Adhyaya 90: Description of the Threefold Goddess-Power and Brahmā’s Hymn to Sṛṣṭi
Triśakti-varṇana (Sṛṣṭi–Vaiṣṇavī–Raudrī Devī-stuti)
Theological-Philosophical Discourse (Śakti, Cosmology, Mantra-ontology)
وراہ پُرتھوی (وراروہا/وشالاکشی) کو تعلیم دیتے ہوئے شِو/پرمیَشٹھِن کی تری شَکتی کا بیان کرتا ہے۔ پہلی شَکتی ‘سِرشٹی’ سفید رنگ، مبارک، اور ‘ایکاکشرا’ ہے جو تمام حروف کی حامل (سروَاکشَرَمَی) ہے؛ اسے واگیشی، سرسوتی، وِدییشوری، امِتاکشرا وغیرہ ناموں سے زبان، علم اور ظہور کی بنیاد بتایا گیا ہے۔ دوسری شَکتی اپرا/وَیشنوَی سرخ رنگ کی ہے، اور تیسری رَودری ‘پراپرا’ کہلاتی ہے۔ پھر برہما باقاعدہ ستوتی میں اسے سواہا/سودھا، اومکار میں قائم، اور جانداروں کی پیدائشی علت و سرچشمہ کہہ کر سراہتا ہے۔ متن اشارہ کرتا ہے کہ کائناتی نظم ضبطِ علم و گفتار سے قائم رہتا ہے اور اسی سے دنیا و دھرتی کی پائیداری مضبوط ہوتی ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 90
Verse 1
श्रीवराह उवाच । शृणु चान्यं वरारोहे तस्या देव्या महाविधिम् । या सा त्रिशक्तिरुद्दिष्टा शिवेन परमेष्ठिना ॥
شری ورَاہ نے کہا: “اے خوش اندام (کشادہ کمر) خاتون، مزید سنو؛ اُس دیوی کے عظیم وِدھان/رِیت کو سنو—جسے پرمیشٹھ شِو، یعنی اعلیٰ ترین ربّ نے ‘تِرشکتی’ (تین گونہ قوت) کے طور پر بیان کیا تھا۔”
Verse 2
सर्वज्ञे त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी । सिद्धिबुद्धिकरी देवि प्रसूतिः परमेश्वरि ॥
“اے خوش اندام خاتون، تو سب کچھ جاننے والی ہے، اور تمام سِدھیوں کی عطا کرنے والی۔ اے دیوی، تو کامیابی اور بُدھی (فہم) پیدا کرنے والی ہے؛ اے پرمیشوری، تو ہی اعلیٰ ترین پرَسوتی، یعنی سرچشمۂ آفرینش ہے۔”
Verse 3
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा देवि त्वमुत्पत्तिर्वरानने । त्वमोङ्कारस्थितादेवि वेदोत्पत्तिस्त्वमेव च ॥
تو ہی سواہا ہے، تو ہی سوَدھا ہے، اے دیوی؛ اے خوش رُو، تو ہی پیدائش کی اصل ہے۔ اے دیوی، تو اومکار میں قائم ہے؛ ویدوں کا ظہور بھی یقیناً تو ہی ہے۔
Verse 4
देवानां दानवानां च यक्षगन्धर्वरक्षसाम् । पशूनां वीरुधां चापि त्वमुत्पत्तिर्वरानने ॥
دیوتاؤں اور دانَووں کی، یَکشوں، گندھرووں اور راکشسوں کی؛ اور جانوروں اور نباتات کی بھی—اے خوش رُو، تو ہی پیدائش کا سرچشمہ ہے۔
Verse 5
विद्या विद्येश्वरी सिद्धा प्रसिद्धा त्वं सुरेश्वरी । सर्वज्ञा त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी ॥
تو ہی وِدیا ہے؛ تو ہی وِدیا کی ادھیشوری ہے—کامل و مشہور؛ تو ہی دیوتاؤں کی ملکہ ہے۔ اے بلند مرتبہ، تو سب کچھ جاننے والی ہے؛ تو ہر طرح کی سِدھی عطا کرنے والی ہے۔
Verse 6
सर्वगा गतसन्देहा सर्वशत्रुनिबर्हिणी । सर्वविद्येश्वरी देवी नमस्ते स्वस्तिकारिणि ॥
تو ہر جگہ موجود ہے، شک سے پاک ہے، ہر دشمن کو نیست کرنے والی ہے۔ اے دیوی، تو تمام وِدیاؤں کی ادھیشوری ہے—تجھے نمسکار، اے بھلائی کرنے والی۔
Verse 7
ऋतुस्नातां स्त्रियं गच्छेद्यस्त्वां स्तुत्वा वरानने । तस्यावश्यं भवेत्सृष्टिस्त्वत्प्रसादात्प्रजेश्वरि । स्वरूपा विजया भद्रा सर्वशत्रुप्रमोहिनी ॥
اے خوش رُو، جو کوئی تیری ستوتی کر کے رِتو-سناتا (ایّام سے پاک) عورت کے پاس جائے، اس کے لیے تیری عنایت سے ضرور اولاد ہوگی، اے پرجیشوری۔ تو ہی سوروپا، وجیا، بھدرا ہے—تمام دشمنوں کو مسحور کرنے والی۔
Verse 8
तत्र सृष्टिः पुरा प्रोक्ता श्वेतवर्णा स्वरूपिणी । एकाक्षरेति विख्याता सर्वाक्षरमयी शुभा ॥
وہاں سَرشٹی (تخلیق) کا بیان پہلے کیا گیا ہے: سفید رنگ والی، اپنے ذاتی سوروپ میں قائم؛ ‘ایکاکشری’ کے نام سے مشہور، مبارک، اور تمام حروف پر مشتمل۔
Verse 9
