Parabrahma

Verse 1

अथ हैनं महाशालः शौनकोऽङ्गिरसं भगवन्तं पिप्पलादं विधिवदुपसन्नः पप्रच्छ— दिव्ये ब्रह्मपुरे के सम्प्रतिष्ठिता भवन्ति? कथं सृज्यन्ते? नित्यात्मन एष महिमा; विभज्य एष महिमा विभुः— क एषः? तस्मै स होवाच— एतत्...

তখন অঙ্গিরস-বংশীয় ধনবান গৃহস্থ শৌনক বিধিপূর্বক ভগবান পিপ্পলাদের নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসা করল— “দিব্য ব্রহ্মপুরে কারা প্রতিষ্ঠিত? তারা কীভাবে উৎপন্ন হয়? এ তো নিত্য আত্মার মহিমা; নিজেকে বিভক্ত করে এই সর্বব্যাপী মহিমা— তা কী?” তিনি বললেন— “আমি যে সত্য ঘোষণা করি তা শোন— দেবতুল্য প্রাণশক্তিদের জন্য শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মবিদ্যা। পরব্রহ্মপুরে নির্মল, নিষ্কল, শুভ, অক্ষর তত্ত্ব নির্মলভাবে দীপ্ত হয়। সে মধুকরের মতো সকলকে নিয়ন্ত্রণ করে; কুকুরের মতো অনিয়মিত কর্মে বিচরণ করে বলেও প্রতীয়মান। কর্মহীন হয়ে প্রভুর মতো স্থিত থাকে; কিন্তু কর্মবন্ধনে আবদ্ধ জীব কৃষকের মতো ফল ভোগ করে। যে কর্মের মর্ম জানে সে-ই কর্ম করে; কর্মের মর্ম জেনে কর্ম করা উচিত। এক হয়ে কে জাল ছড়াবে? সে জাল সরায় না— তবু সকলকে টেনে নেয়।”

Verse 2

प्राणदेवाश्चत्वारः। ताः सर्वा नाड्यः सुषुप्तश्येनाकाशवत्। यथा श्येनः खमाश्रित्य याति स्वमालयं कुलायम्, एवं सुषुप्तं ब्रूत। अयं च परश्च स सर्वत्र हिरण्मये परे कोशे। अमृता ह्येषा नाडी त्रयं सञ्चरति। तस्...

প্রাণদেবতা চারজন। গভীর নিদ্রায় সেই সকল নাড়ী আকাশে উড়ন্ত বাজপাখির মতো (স্থিত) থাকে। যেমন বাজপাখি আকাশ অবলম্বন করে নিজের বাসা, নিজের কুলায়ে ফিরে যায়— তেমনি সুষুপ্তির কথা বলা উচিত। এই (আত্মা) এবং সেই পর (আত্মা) সর্বত্র স্বর্ণময় পরম কোষে বিরাজমান। এই নাড়ী অমৃতস্বরূপ; সে ত্রয়ের মধ্যে বিচরণ করে; তার ব্রহ্ম ত্রিপাদ। এখানেই তাকে অনুসন্ধান করতে হয়; সেখান থেকেই সে কার্যপ্রবাহে অগ্রসর হয়। অন্যভাবে বলো— এই ও পর, উভয়ই সর্বত্র স্বর্ণময় কোষে। যেমন দেবদত্ত লাঠির আঘাত পেলেও (স্বস্বরূপ থেকে) সরে যায় না, তেমনি ইষ্ট-পূর্তের শুভাশুভ কর্মে মানুষ লিপ্ত হয় না। যেমন নিষ্কাম বালক আনন্দের দিকে ধাবিত হয়, তেমনি এই দেব স্বপ্নে আনন্দ লাভ করে। বেদই পরম জ্যোতি; জ্যোতিদের জ্যোতি আনন্দ দান করে। সেই পরমই— যার দ্বারা চিত্ত পরমাত্মাকে আনন্দিত করে। ঈশ্বর থেকে শ্বেত তেজ উদ্ভূত হয়; সেই পথেই আবার স্বপ্নস্থানকে নিয়ন্ত্রণ করে নিয়ে যায়। জোঁকের অবস্থার মতো ঈশ্বর থেকে কামনা জাগে; ততক্ষণ আত্মাকে আনন্দিত করে। ‘পর-সন্ধি’ ত্যাগ করে ‘অপর-সন্ধি’ গ্রহণ করে না। তখন কপালের অষ্টক-সন্ধান যুক্ত করে যে স্তনের মতো ঝুলে থাকে— তা ইন্দ্র-যোনি, তা বেদ-যোনি— এইরূপ; এখানেই সে জাগে। শুভাশুভের অতীত হয়ে শুভাশুভ কর্মেও লিপ্ত হয় না। এই দেব— অন্য দেবদের অতীত— প্রসাদস্বরূপ, অন্তর্যামী, অসঙ্গ, চিত্স্বরূপ পুরুষ। প্রণব-হংসই পরব্রহ্ম, প্রাণ-হংস নয়। প্রণবই জীব; আদ্য দেবতা এ কথা নিবেদন করে। যে এভাবে জানে— সে জীবকে ব্রহ্মত্বে প্রতিষ্ঠিত করে।

