Opening the text

Triśakti-varṇana (Sṛṣṭi-Vaiṣṇavī-Raudrī Devī-stuti)
Theological-Philosophical Discourse (Śakti, Cosmology, Mantra-ontology)
En una enseñanza de Varāha a Pṛthivī (Varārohā/Viśālākṣī), el capítulo expone la doctrina triple de la śakti atribuida a Śiva/Parameṣṭhin. Varāha describe el poder creador primordial, Sṛṣṭi: blanca (śveta-varṇā), auspiciosa y llamada ekākṣarā, la “única sílaba” que contiene todos los fonemas (sarvākṣara-mayī). La misma diosa aparece con nombres de conocimiento y palabra—Vāgīśī, Sarasvatī, Vidyeśvarī, Amitākṣarā—vinculando lenguaje, saber y manifestación. La segunda potencia es Aparā o Vaiṣṇavī, roja (rakta-varṇā); la tercera es Raudrī, denominada parāparā. Luego Brahmā entona una stuti, alabándola como svāhā/svadhā, moradora del oṃkāra y fuente generativa de los seres. Se sugiere que el orden cósmico se sostiene mediante el conocimiento y el habla disciplinados, afirmando la custodia de la tierra al fundar la estabilidad mundana en un principio creador regulado y omnipresente.
Verse 1
श्रीवराह उवाच । शृणु चान्यं वरारोहे तस्या देव्या महाविधिम् । या सा त्रिशक्तिरुद्दिष्टा शिवेन परमेष्ठिना ॥
Śrī Varāha dijo: «Escucha además, oh de hermosas caderas, el gran precepto/rito de esa Diosa, la que fue enseñada como la “triple potencia” por Śiva, el Señor supremo».
Verse 2
सर्वज्ञे त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी । सिद्धिबुद्धिकरी देवि प्रसूतिः परमेश्वरि ॥
«Tú eres omnisciente, oh de hermosas caderas, dadora de todos los siddhis. Oh Devī, tú produces logro y entendimiento; tú eres la fuente generadora, oh Soberana suprema».
Verse 3
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा देवि त्वमुत्पत्तिर्वरानने । त्वमोङ्कारस्थितादेवि वेदोत्पत्तिस्त्वमेव च ॥
Tú eres Svāhā; tú eres Svadhā, oh Diosa; tú eres la fuente misma del origen, oh de bello rostro. Moras en la sílaba Oṁ, oh Diosa; y el surgimiento de los Vedas eres tú sola.
Verse 4
देवानां दानवानां च यक्षगन्धर्वरक्षसाम् । पशूनां वीरुधां चापि त्वमुत्पत्तिर्वरानने ॥
De los dioses y de los Dānavas, de los Yakṣas, Gandharvas y Rākṣasas, y también de los animales y las plantas: tú eres la fuente del origen, oh de bello rostro.
Verse 5
विद्या विद्येश्वरी सिद्धा प्रसिद्धा त्वं सुरेश्वरी । सर्वज्ञा त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी ॥
Tú eres el conocimiento; tú eres la soberana del conocimiento—perfecta y célebre; tú eres la Señora de los dioses. Tú lo sabes todo, oh de noble ascenso; tú otorgas toda realización.
Verse 6
सर्वगा गतसन्देहा सर्वशत्रुनिबर्हिणी । सर्वविद्येश्वरी देवी नमस्ते स्वस्तिकारिणि ॥
Omnipresente, libre de duda, destructora de todo enemigo; soberana de toda ciencia, oh Diosa: homenaje a ti, hacedora de bienestar.
Verse 7
ऋतुस्नातां स्त्रियं गच्छेद्यस्त्वां स्तुत्वा वरानने । तस्यावश्यं भवेत्सृष्टिस्त्वत्प्रसादात्प्रजेश्वरि । स्वरूपा विजया भद्रा सर्वशत्रुप्रमोहिनी ॥
Quien, tras alabarte, oh de bello rostro, se acerque a una mujer purificada por su estación, ciertamente tendrá descendencia por tu gracia, oh Señora de las criaturas. Tú eres la forma verdadera, la victoria, la auspiciosidad: la que confunde a todos los enemigos.
Verse 8
तत्र सृष्टिः पुरा प्रोक्ता श्वेतवर्णा स्वरूपिणी । एकाक्षरेति विख्याता सर्वाक्षरमयी शुभा ॥
Allí, la Creación fue descrita antiguamente como de color blanco, con su propia forma esencial; célebre como “la de una sola sílaba”, auspiciosa, compuesta de todas las sílabas.
