा लेता है।
Nirālamba Brahman (supportless Absolute) as the basis of sannyāsa, yoga, and kaivalya/mokṣaVerse 2
एषामज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये । यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥२॥
ये लोग जो नहीं जानते, उनके सारे दुख दूर करने के लिए मैं आशंक्य बोल रहा हूँ। मैंने सोच-विचार करके जो भी जानना ज़रूरी है, वो सब बता रहा हूँ।
Ajñāna as the root of suffering; teaching (upadeśa) aimed at śānti through knowledgeVerse 3
किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः । कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः । क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः । के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः । काः...
आशंक्य ने पूछा: ब्रह्मन क्या है? ईश्वर कौन है? जीव कौन है? प्रकृति क्या है? परमात्मा कौन है? ब्रह्मा कौन है? विष्णु कौन है? रुद्र कौन है? इंद्र कौन है? यम कौन है? सूरज कौन है? चाँद कौन है? देवता कौन हैं? असुर कौन हैं? पिशाच कौन हैं? इंसान कौन हैं? औरतें कौन हैं? जानवर और बाकी सब कौन हैं? पेड़-पौधे क्या हैं? ब्राह्मण और बाकी जात के लोग कौन हैं? जात क्या है? कर्म क्या है? अकर्म क्या है? ज्ञान क्या है? अज्ञान क्या है? खुशी क्या है? दुख क्या है? स्वर्ग क्या है? नरक क्या है? बंधन क्या है? मोक्ष क्या है? पूजने लायक कौन है? शिष्य कौन है? ज्ञानी कौन है? मूर्ख कौन है? असुरी क्या है? तप क्या है? सबसे बड़ा पद क्या है? क्या लेना चाहिए? क्या नहीं लेना चाहिए? संन्यासी कौन है? इतना पूछने के बाद जवाब आया: ब्रह्मन।
Sarva-prapañca as reducible to Brahman; non-dual resolution of all categories (tattva-vicāra culminating in Brahman)Verse 4
स होवाच— महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानम् अद्वितीयम् अखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत् सकलशक्त्युपबृंहितम् अनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणम् इत्यादि...
उन्होंने कहा: वो चेतना, जिसे ब्रह्मन कहते हैं, वो ईश्वर भी है। यही सब में चमक रहा है, महत तत्व में, अहंकार में, धरती, पानी, आग, हवा, आसमान में। यह ब्रह्मांड के बड़े रूप में है, और कर्म, ज्ञान, और चीज़ों के रूप में भी दिखता है। पर यह एक ही है, दूसरा कोई नहीं। यह सारे बंधन से आज़ाद है, सारी शक्ति इसमें है, न कोई शुरू है न कोई एंड, साफ है, भला है, शांत है, कोई गुण नहीं। बोलने में तो ऐसे कहते हैं, पर सच में इसका कोई भाषा नहीं।
Brahman/Īśvara as non-dual Consciousness; upādhi-vinirmukti; nirguṇa-svarūpaVerse 5
ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य लोकान् सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वाद् ईश्वरः॥ जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ...
ब्रह्मन ने अपनी शक्ति प्रकृति का इस्तेमाल किया, दुनिया बनाई, और फिर अंदर घुस गया। अंदर से सबको चलाने के लिए उसे ईश्वर कहते हैं, ब्रह्मा और बाकी सबके दिमाग और इंद्रियां यही चलाता है। जीव तब बनता है जब गलत फैमी आती है। ब्रह्मा, विष्णु, शिव, इंद्र जैसे नाम और रूप देख के इंसान सोचता है कि मैं यह बदन हूँ। पर मैं तो एक ही हूँ, अलग-अलग बदन की वजह से लगता है कि बहुत सारे जीव हैं।
Īśvara (antaryāmin) and jīva as adhyāsa; ekātman appearing as manyVerse 6
प्रकृतिरिति च ब्रह्मणः सकाशान् नानाविचित्रजगन्निर्माणसामर्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः॥६॥
प्रकृति का मतलब है ब्रह्मा की अपनी शक्ति। यह शक्ति इतनी चतुर है कि इससे दुनिया बनती है। अलग-अलग तरह की दुनिया, हर तरह की चीज़ें। यह सब ब्रह्मा से ही निकलती है।
Prakṛti/Māyā as Brahma-śakti; śakti-śaktimat relationVerse 7
परमात्मेति च देहादेः परतरत्वाद् ब्रह्मैव ॥७॥
परमात्मा वोह है जो शरीर से भी ऊपर है। शरीर की बात नहीं, उससे भी आगे। वोही ब्रह्मा है।
Atman–Brahman identity; transcendence of upādhis (body etc.)Verse 8
परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...