Verse 3

सत्त्वमथास्य पुरुषस्यान्तः शिखोपवीतत्वं ब्राह्मणस्य। मुमुक्षोरन्तः शिखोपवीतधारणम्। बहिर्लक्ष्यमाणशिखायज्ञोपवीतधारणं कर्मिणो गृहस्थस्य। अन्तरुपवीतलक्षणं तु बहिस्तन्तुवदव्यक्तमन्तस्तत्त्वमेलनम्॥३॥

এখন এই পুরুষের সত্য সত্তা এই যে— ‘অন্তঃশিখা’ ও ‘অন্তঃযজ্ঞোপবীত’-ভাবই প্রকৃত ব্রাহ্মণের লক্ষণ। মুক্তিলাভে আকাঙ্ক্ষী মুমুক্ষুর জন্য অন্তরের শিখা ও অন্তরের উপবীত ধারণ (অর্থাৎ অন্তর্মুখ সাধনা) বিধেয়। কর্মকাণ্ডে প্রবৃত্ত গৃহস্থের জন্য বাহিরে দৃশ্যমান শিখা ও যজ্ঞোপবীত ধারণ প্রথা। কিন্তু ‘অন্তরুপবীত’-এর লক্ষণ— তা বাহিরের সুতোর মতো দৃশ্যমান নয়, অব্যক্ত; অন্তরে তত্ত্বের সঙ্গে মিলন-একত্ব।

Verse 4

न सन्नासन्न सदसद्भिन्नाभिन्नं न चोभयम् । न सभागं न निर्भागं न चाप्युभयरूपकम् ॥ ब्रह्मात्मैकत्वविज्ञानं हेयं मिथ्यत्वकारणादिति ॥४॥

তা না সৎ, না অসৎ; না সৎ‑অসৎ মিশ্র; না ভিন্ন, না অভিন্ন, এবং না উভয়ই। তা না অংশযুক্ত, না নিরংশ, না দ্বিরূপও। ব্রহ্ম‑আত্মার একত্ববোধ—মিথ্যাত্ব নিবারণের কারণ বলে—গ্রহণীয়॥

Verse 5

पञ्चपाद्ब्रह्मणो न किंचन । चतुष्पादन्तर्वर्तिनोऽन्तर्जीवब्रह्मणश्चत्वारि स्थानानि । नाभिहृदयकण्ठमूर्धसु जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितुरीयावस्थाः । आहवनीयगार्हपत्यदक्षिणसभ्याग्निषु । जागरिते ब्रह्मा स्वप्ने व...