वागीशेति समाख्याता क्वचिद्देवी सरस्वती । सैव विद्येश्वरी देवी सैव क्वाप्यमिताक्षरा । सैव ज्ञानविधिः क्वापि सैव देवी विभावरी ॥
کسی مقام پر وہ ‘واگیشا’ کہلاتی ہے، اور کہیں دیوی سرسوتی۔ وہی علم کی حاکمہ دیوی ہے؛ وہی کہیں بے شمار حروف والی ہے۔ وہی کہیں علم کا ضابطہ ہے؛ وہی دیوی وِبھاوَری ہے۔
Verse 10
यानि सौम्यानि नामानि यानि ज्ञानोद्भवानि च । तानि तस्या विशालाक्षि द्रष्टव्यानि वरानने ॥
جو نرم و لطیف نام ہیں اور جو علم سے پیدا ہونے والے نام ہیں—وہ سب اسی کے سمجھے جائیں، اے وسیع چشم، اے خوش رُو۔
Verse 11
या वैष्णवी विशालाक्षी रक्तवर्णा सुरूपिणी । अपरा सा समाख्याता रौद्री चैव परापरा ॥
جو ویشنوَی ہے—وسیع چشم، سرخ رنگ والی، خوش صورت—وہ ‘اپرا’ کہلاتی ہے؛ اور وہی ‘رَودری’ اور ‘پَراپَرا’ بھی ہے۔
Verse 12
एतास्त्रयोऽपि सिद्ध्यन्ते यो रुद्रं वेत्ति तत्त्वतः । सर्वगेयं वरारोहे एकैव त्रिविधा स्मृता ॥
یہ تینوں بھی اس کے لیے مؤثر و کامل ہو جاتے ہیں جو رُدر کو حقیقت کے ساتھ جانتا ہے۔ اے بلند مرتبہ خاتون، یہ بات ہر جگہ گانے کے لائق ہے: وہ ایک ہی ہے، مگر تین صورتوں میں یاد کی جاتی ہے۔
Verse 13
एषा सृष्टिर्वरारोहे कथिता ते पुरातनी । तया सर्वमिदं व्याप्तं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥
اے خوش اندام خاتون! تخلیقِ کائنات کا یہ قدیم بیان تمہیں سمجھا دیا گیا؛ اسی کے ذریعے یہ سارا جہان—جامد و متحرک—ہر سو محیط ہے۔
Verse 14
या सा आदौ वर्धिता सृष्टिर्ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । तया तुल्यां स्तुतिं चक्रे तस्या देव्याः पितामहः ॥
وہی تخلیق جسے ابتدا میں براہما نے—جس کی پیدائش غیر ظاہر ہے—پھیلایا، اسی کے برابر پِتامہہ (براہما) نے اس دیوی کے لیے ہم پلہ ستوتی (حمد) مرتب کی۔
Verse 15
ब्रह्मोवाच । जयस्व सत्यसम्भूते ध्रुवे देवि वराक्षरे । सर्वगे सर्वजननि सर्वभूतमहेश्वरि ॥
براہما نے کہا: جے ہو، اے سچ سے پیدا ہونے والی! اے ثابت قدم دیوی، اے برتر حروف کی حاملہ! اے ہمہ گیر، اے سب کی ماں، اے تمام بھوتوں کی مہیشوری (عظیم حاکمہ)!
Frequently Asked Questions
The text presents a philosophical model in which a single all-pervading power (śakti) manifests in three modes (sṛṣṭi, vaiṣṇavī/aparā, raudrī/parāparā). It links cosmic stability to disciplined knowledge and speech (Vāc/Sarasvatī), implying that orderly creation—and by extension the well-being of the terrestrial world addressed through Pṛthivī—depends on right understanding of the underlying creative principle.
No tithi, lunar phase, month (māsa), seasonal (ṛtu) timing, or calendrical ritual schedule is specified in the provided passage. The only temporal phrasing is cosmological (“ādau,” ‘in the beginning’) rather than liturgical.
Environmental balance is approached indirectly through cosmology: the chapter states that the primordial sṛṣṭi-śakti pervades the entire world (jagat), including stationary and moving beings (sthāvara-jaṅgama). By framing creation as universally suffused by a regulating principle grounded in knowledge and sacred sound, the narrative supports a Pṛthivī-oriented reading in which terrestrial order is maintained through alignment with that pervasive creative law.
The passage references Brahmā (Pitāmaha) as the speaker of the hymn and invokes Śiva/Parameṣṭhin as the authority who has indicated the triśakti. No royal dynasties, human genealogies, or named sage lineages appear in these verses.