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सोपान-प्रवेश: ‘भक्ति का जन्म’ और ‘मंगल के संस्कार’ का द्वार। बालकाण्ड में रामकथा केवल कथानक नहीं, साधक के चित्त में ‘श्रद्धा–प्रेम–मंगल’ की प्रथम स्थापना है। यहाँ विवाह-उत्सव जैसे सामाजिक संस्कार भी ‘ईश्वर-सान्निध्य’ में रूपान्तरित होकर साधना बनते हैं—सुनना/गाना/स्मरण करना ही सीढ़ी का पहला पायदान है।
In dieser Abschnitt‑Miniatur dominiert der rasa von „maṅgal“ und „utsāh“ (ānanda‑rasa), in dem eine Strömung von karuṇā‑zarter vinaya (dāsya‑bhāva) fließt. Auf der Bildebene: König Daśarathas Liebe, das Niederfallen mit der ganzen Familie zu Füßen, und Viśvāmitras Zufriedenheit—das alles gestaltet die Begegnung von rāja‑dharma und bhakti‑dharma. Tulasīs dichterische Kunst wird hier mehr als Erzählung: ein „Erfahrungs‑Beweis“; indem er sagt „nij girā pāvani karan kāran“, macht er die Rede selbst zum tīrtha. Den Klang des Hochzeitsfestes verwandelt er für den sādhaka in eine Übungsregel—wer ehrfürchtig singt/hört, dem wird „sadā sukh“ verheißen. So erklärt dieser Auszug des Bālakāṇḍa im sopāna‑Weg śravaṇa‑kīrtana zum Grundmittel und setzt Rāma‑Siyā‑yaś als „maṅgalāyatana“ (Zuflucht des Heils) ein.
Verse 756 (चौपाई)
सुदिन सोधि कल कंकन छौरे। मंगल मोद बिनोद न थोरे।। नित नव सुखु सुर देखि सिहाहीं। अवध जन्म जाचहिं बिधि पाहीं।। बिस्वामित्रु चलन नित चहहीं। राम सप्रेम बिनय बस रहहीं।। दिन दिन सयगुन भूपति भाऊ। देखि सराह महामुनिराऊ।। मागत बिदा राउ अनुरागे। सुतन्ह समेत ठाढ़ भे आगे।। नाथ सकल संपदा तुम्हारी। मैं सेवकु समेत सुत नारी।। करब सदा लरिकनः पर छोहू। दरसन देत रहब मुनि मोहू।। अस कहि राउ सहित सुत रानी। परेउ चरन मुख आव न बानी।। दीन्ह असीस बिप्र बहु भाँती। चले न प्रीति रीति कहि जाती।। रामु सप्रेम संग सब भाई। आयसु पाइ फिरे पहुँचाई।।
The days were bright, and the hours and moments passed in auspicious joy and endless merriment. Day after day the gods beheld new delights and rejoiced; the people of Ayodhya sought the very presence of Brahma. They longed for Vishvamitra to depart each day, while Rama remained in loving humility and submission. Day by day the king’s virtues shone more brightly; seeing them, the great sage praised him. The king asked leave to depart with deep affection; with his sons he stood forth before him. "Lord, all that I possess is yours; I, with my sons and wife, am your servant. I shall always show kindness to these boys; grant me the sight of you, O sage." Thus spoke the king, and with his sons and queens he fell at his feet, his voice failing him. The sage gave many blessings in diverse ways; yet he departed not, bound by love and courtesy. Rama, with all his brothers in loving company, having received leave, went forth and escorted him. The king, with his sons and queens, fell at the sage’s feet; his words could not find utterance.
Verse 757 (दोहा/सोरठा)
राम रूपु भूपति भगति ब्याहु उछाहु अनंदु। जात सराहत मनहिं मन मुदित गाधिकुलचंदु।।360।।
The king rejoiced in Rama’s form, in devotion, in the wedding, in gladness and in bliss. As he departed, he praised him within his heart; the moon of Gadhi’s line was filled with joy.
Verse 758 (चौपाई)
बामदेव रघुकुल गुर ग्यानी। बहुरि गाधिसुत कथा बखानी।। सुनि मुनि सुजसु मनहिं मन राऊ। बरनत आपन पुन्य प्रभाऊ।। बहुरे लोग रजायसु भयऊ। सुतन्ह समेत नृपति गृहँ गयऊ।। जहँ तहँ राम ब्याहु सबु गावा। सुजसु पुनीत लोक तिहुँ छावा।। आए ब्याहि रामु घर जब तें। बसइ अनंद अवध सब तब तें।। प्रभु बिबाहँ जस भयउ उछाहू। सकहिं न बरनि गिरा अहिनाहू।। कबिकुल जीवनु पावन जानी।।राम सीय जसु मंगल खानी।। तेहि ते मैं कछु कहा बखानी। करन पुनीत हेतु निज बानी।।
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Verse 759 (छंद)
निज गिरा पावनि करन कारन राम जसु तुलसी कह्यो। रघुबीर चरित अपार बारिधि पारु कबि कौनें लह्यो।। उपबीत ब्याह उछाह मंगल सुनि जे सादर गावहीं। बैदेहि राम प्रसाद ते जन सर्बदा सुखु पावहीं।।
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Verse 760 (दोहा/सोरठा)
सिय रघुबीर बिबाहु जे सप्रेम गावहिं सुनहिं। तिन्ह कहुँ सदा उछाहु मंगलायतन राम जसु।।361।।
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छंद/दोहा 361 की वाणी के अनुसार जो लोग विवाह-उत्सव का मंगल ‘सादर’ सुनते-गाते हैं, वे ‘बैदेहि-राम प्रसाद’ से ‘सर्बदा सुखु’ पाते हैं—अर्थात् चित्त में स्थायी उत्साह, मंगल-बुद्धि, और भक्ति-वृद्धि।
परम्परा में विवाह-प्रसंग/मंगल-गान के साथ ‘सीता-राम’ नाम-स्मरण का सम्पुट प्रचलित है—उदा. ‘सियावर रामचंद्र की जय’ या ‘श्रीराम जय राम जय जय राम’ को कीर्तन-आवृत्ति के रूप में जोड़ा जाता है (स्थानीय संप्रदायानुसार भेद संभव)।
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