परमात्मा ही ब्रह्मा है, विष्णु है, इंद्र है। यम है, सूरज है, चाँद है। देवी-देवता भी वोही है, असुर भी वोही है। भूत-प्रेत भी वोही, इंसान भी वोही। औरतें भी वोही, जानवर भी वोही। पेड़-पौधे भी वोही, ब्राह्मण और बाकी सब भी वोही। सच बोलो तो यह सब ब्रह्मा है। कोई अलग नहीं है।
Non-duality (advaita); sarvaṃ brahma; unity underlying names and formsVerse 9
परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...
परमात्मा ही ब्रह्मा है, विष्णु है, इंद्र है। यम है, सूरज है, चाँद है। देवी-देवता भी वोही है, असुर भी वोही है। भूत-प्रेत भी वोही, इंसान भी वोही। औरतें भी वोही, जानवर भी वोही। पेड़-पौधे भी वोही, ब्राह्मण और बाकी सब भी वोही। सच बोलो तो यह सब ब्रह्मा है। कोई अलग नहीं है।
Non-duality (advaita); Brahman as the sole reality underlying all categoriesVerse 10
जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता॥१०॥
जात का मतलब समझो। यह कोई चमड़ी में नहीं होती। खून में नहीं, मांस में नहीं, हड्डी में भी नहीं। आत्मा की कोई जात नहीं होती। यह सब दुनिया के काम के लिए लोगों ने बनाया है।
Ātman as non-physical and beyond social identity (adhyāropa/apavāda; dehātma-buddhi negation)Verse 11
कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...
अब बात करते हैं कि सच्चा कर्म क्या है। जब तुम कोई काम कर रहे हो और अंदर से तुम्हे यह फील हो रहा है कि मैं कर रहा हूँ, वोही सच्चा कर्म है। यह वो काम है जो भाव के साथ होता है। अब बात करते हैं अकर्म की। यह वो काम है जिमें तुम सोचते हो कि मैं करता हूँ, मैं भोगता हूँ। यह सोच तुम्हे जनम-जनम के बंधन में डाल देती है। यज्ञ, व्रत, तप, दान ऐसे काम में जब तुम फल की चाह रखते हो, वो सच में अकर्म है।
Karma vs akarma; doership (kartṛtva) and bondage; niṣkāma-karma oriented to adhyātma-niṣṭhāVerse 12
कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...