পঞ্চপাদ ব্রহ্মে যোগ করার মতো কিছুই নেই। চতুষ্পাদের অন্তর্গত অন্তর্জীব‑ব্রহ্মের চার স্থান—নাভি, হৃদয়, কণ্ঠ ও মস্তকে—যেখানে যথাক্রমে জাগ্রৎ, স্বপ্ন, সুষুপ্তি ও তুরীয় অবস্থা; এগুলি আহবনীয়, গার্হপত্য, দক্ষিণ ও সভ্য অগ্নির সদৃশ। জাগ্রতে ব্রহ্মা, স্বপ্নে বিষ্ণু, সুষুপ্তিতে রুদ্র; তুরীয় অক্ষর, চৈতন্যময়। ছিয়ানব্বই তত্ত্বকে তন্তুর মতো বিভাজন করে, গুণানুসারে ত্রিবিধ করে, বত্রিশ তত্ত্বের নির্যাস গ্রহণ করে, ত্রিগুণ‑স্বরূপ ও ত্রিমূর্তি‑ভাব পৃথকভাবে জেনে, নবগুণযুক্ত নব‑ব্রহ্মকে জেনে, সূর্য‑চন্দ্র‑অগ্নির কলারূপে একীভূত করুক। আদ্য‑অন্ত এক করে, মধ্যভাগে ত্রিবার আবরণ দিয়ে ব্রহ্ম‑বিষ্ণু‑মহেশ্বরকে অনুসন্ধান করে; চৈতন্য‑গ্রন্থির ন্যায় অদ্বৈত‑গ্রন্থি স্থাপন করে, নাভি‑আদি ‘ব্রহ্ম‑বিল’‑প্রমাণ ও সাতাশ তত্ত্ব‑সম্পর্ক—ত্রিগুণযুক্ত ও ত্রিমূর্তি‑লক্ষণচিহ্নিত হলেও—একত্বে প্রতিষ্ঠা করুক। বাম কাঁধ থেকে ডান কণ্ঠ পর্যন্ত বিবেচনা করে আদ্য‑অন্ত‑গ্রহণের এক সংমিলন জেনে, ‘বাক্য‑আরম্ভিত বিকার কেবল নাম; সত্য তো মৃৎ’—এইভাবে মূল এক সত্য উপলব্ধি করুক। ‘হংস’ এই দুই অক্ষরে অন্তঃশিখা ও অন্তঃউপবীত নির্ণয় করলে ব্রাহ্মণ্য, ব্রহ্মধ্যান‑যোগ্যতা ও যতি‑ভাব সিদ্ধ হয়; গৃহস্থের বাহ্য কর্মশিখা ও জ্ঞান‑উপবীতের বিপরীতে কেশশিখা ও তুলো‑সূত্রের উপবীত কেবল আভাস। পরব্রহ্ম উপাস্য হওয়ায় লোক বহু পথ কল্পনা করে; দেব‑ঋষি‑মানুষ সকলের রূপ এক—ব্রহ্ম এক, ব্রাহ্মণ্যও এক। মোক্ষার্থী যতির শিখা‑উপবীতের মূল একমাত্র প্রণব—‘হংস’ শিখা, প্রণব উপবীত, নাদ সংধান; এটাই ধর্ম, অন্য নয়। প্রণব‑হংস‑নাদের ত্রিবৃত্ সূত্র স্বহৃদয়ের চৈতন্যে অবস্থান করে—এটাই ত্রিবিধ ব্রহ্ম; তা জেনে প্রাপঞ্চিক শিখা‑উপবীত ত্যাগ করুক॥

Verse 6

सशिखं वपनं कृत्वा बहिःसूत्रं त्यजेद्बुधः । यदक्षरं परंब्रह्म तत्सूत्रमिति धारयेत् ॥६॥

শিখাসহ মুণ্ডন করে জ্ঞানী ব্যক্তি বাহ্য উপবীত ত্যাগ করুক। যে অক্ষর পরব্রহ্ম, সেই-ই প্রকৃত ‘সূত্র’—এই দৃঢ় নिश्चয় ধারণ করুক॥

Verse 7

पुनर्जन्मनिवृत्त्यर्थं मोक्षस्याहर्निशं स्मरेत् । सूचनात् सूत्रमित्युक्तं सूत्रं नाम परं पदम् ॥७॥

পুনর্জন্ম-নিবৃত্তির জন্য দিনরাত মোক্ষকে স্মরণ করা উচিত। যা নির্দেশ করে তাই ‘সূত্র’ নামে কথিত; আর সেই ‘সূত্র’ই পরম পদ॥৭॥

Verse 8

तत्सूत्रं विदितं येन स मुमुक्षुः स भिक्षुकः । स वेदवित्सदाचारः स विप्रः पङ्क्तिपावनः ॥८॥

যিনি সেই সূত্রকে জেনেছেন, তিনিই মুমুক্ষু, তিনিই ভিক্ষুক। তিনিই বেদবিদ্ ও সদাচারী; তিনিই বিপ্র, পংক্তি-পাবনকারী॥৮॥

Verse 9

येन सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव । तत्सूत्रं धारयेद्योगी योगविद्ब्राह्मणो यतिः ॥९॥

