Adhyaya 194: The Return of Naciketas from Yama’s Abode: Inquiry into Death, Karma, and Dharmic Release

Verse 1

अथ नचिकेतसो आगमनवर्णनम् ॥ वैशम्पायन उवाच ॥ गतश्च परमं स्थानं यत्र राजा दुरासदः ॥ अर्चितस्तु यथान्यायं दृष्ट्वैव तु विसर्जितः

Nun die Schilderung der Ankunft Nachiketas’. Vaiśampāyana sprach: Er ging an den höchsten Ort, wo der furchtbare, schwer zugängliche König (Yama) weilt; nachdem er dem Brauch gemäß geehrt worden war, wurde er, kaum erblickt, wieder entlassen.

Verse 2

ततो हृष्टमना राजन्पुत्रं दृष्ट्वा तपोनिधिः ॥ परिष्वज्य च बाहुभ्यां मूर्द्धन्याघ्राय यत्नतः

Daraufhin, o König, umarmte der Schatz der Askese, von Freude erfüllt beim Anblick seines Sohnes, ihn mit seinen Armen und küsste (roch) ihn sorgfältig auf dem Scheitel.

Verse 3

दिवं च पृथिवीं चैव नादयामास हृष्टवत् ॥ स संहृष्टमनाः प्रीतस्तानुवाच तपोधनान्

Freudig ließ er Himmel und Erde widerhallen; dann, hoch erfreut und zufrieden, wandte er sich an jene Tapodhanas, an Asketen reich an Askese.

Verse 4

पश्यन्तु मम पुत्रस्य प्रभावं दिव्यतेजसः ॥ यमस्य भवनं गत्वा पुनः शीघ्रमिहागतः

„Mögen sie die Macht meines Sohnes schauen, der in göttlichem Glanz erstrahlt: Er ging zur Wohnstatt Yamas und ist schnell wieder hierher zurückgekehrt.“

Verse 5

पितृस्नेहानुभावेन गुरुशुश्रूषयापि च ॥ दैवेन हेतुनाचायं जीवन्दृष्टो मया सुतः

„Durch die Kraft kindlicher Liebe, ebenso durch den Dienst an den Lehrern, und zudem durch einen göttlichen Ursachengrund, habe ich meinen Sohn lebend gesehen.“

Verse 6

लोके मत्सदृशो नास्ति पुमान्भाग्यसमन्वितः ॥ एष मृत्युमुखं गत्वा मम पुत्र इहागतः

„In der Welt gibt es keinen Mann, der so glückbegünstigt ist wie ich: Mein Sohn ist, nachdem er bis zum Rachen des Todes gelangt war, hierher gekommen.“

Verse 7

कच्चित्त्वं न हतो वत्स नैव बद्धो यमालये ॥ कच्चित्ते स शिवः पन्था गच्छतस्तव पुत्रक

Gewiss wurdest du nicht verletzt, liebes Kind, und auch nicht in Yamas Wohnstatt gefesselt? Gewiss, mein Söhnchen, war dir auf deinem Weg der glückverheißende Pfad Śivas beschieden?

Verse 8

कच्चित्ते व्याधयो घोरा नान्वगच्छन्यमालये ॥ किमपूर्वं त्वया दृष्टं कच्चित्तुष्टो महातपाः

Gewiss haben dich in Yamas Wohnstatt keine schrecklichen Krankheiten verfolgt? Was Unerhörtes hast du gesehen? Gewiss war der große Asket zufrieden?

Verse 9

कच्चिद्राजा त्वया दृष्टः प्रेतानामधिपो बली ॥ परुषेण न कच्चित्त्वां यमः पश्यति चक्षुषा

Gewiss hast du den König gesehen — Yama, den mächtigen Herrn der Verstorbenen? Gewiss hat Yama dich nicht mit harten, strengen Augen angesehen?

Verse 10

कच्चिद्दौवारिकास्तत्र न रौद्रास्त्वां यमालये ॥ कच्चिद्राज्ञा विसृष्टं तु न बाधन्तेतरे जनाः

Gewiss waren die Torwächter dort, in Yamas Wohnstatt, nicht grimmig gegen dich? Und nachdem du auf Befehl des Königs entlassen wurdest, haben dich die anderen Wesen gewiss nicht bedrängt?

Verse 11

कच्चित्पन्थास्त्वया लब्धो निर्गमो वा यमालये ॥ अयं मम सुतः प्राप्तः प्रसन्ना मम देवताः

Gewiss hast du einen Pfad gefunden, einen Ausgang aus Yamas Wohnstatt? Dieser mein Sohn ist zurückgekehrt; die göttlichen Mächte, die schützenden Gottheiten, sind mir gewogen.