अब बात करते हैं कि सच्चा कर्म क्या है। जब तुम कोई काम कर रहे हो और अंदर से तुम्हे यह फील हो रहा है कि मैं कर रहा हूँ, वोही सच्चा कर्म है। यह वो काम है जो भाव के साथ होता है। अब बात करते हैं अकर्म की। यह वो काम हें जिमें तुम सोचते हो कि मैं करता हूँ, मैं भोगता हूँ। यह सोच तुम्हे जनम-जनम के बंधन में डाल देती है। यज्ञ, व्रत, तप, दान ऐसे काम में जब तुम फल की चाह रखते हो, वो सच में अकर्म है।
Karma vs akarma; doership (kartṛtva) and bondage; niṣkāma-karma oriented to adhyātma-niṣṭhāVerse 13
ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् ॥१३॥
ज्ञान का मतलब यह है कि तुम सच में एक्सपीरियंस करो। शरीर और इंद्रियों को कंट्रोल करो, सद्गुरु की सेवा करो, सुनो, सोचो, और ध्यान करो। तब तुम्हे पता चलेगा कि जो देख रहा है और जो दिखाई दे रहा है, वो सब में एक है। जैसे हाथी और कपड़ा अलग दिखते हैं पर सब में वोही चेतना है। हर चीज़ में चेतना के बिना कुछ भी नहीं है। यह सीधा अनुभव ही ज्ञान है।
Jñāna (ātma-brahma-sākṣātkāra); dṛg-dṛśya-viveka; caitanya as the substratum of all vikārasVerse 14
अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम् ॥१४॥
अज्ञान का मतलब है गलत समझना। जैसे रास्ते में रस्सी पड़ी है और तुम उसे साँप समझ के डर जाते हो। वैसे ही ब्रह्मन एक है पर तुम भगवान, जानवर, इंसान, पेड़-पौधे, औरत, मर्द, जाति, आश्रम, बंधन, मोक्ष अलग-अलग समझने लगते हो। यह सब भेद भ्रम है। यही अज्ञान है।
Avidyā/Māyā; adhyāsa (superimposition); upādhi-kalpita bheda in nondual BrahmanVerse 15
सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वा आनन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम् ॥१५॥
सुख का मतलब यह है कि तुम सच-चित-आनंद को जान लो। यह वो स्थिति है जहाँ तुम्हे अंदर से खुशी मिलती है। सच में होना, चेतना होना, और आनंद में रहना यही सुख है। जब तुम यह समझ जाते हो तब तुम्हे असली सुख मिलता है।
Ānanda as Brahman/Ātman-svarūpa; sukha as abiding (sthiti) in realized sat-cit-ānandaVerse 16
दुःखमिति अनात्मरूपः विषयसङ्कल्प एव दुःखम् ॥१६॥
दुख का मतलब यह है कि जब हम चीज़ों के बारे में सोचने लगते हैं। यह सोच खुद हमारी नहीं होती, यह चीज़ों की तरफ खींचती है। तभी दुख होता है।
Anātman / saṅkalpa (object-construction) as the basis of duḥkha; avidyāVerse 17
स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव नरकः ॥१७॥
स्वर्ग का मतलब है अच्छे लोगों के साथ रहना। नरक का मतलब है बुरी कंपनी में पड़ना। जो लोग दुनिया के चक्कर में फंसे हैं, उनके साथ रहना ही नरक है।
Saṅga (association) as a determinant of saṃsāra vs. sādhana; sat/ asat vivekaVerse 18
बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसङ्कल्पो बन्धः ॥१८॥
बंधन का मतलब है सोच कि मैं यह हूँ, मैं वो हूँ। यह सोच कब से चली आ रही है, पता भी नहीं कब शुरू हुई। इसी सोच में हम फंसे हैं।
Bandha as ahaṃkāra/adhyāsa rooted in anādi avidyā and vāsanāVerse 19
पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ॥१९॥
बंधन यह भी है कि हम सब को अपना बोलने लगते हैं। बाप, माँ, भाई-बहन, बीवी, बच्चे, घर, बगीचा, ज़मीन। यह मेरा है, वो मेरा है, यही सोच हमें बाँध देती है।
Bandha (bondage) as mamatā/ahaṅkāra-based saṅkalpa; saṃsāra-āvaraṇa (veil of transmigration)Verse 20
कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः ॥२०॥
बंधन यह है कि हम सोचते हैं कि मैंने किया, मैं करता हूँ। यह मैं हूँ जो सब कर रहा है। यही अहंकार की सोच हमें बाँध के रखती है।
Ahaṅkāra and kartṛtva as the root of bandha; saṅkalpa as cognitive construction sustaining avidyāVerse 21
अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः ॥२१॥