Verse 9
वागीशेति समाख्याता क्वचिद्देवी सरस्वती । सैव विद्येश्वरी देवी सैव क्वाप्यमिताक्षरा । सैव ज्ञानविधिः क्वापि सैव देवी विभावरी ॥
En algunos lugares se la llama Vāgīśā; en otros, la diosa (es llamada) Sarasvatī. Ella sola es la Diosa soberana del conocimiento; ella sola, en algún lugar, es la de sílabas inconmensurables. Ella sola, en algún lugar, es la ordenanza del conocimiento; ella sola es la diosa Vibhāvarī.
Verse 10
यानि सौम्यानि नामानि यानि ज्ञानोद्भवानि च । तानि तस्या विशालाक्षि द्रष्टव्यानि वरानने ॥
Los nombres apacibles, y los nombres que nacen del conocimiento: esos han de considerarse como suyos, oh de ojos amplios, oh de bello rostro.
Verse 11
या वैष्णवी विशालाक्षी रक्तवर्णा सुरूपिणी । अपरा सा समाख्याता रौद्री चैव परापरा ॥
Ella que es Vaiṣṇavī—de ojos amplios, de color rojo, de hermosa forma—es llamada “Aparā”; y también es Raudrī y Parāparā.
Verse 12
एतास्त्रयोऽपि सिद्ध्यन्ते यो रुद्रं वेत्ति तत्त्वतः । सर्वगेयं वरारोहे एकैव त्रिविधा स्मृता ॥
Estas tres también se vuelven eficaces para quien conoce a Rudra en verdad. Esto ha de cantarse en todas partes, oh de noble ascenso: ella es una sola, recordada como triple.
Verse 13
एषा सृष्टिर्वरारोहे कथिता ते पुरातनी । तया सर्वमिदं व्याप्तं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥
Oh de bellas caderas, se te ha expuesto este antiguo relato de la creación; por él ha sido penetrado todo este mundo, lo inmóvil y lo móvil.
Verse 14
या सा आदौ वर्धिता सृष्टिर्ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । तया तुल्यां स्तुतिं चक्रे तस्या देव्याः पितामहः ॥
Aquella creación que al principio fue expandida por Brahmā, cuyo origen es inmanifestado, Pitāmaha (Brahmā) compuso para esa Diosa una alabanza igual a ella.
Verse 15
ब्रह्मोवाच । जयस्व सत्यसम्भूते ध्रुवे देवि वराक्षरे । सर्वगे सर्वजननि सर्वभूतमहेश्वरि ॥
Brahmā dijo: ¡Sé victoriosa, oh nacida de la verdad; oh Diosa firme, portadora de sílabas excelsas; omnipenetrante, madre de todos, gran soberana de todos los seres!
Varāha instructs Pṛthivī (addressed as Varārohā/Viśālākṣī) in a doctrinal, cosmological register, introducing Śiva/Parameṣṭhin’s teaching on a threefold śakti that underlies the world-order.
Exposition of triśakti as one power in three modes: (1) primordial Sṛṣṭi-śakti—white, auspicious, ekākṣarā yet sarvākṣara-mayī—named through epistemic/linguistic identities (Vāgīśī, Sarasvatī, Vidyeśvarī, Amitākṣarā); (2) Aparā/Vaiṣṇavī—red; (3) Raudrī—parāparā. The teaching links speech (vāc), knowledge (vidyā), and manifestation (sṛṣṭi) as a single continuum.
Brahmā’s stuti crystallizes the doctrine: the goddess is svāhā/svadhā (ritual efficacy), oṃkāra-sthitā (abiding in Oṃ), the womb/source of beings and Veda-origin through primordial sound—thereby resolving the triad into a unified, all-pervading creative principle sustaining cosmic stability.
No explicit toponyms, river systems, tīrthas, forests, or regional ecologies are named in the provided verses; the setting is cosmological and doctrinal rather than geographically localized.
The text presents a philosophical model in which a single all-pervading power (śakti) manifests in three modes (sṛṣṭi, vaiṣṇavī/aparā, raudrī/parāparā). It links cosmic stability to disciplined knowledge and speech (Vāc/Sarasvatī), implying that orderly creation—and by extension the well-being of the terrestrial world addressed through Pṛthivī—depends on right understanding of the underlying creative principle.
No tithi, lunar phase, month (māsa), seasonal (ṛtu) timing, or calendrical ritual schedule is specified in the provided passage. The only temporal phrasing is cosmological (“ādau,” ‘in the beginning’) rather than liturgical.
Environmental balance is approached indirectly through cosmology: the chapter states that the primordial sṛṣṭi-śakti pervades the entire world (jagat), including stationary and moving beings (sthāvara-jaṅgama). By framing creation as universally suffused by a regulating principle grounded in knowledge and sacred sound, the narrative supports a Pṛthivī-oriented reading in which terrestrial order is maintained through alignment with that pervasive creative law.
The passage references Brahmā (Pitāmaha) as the speaker of the hymn and invokes Śiva/Parameṣṭhin as the authority who has indicated the triśakti. No royal dynasties, human genealogies, or named sage lineages appear in these verses.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.