Verse 12

ऋषयश्च महाभागा द्विजाश्च सुमहाव्रताः ॥ यन्मे वत्स पुनः प्राप्तो यमलोकाद्दुरासदात् ॥

Die glückseligen Rishis und die Zweimalgeborenen, mit überaus großen Gelübden begabt, (dachten): „Mein Kind ist mir wieder aus Yamas Reich zurückgekehrt, das schwer zu erreichen ist.“

Verse 13

एवमाभाषमाणं तु श्रुत्वा सर्वे वनौकसः ॥ त्यक्त्वा व्रतानि सर्वाणि नियमांश्च तथैव च ॥

Als sie ihn so sprechen hörten, legten alle Waldbewohner für den Augenblick alle ihre Gelübde und ebenso ihre Observanzen beiseite.

Verse 14

जपन्तश्चैव जाप्यानि पूजयन्तश्च देवताः ॥ ऊर्ध्वबाहवः केचित्तिष्ठन्तोऽन्ये सुदारुणम् ॥

Einige rezitierten die zu rezitierenden Mantras, andere verehrten die Gottheiten; manche standen mit erhobenen Armen, während andere strenge, harte Körperhaltungen einnahmen.

Verse 15

एकपादेन तिष्ठन्तः पश्यन्तोऽन्ये दिवाकरम् ॥ एवमेव परित्यज्य नियमान्पूर्वसञ्चितान् ॥

Einige standen auf einem Bein, andere blickten zur Sonne. So legten sie die zuvor angesammelten Observanzen beiseite,

Verse 16

वैश्वानरा महाभागास्तपसा संशितव्रताः ॥ आगतास्त्वरितं द्रष्टुं नाचिकेतं सुतं तदा ॥

Jene edlen Asketen, deren Gelübde durch Askese geschärft waren, kamen damals eilends, um Nāciketa, den Sohn, zu sehen.

Verse 17

दिग्वाससश्च ऋषयो दन्तोलूखलिनस्तथा ॥ अश्मकूटाश्च मौनाश्च शीर्णपर्णाम्बुभोजनाः ॥

Da waren ṛṣis, in die Himmelsrichtungen gekleidet (nackt unter dem Himmel), und solche, die ihre Zähne als Mörser (für die Speise) gebrauchten, ebenso wie jene, die mit Steinen zerstampften; die Schweigen übten; und die von welken Blättern und Wasser lebten—

Verse 18

धूमदाश्च तथा चान्ये तप्यमानाश्च पावके ॥ परिवर्य तथा दृष्ट्वा तस्य पुत्रं तपोनिधिम् ॥

Und andere, die „Rauchesser“, und andere, die im Feuer Askese übten—als sie sich ringsum versammelt hatten, erblickten sie seinen Sohn, eine Schatzkammer asketischer Kraft.

Verse 19

तं नाचिकेतसं दृष्ट्वा यमलोकादिहागतम् ॥ भीतास्तत्र स्थिताः हृष्टाः केचित्कौतूहलान्विताः ॥

Als sie Nāchiketa sahen, der aus Yamas Reich hierher gekommen war, standen einige dort voller Furcht; andere waren erfreut; und manche waren von Neugier erfüllt.

Verse 20

केचिद्विमनसश्चैव केचित्संशयवादिनः ॥ तमूचुः सहिताः सर्वे ऋषिपुत्रं तपोधनम् ॥

Einige waren niedergeschlagen, und einige redeten im Zweifel; dann sprachen sie alle gemeinsam zu ihm — dem Sohn des ṛṣi, reich an Tapas.

Verse 21

ऋषय ऊचुः ॥ भो भो सत्यव्रताचार गुरुशुश्रूषणे रत ॥ नाचिकेतः सुत प्राज्ञ स्वधर्मपरिपालक ॥

Die ṛṣis sprachen: „O, o du, dessen Wandel in Wahrheitsgelübden gegründet ist, der dem Dienst am Lehrer hingegeben ist—o Nāchiketa, weiser Sohn, Hüter deines eigenen Dharma—“

Verse 22

ब्रूहि सत्यं त्वया दृष्टं श्रुतं च सविशेषकम् ॥ ऋषीणां श्रोतुकामानां पितुश्चैव विशेषतः ॥

Sprich die Wahrheit: was du gesehen und was du gehört hast, mitsamt den besonderen Einzelheiten; zum Wohl der Rishis, die zu hören begehren, und ganz besonders auch für (meinen) Vater.

Verse 23

अपि गुह्यं च वक्तव्यं पृष्टे सति विशेषतः ॥ सर्वस्यापि भयं तीव्रं यद्द्वारा प्रतिदृश्यते ॥

Selbst das Geheime soll ausgesprochen werden, besonders wenn danach gefragt wird; denn durch jene Lehre wird die heftige Furcht, die alle wahrnehmen, offenbar (und verständlich).