जब तुम छोटा होने का शक्ति माँगो, या आठ तरह की ताकत पाना चाहो, यह इच्छा तुम्हे बाँध देती है। यह सोच कि मैं शक्ति पाऊँगा, यही बंधन है।
Siddhi-vāsanā as bandha; renunciation of aiśvarya-desire; mokṣa beyond powersVerse 22
देवमनुष्याद्युपासना-कामसङ्कल्पो बन्धः ॥२२॥
भगवान लोगों की पूजा करो, इंसानों की सेवा करो, ऐसी इच्छा रखना भी बंधन है। जब तुम सोच के किसी की इबादत करना चाहते हो, तुम खुद को बाँध लेते हो।
Bandha (bondage) through saṅkalpa (mental volition) and kāma (desire)Verse 23
यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो बन्धः ॥२३॥
योग के आठ अंग सीखना, नियम फॉलो करना, यह भी बंधन है। जब तुम सोच के मैं योग करके मुक्त पाऊँगा, वही सोच तुम्हे बाँध देती है।
Saṅkalpa as the root of bondage; transcendence of doership (kartṛtva) even in yogic practiceVerse 24
वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ॥२४॥
अपने वर्ण और आश्रम के धरम के हिसाब से काम करना, यह भी बंधन है। मैं ब्राह्मण हूँ, मैं क्षत्रिय हूँ, यह सोच तुम्हे बाँध देती है।
Karma-bandha; transcendence of dharma-karma as ultimate through ātma-jñāna; saṅkalpa as the binding factorVerse 25
आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः ॥२५॥
किसी की आज्ञा मानना, डर रखना, शक करना, या खुद में गुण ढूँढना, यह सब बंधन है। मैं ऐसा हूँ, मैं वैसा हूँ, यह सोच छोड़ो।
Bandha (bondage) through saṅkalpa and ātma-guṇa-adhyāsa (superimposition of attributes on the Self)Verse 26
यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः ॥२६॥
यग, व्रत, तप, दान, यह सब के लिए जो नियम बनते हैं, उनको जानना भी बंधन है। जब तुम सोचने लगते हो कि यह करना है, वो करना है, तो तुम खुद को बाँध लेते हो।
Karma-kāṇḍa–based bandha; doership (kartṛtva) sustained by vidhi-jñāna (knowledge of injunctions)Verse 27
केवलमोक्षापेक्षासङ्कल्पो बन्धः ॥२७॥
बस मुक्ति पाने की इच्छा भी बंधन है। जब तुम कहते हो मैं मुक्त होना चाहता हूँ, तब भी तुम बँधे हुए हो।
Mokṣa as ever-attained (nitya-mukta) vs. desire-based seeking; subtle bandha through mokṣa-icchāVerse 28
सङ्कल्पमात्रसम्भवो बन्धः ॥२८॥
बंधन सिर्फ तुम्हारे सोचने से आता है। जो भी तुम मन में बना लेते हो, वही तुम्हे बाँध देता है।
Bandha (bondage) as saṅkalpa/kalpanā; Māyā as superimposition (adhyāsa)Verse 29
मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ॥२९॥
मुक्ति यह है, जो सदा रहता है और जो नही, उसका फरक समझो। इस दुनिया के सुख दुख में से अपनापन मिट जाए, वही मुक्ति है।
Mokṣa; viveka (nityānitya-vastu-vicāra); mamatā-tyāga; kṣetra/kṣetrajña discriminationVerse 30
उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ॥३०॥
गुरु को ही पूजो। वो तुम्हे ब्रह्म तक पहुँचा सकता है। ब्रह्म वो चेतना है जो सब शरीरों में बसी है।
Guru as upāsya; Brahman as sarva-śarīra-stha-caitanya; means to brahma-prāpti (jñāna-upadeśa)Verse 31
शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः ॥३१॥
शिष्य वोह है जिसका ज्ञान पूरा दुनिया को समझ के डिसॉल्व कर दे। उसके बाद जो बचा वोह सिर्फ ब्रह्मन है। यही सच्चा शिष्य है।
Moksha (jñāna-nivṛtti of prapañca; Brahma-niṣṭhā)Verse 32
विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान् ॥३२॥
विद्वान वोह है जो अपने अंदर रहती सेल्फ-अवेयरनेस को जानता है। वोह खुद ही वोह अवेयरनेस है जो सबके अंदर है।
Ātman/Brahman as svasaṃvid (self-luminous consciousness)Verse 33
मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ॥३३॥
