Anuvaka 1
Thème principal : Le rituel et le chemin de la vie sont assurés par Brahman/Ātman et guidés par des divinités protectrices au moyen de la parole, du souffle et de l’ordre cosmique (ṛta/dharma). Sous-thèmes : Vāc comme Brahman : nomination, articulation du ṛta et parole efficace ; Ātman comme garant du rituel et soutien stable (dhāruṇa) contre le mal ; le sacrifice primordial établissant le dharma et le ciel comme archétype ; Prāṇa/Vāyu comme porteur des offrandes et délieur des liens ; Aditi — Dyāvā‑Pṛthivī comme refuge et protection englobant tout.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
AV 7.1 est un hymne bref de brahmavidyā qui médite Vāc/Brahman comme la puissance originaire par laquelle ṛta est articulé et par laquelle le réel est saisi grâce à la nomination. Il relie l’émergence d’une parole efficace à un « brahman » gradué (troisième, quatrième) et emploie l’emblème de la Vache (dhenū) pour signifier l’abondance, la révélation et le lait du sens. La seconde mantra universalise le même principe comme un « saḥ » omniprésent, l’identifiant au père, à la mère, au fils, aux trois mondes et au Tout — fondant ainsi l’énoncé rituel dans l’identité cosmique.
Sukta 2
Cette sukta d’un seul verset sert d’« autorisation » liturgique du sacrifice en en désignant le véritable garant : l’Ātman, loué simultanément à travers Atharvan — le père primordial du rituel et devabandhu (« parent des dieux »). Elle exige une proclamation immédiate et correcte de la part de celui qui a « compris » (ciketa) le yajña par l’esprit, conférant ainsi puissance à la parole, à l’intuition et à l’efficacité rituelle. Sa force réside dans le lien entre la réalisation intérieure (mental/Ātman) et l’exécution extérieure (énonciation du rite), afin que le sacrifice se déroule sous la légitimité atharvanique.
Sukta 3
Cet hymne Rakṣoghna en un seul vers invoque l’Ātman comme le support lumineux, solidement établi (dhāruṇa), qui engendre une incarnation ordonnée et assure un « lieu d’appui » sûr (viṣṭhā/gātu). En affirmant la radiance de l’Ātman (ghṛṇi) et son essence première, semblable au miel (madhvo agra), le mantra chasse les forces hostiles sans corps, désincarnées, et stabilise le champ protecteur du pratiquant.
Sukta 4
Cet hymne d’un seul vers invoque Vāyu comme le porteur rapide du sacrifice et comme la puissance vivante du souffle par laquelle les liens se dénouent. En énumérant les nombres d’offrandes (1, 2, 3, 10, 20, 30), il accorde le rite à la juste séquence et à l’intégralité, puis demande à Vāyu de « libérer ici » tout ce qui entrave le sacrifiant. Le principe sous-jacent est l’Ātman : le soi intérieur/le souffle qui rend l’offrande efficace et permet le déliement.
Sukta 5
Cet hymne fonde la légitimité du yajña actuel sur un archétype primordial : les dieux eux-mêmes furent les premiers à « sacrifier le sacrifice », instituant ainsi le dharma comme la plus ancienne ordonnance et atteignant le ciel où demeurent les antiques Sādhyas. Il relie l’exécution correcte du rite à une ascension sotériologique (vers le plus haut vyoman) et à un signe visible de réussite — une vision de bon augure au lever du soleil — tout en avertissant qu’un sacrifice sans véritable compréhension peut se fourvoyer et devenir inefficace.
Sukta 6
Cet hymne atharvanique en quatre strophes invoque Aditi avec la Terre et le Ciel comme refuge universel et protecteur, qui rétablit l’intégrité et donne une direction sûre. Son image centrale est celle d’une « barque divine », bien gouvernée, sans faute et sans voie d’eau, symbole d’une protection parfaite pour traverser dangers, afflictions et périls moraux vers svasti (bien-être).
Sukta 7
Cet hymne d’un seul mantra est une Āditya-stuti concise, qui apaise et honore les Ādityas comme des gardiens suprêmes, inoffensifs, dont l’ordonnance (dhāman) est d’une profondeur insondable, telle l’océan. En proclamant que nul ne les surpasse « par la révérence », il a une fonction apotropaïque : le récitant se place sous la souveraineté protectrice des Ādityas et au-delà des puissances rivales.
Sukta 8
Ce charme atharvavédique en un seul vers est une prière de protection du territoire et d’expulsion des ennemis : il demande à Bṛhaspati de conduire l’officiant en avant, du « favorable » vers le « meilleur ». Il revendique une faveur/part choisie de la Terre (pṛthivī-vara) et ordonne que les ennemis soient repoussés au loin, afin que le pays devienne sarvavīra — pleinement pourvu d’hommes, sûr et rempli de héros.
Sukta 9
AV 7.9 est un hymne à Pūṣan pour le passage sûr et la restauration : il demande à la divinité qui connaît les routes de marcher devant le voyageur, d’écarter la peur et l’égarement, et d’assurer une arrivée de bon augure. La garde de Pūṣan s’étend aussi au recouvrement de ce qui est perdu — personnes, bétail, biens — afin que le voyage et la continuité sociale reprennent dans leur intégrité.
Sukta 10
Cet hymne d’un seul vers invoque Sarasvatī par l’image saisissante de son « sein » (stana) — symbole d’un flux inépuisable, doux et nourricier — afin que tous les trésors désirables prospèrent. Il fonctionne comme un charme de prospérité et de nourriture : en la louant comme dispensatrice de joie, favorable aux requêtes, facile à invoquer et généreuse en dons, le récitant cherche l’octroi immédiat d’accroissement, d’abondance et de biens précieux florissants.
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