Verse 24

मृतं नैव परं तात दृश्यते कालमायया ॥ स्वकर्म भुज्यते तात प्रयत्नेन च मानवैः ॥

Wahrhaftig «sieht» man nicht, was jenseits des Todes liegt, o Lieber, aufgrund der vom Zeitlauf gewirkten Täuschung (kāla-māyā). Doch erfahren die Menschen die Früchte ihres eigenen Karma — durch Bemühen (und die von ihnen in Gang gesetzten Bedingungen).

Verse 25

इह चैव कृतं यत्तु तत्परत्रोपभुज्यते ॥ करोति यदि तत्कर्म शुभं वा यदि वा अशुभम् ॥

Was hier getan wird, wird dort (im anderen Zustand/in der anderen Welt) erfahren. Wenn einer eine Tat vollbringt, sei sie heilsam oder unheilsam, so wird ihre Frucht demgemäß erlitten oder genossen.

Verse 26

तथात्र दृश्यते काले कालस्यैव तु मायया ॥ म्रियते च यथा जन्तुर्यथा गर्भे च तिष्ठति ॥

So erscheint es hier in der Zeit, durch die eigene Māyā der Zeit: wie ein Lebewesen stirbt und wie es im Schoß (während der Schwangerschaft) verweilt.

Verse 27

तस्य पारं न गच्छन्ति बहवः पारचिन्तकाः ॥ तत्र स्थिते जगत्सर्वं लोभमोहतमोवृतम् ॥

Viele, die über das „ferne Ufer“ spekulieren, erreichen sein Ende nicht. Solange jener Zustand vorherrscht, bleibt die ganze Welt von Gier, Verblendung und Dunkelheit verhüllt.

Verse 28

धर्मराजस्य किं रूपं कालो वा कीदृशो मुने ॥ किंरूपा व्याधयश्चैव विपाको वापि कीदृशः ॥

Welche Gestalt hat Dharma-rāja, und wie ist die Zeit, o Weiser? Und wie ist die Natur der Krankheiten, und wie beschaffen ist das karmische „Reifen“ (vipāka)?

Verse 29

किं च कुर्वन्प्रमुच्येत किं वा कर्म समाचरेत् ॥ आस्पदं सर्वलोकस्य तत्कर्म दुरतिक्रमम् ॥

Und wodurch wird man befreit, oder welche Handlung soll man vollziehen? Jene Handlung ist die Grundlage aller Welten und nicht leicht zu überschreiten.

Verse 30

क्रोधबन्धनजं क्लेशं कर्षणं छेदनं तथा ॥ येन गच्छन्ति विप्रेन्द्र लोके कर्मविदो जनाः ॥

Das Leid, das aus der Fessel des Zorns entsteht — Ziehen und Schneiden ebenso — wodurch, o Bester der Brahmanen, die Kenner des Karma in jener Welt ihren Weg gehen.

Verse 31

जितात्मानः कथं यान्ति कथं गच्छति पापकृत् ॥ यथाश्रुतं यथादृष्टं यथा चैवावधारितम् ॥

Wie scheiden die Selbstbeherrschten dahin, und wie geht der Übeltäter? Erkläre es, wie es gehört, wie es gesehen und wie es festgestellt wurde.

Verse 32

वैशम्पायन उवाच॥ ऋषिभिस्त्वेवमुक्तस्तु नाचिकेतो महामनाः ॥ यदुवाच महाराज शृणु तज्जनमेजय

Vaiśampāyana sprach: So von den ṛṣis angesprochen, redete Nāciketa, der Großgesinnte. O König—höre, Janamejaya, was er sagte.

Verse 33

प्रणयात्सौहृदात्स्नेहादस्माभिरभिपृच्छितम् ॥ वद सर्वं महाभाग याथातथ्येन विस्तरम्

Aus Zuneigung, Freundschaft und inniger Liebe haben wir dich befragt. O Glückseliger, sage alles ausführlich, der Wahrheit gemäß, wie es wirklich ist.

Verse 34

कच्चिन्न तुष्टो भगवान्स्त्वां दृष्ट्वा स्वयमागतम् ॥ कच्चिच्छीघ्रं विसृष्टोऽसि धर्मराजेन पुत्रक

War der erhabene, glückselige Herr zufrieden, als er dich sah—da du aus eigenem Antrieb gekommen warst? Und, liebes Kind, hat dich Dharmarāja rasch entlassen?

Verse 35

उपविष्टास्तथा चान्ये स्थिताश्चान्ये सुयन्त्रिताः ॥ ते सर्वे तं तु पृच्छन्ति ऋषयो वेदपारगाः

Einige setzten sich, andere blieben stehen—wohlgeordnet und beherrscht. All jene ṛṣis, kundig in den Veden, befragten ihn.

Verse 36

चिन्तयेत न चिन्ताऽत्र मृगयन्ति च यद्धितम् ॥ करोति चित्रगुप्तः किं किं च जल्पत्यसौ पुनः

Er soll sich hier nicht sorgen; sie suchen, was heilsam ist. Was tut Citragupta, und was sagt er immer wieder?