मूर्ख वोह है जो सोचता है मैं करता हूँ, मैं करता हूँ। यह ईगो उसके दिमाग में बैठ जाता है। इसलिए वोह कन्फ्यूज्ड रहता है।
Ahaṅkāra / kartṛtva as avidyā (bondage)Verse 34
आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादिष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ॥३४॥
आसुरी तप वोह है जब कोई ब्रह्मा, विष्णु, शिव, इंद्र जैसी पावर पाने के लिए अपने आप को सताता है। व्रत करता है, जाप करता है, हवन करता है। पर उसके अंदर बड़ा गुस्सा, नफरत और दिखावा होता है। यह गलत तरीका है।
Tapas (austerity) and its sattvic/rajasic/tamasic (asuric) orientation; bondage through desire for aiśvaryaVerse 35
तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः ॥३५॥
सच्चा तप यह है कि ब्रह्मन सच है और दुनिया झूठी, यह ज्ञान आग की तरह काम करे। वोह आग उस बीज को जला दे जो कहता है मैं ब्रह्मा जैसा बड़ा बनूँगा। यही सच्चा तप है।
Aparokṣa-jñāna (direct knowledge), brahma-satya/jagat-mithyā, destruction of saṅkalpa-bīja (seed of volition)Verse 36
परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम् ॥३६॥
परम पद मतलब सबसे बड़ा स्थान। यह प्राण, इंद्रिय और मन के गुण से भी आगे है। यह सच-चित-आनंद से बना है। यह हमेशा आज़ाद है, ब्रह्मन का असली घर है। यह है परम पद।
Paramapada (supreme state), Saccidānanda Brahman, transcendence of prāṇa-indriya-antaḥkaraṇa; nitya-muktiVerse 37
ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ॥३७॥
ग्राह्य मतलब जो पकड़ में आता है। वो है सिर्फ चेतना, बिना किसी जगह, समय या चीज़ की लिमिट के। यह है असली में ग्राह्य, जो पकड़ में आता है।
Brahman/Ātman as pure consciousness (cinmātra) beyond deśa-kāla-vastu limitationsVerse 38
अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामयबुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ॥३८॥
अग्राह्य मतलब जो पकड़ में नहीं आता। यह है यह सोचना कि दुनिया सच है। दुनिया जो हमारी बुद्धि और इंद्रिय के सामने है, वो माया से बनी है। यह हमारी असली रूह से अलग है। ऐसा सोचना गलत है, यह है अग्राह्य।
Māyā and jagat-mithyātva; rejection of object-world as ultimate reality; viveka between Self and non-SelfVerse 39
संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य ‘तत्त्वमसि’, ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’, ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्यादिमहावाक्यार्थानुभवज्ञानाद् ‘ब्रह्...
संन्यासी वो है जो सब धरम छोड़ देता है। उसमें मेरा-मेरा नहीं रहता, अहंकार नहीं रहता। वो ब्रह्मन को अपना आसरा बना लेता है। महावाक्य सुनता है, 'तत् त्वम् असि', 'अहम् ब्रह्मास्मि', 'सब कुछ ब्रह्मन है', 'इस दुनिया में कोई अलग नहीं'। इनका मतलब समझ के वो समझता है, 'मैं ही ब्रह्मन हूँ'। वो समाधि में स्थित हो जाता है। आज़ाद घूमता है। वो संन्यासी है, मुक्त है, पूजा योग्य है, योगी है, परमहंस है, अवधूत है, ब्रह्मन है, ऐसा कहते हैं।
Saṃnyāsa as jñāna-niṣṭhā; mokṣa through Mahāvākya-anubhava; nirvikalpa-samādhi; jīvanmuktiVerse 40
इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति। न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते। पुनर्नाभिजायते पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत्॥४०॥
जो गुरु की कृपा से यह निरालम्ब उपनिषद पढ़ता है, वो आग से साफ़ हो जाता है, हवा से साफ़ हो जाता है। वो वापस नहीं आता, वापस नहीं आता। फिर से पैदा नहीं होता, फिर से पैदा नहीं होता, उपनिषद यहाँ खत्म होती है।
Moksha (freedom from punarāvṛtti/punarjanma) through Upaniṣadic knowledge under guru’s graceAsk anything about the Niralamba Upanishad
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