Opening the text

Sukta 1.20
Medhātithi Kāṇva (traditional for RV 1.20, associated with the R̥bhus/Indra complex in the hymn)
Primarily Indra (opening frames the hymn-offering for divine manifestation; subsequent verses involve Indra and the R̥bhus)
Gāyatrī
Este himno en gāyatrī forja un stoma, una fórmula de alabanza, para llamar el «nacimiento» de Indra, es decir, su presencia manifiesta en el sacrificio y en el receptáculo humano, como el mejor dispensador y ordenador de tesoros. Luego la invocación se amplía hacia una llegada coordinada de los poderes divinos: Indra con los Maruts y los regios Ādityas, recordando a la vez la ejemplar «obra recta» de los R̥bhus, por la cual obtuvieron una porción sacrificial honrada entre los dioses.
Mantra 1
अयं देवाय जन्मने स्तोमो विप्रेभिरासया । अकारि रत्नधातमः ॥
Este himno, para el nacimiento divino, ha sido forjado por los videntes con fervoroso impulso — el más capaz de asentar el tesoro en nosotros: una trama de palabra que prepara el advenimiento del dios en el vaso humano.
Mantra 2
य इन्द्राय वचोयुजा ततक्षुर्मनसा हरी । शमीभिर्यज्ञमाशत ॥
Aquellos que, para Indra, unciendo palabra con palabra, labraron con la mente sus dos corceles luminosos; por obras diestras y bien ajustadas alcanzaron el sacrificio.
Mantra 3
तक्षन्नासत्याभ्यां परिज्मानं सुखं रथम् । तक्षन्धेनुं सबर्दुघाम् ॥
Para los Nāsatyas labraron un carro suave, que va lejos; labraron una vaca de ordeño inagotable.
Mantra 4
युवाना पितरा पुनः सत्यमन्त्रा ऋजूयवः । ऋभवो विष्ट्यक्रत ॥
Jóvenes de nuevo hicieron a los dos Padres — de recto camino, portadores de mantras verdaderos; los Ṛbhus cumplieron su obra, la hazaña de un dominio ordenado.
Mantra 5
सं वो मदासो अग्मतेन्द्रेण च मरुत्वता । आदित्येभिश्च राजभिः ॥
Que vuestras embriagueces de júbilo se unan — con Indra y con el poder marútico, y con los regios Āditya; que en nosotros se congregue el gozo armonizado de las potencias divinas como un único impulso elevado.
Mantra 6
उत त्यं चमसं नवं त्वष्टुर्देवस्य निष्कृतम् । अकर्त चतुरः पुनः ॥
Y aquella copa nueva, labrada por el dios Tvaṣṭṛ, la hicieron de nuevo en cuatro: el único vaso del deleite lo multiplicaron en cuádruple, para que la ofrenda sea recibida por las potencias en su orden pleno.
Mantra 7
ते नो रत्नानि धत्तन त्रिरा साप्तानि सुन्वते । एकमेकं सुशस्तिभिः ॥
Poned en nosotros vuestros tesoros — triples y séptuples — para quien prensa el Soma; que cada don llegue por separado, sostenido por nuestras alabanzas rectas y concordes.
Mantra 8
अधारयन्त वह्नयोऽभजन्त सुकृत्यया । भागं देवेषु यज्ञियम् ॥
Entonces los portadores de la llama sostuvieron la obra, y por el recto cumplimiento ganaron su parte entre los dioses: la porción verdaderamente digna del sacrificio.
Its main purpose is to make a powerful hymn of praise that brings Indra into manifest presence in the sacrifice, and to gather supporting deities so the rite becomes effective and prosperity-giving.
In Vedic usage, “birth” can mean the deity’s arising or becoming present through the rite—when inspired speech and offering make the divine power active in the human and ritual space.
The R̥bhus are divine artisans famed for perfect skill and ‘right workmanship.’ The hymn’s closing idea echoes their model: by accomplished work one gains a rightful share among the gods—meaning the sacrifice succeeds and becomes truly yajñiya (fit for offering).
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