যার দ্বারা এই সমস্তই সূত্রে মণিগুচ্ছের ন্যায় গাঁথা, সেই সূত্রকে যোগী ধারণ করুক। তিনিই যোগবিদ্, ব্রাহ্মণ ও যতি॥৯॥

Verse 10

बहिःसूत्रं त्यजेद्विप्रो योगविज्ञानतत्परः । ब्रह्मभावमिदं सूत्रं धारयेद्यः स मुक्तिभाक् ॥ नाशुचित्वं न चोच्छिष्टं तस्य सूत्रस्य धारणात् ॥१०॥

যোগবিজ্ঞানে নিবিষ্ট বিপ্রের উচিত বাহ্য যজ্ঞোপবীত-সূত্র ত্যাগ করা। যে ব্রহ্মভাবকেই অন্তঃসূত্ররূপে ধারণ করে, সে মুক্তির অংশী হয়। সেই সূত্রধারণে না অশুচিতা থাকে, না উচ্ছিষ্টদোষ।

Verse 11

सूत्रमन्तर्गतं येषां ज्ञानयज्ञोपवीतिनाम् ॥ ये तु सूत्रविदो लोके ते च यज्ञोपवीतिनः ॥११॥

যাঁদের জ্ঞানই যজ্ঞোপবীত এবং যাঁদের সূত্র অন্তর্গত, তাঁরাই (প্রকৃত) যজ্ঞোপবীতধারী। আর জগতে যাঁরা ‘সূত্র’-তত্ত্ব জানেন, তাঁরাও নিশ্চিতই যজ্ঞোপবীতধারী।

Verse 12

ज्ञानशिखिनो ज्ञाननिष्ठा ज्ञानयज्ञोपवीतिनः । ज्ञानमेव परं तेषां पवित्रं ज्ञानमीरितम् ॥१२॥

যাঁদের শিখা জ্ঞান, যাঁরা জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, এবং যাঁদের যজ্ঞোপবীত জ্ঞানই—তাঁদের পরম পবিত্র রূপে জ্ঞানকেই ঘোষণা করা হয়েছে।

Verse 13

अग्नेरिव शिखा नान्या यस्य ज्ञानमयी शिखा । स शिखीत्युच्यते विद्वान् नेतरे केशधारिणः ॥१३॥

যেমন অগ্নির শিখা ছাড়া অন্য শিখা নেই, তেমনি যার শিখা জ্ঞানময়—সেই বিদ্বান ‘শিখী’ নামে কথিত; কেবল কেশধারী অন্যেরা নয়।

Verse 14

कर्मण्यधिकृताः ये तु वैदिके लौकिकेऽपि वा । ब्राह्मणाभासमात्रेण जीवन्ते कुक्षिपूरकाः । व्रजन्ते निरयं ते तु पुनर्जन्मनि जन्मनि ॥१४॥

যারা বৈদিক বা লৌকিক কর্মে অধিকারী হয়েও কেবল ব্রাহ্মণ-আভাসে উদরপূর্তির জন্য বাঁচে, তারা জন্মে জন্মে নিশ্চয়ই নরকে গমন করে।

Verse 15

वामांसदक्षकण्ठ्यन्तं ब्रह्मसूत्रं तु सव्यतः । अन्तर्बहिरिवात्यर्थं तत्त्वतन्तुसमन्वितम् ॥ नाभ्यादिब्रह्मरन्ध्रान्तप्रमाणं धारयेत्सुधीः ॥१५॥

বাম কাঁধ থেকে ডান কণ্ঠদেশ পর্যন্ত বাম দিক থেকে ব্রহ্মসূত্র ধারণ করা হয়; তা যেন অন্তর-বাহির উভয়রূপে, অতিশয় তত্ত্ব-তন্তুতে সংযুক্ত। জ্ঞানী নাভি থেকে ব্রহ্মরন্ধ্র পর্যন্ত পরিমাপে তা ধারণ করবে।

Verse 16

तेभिर्धार्यमिदं सूत्रं क्रियाङ्गं तन्तुनिर्मितम् ॥ शिखा ज्ञानमयी यस्योपवीतं च तन्मयम् । ब्राह्मण्यं सकलं तस्य नेतरेषां तु किंचन ॥१६॥

তাঁদের দ্বারা এই সূত্র ধারণীয়—তন্তু-নির্মিত এবং ক্রিয়াকর্মের সহায়ক। কিন্তু যার শিখা জ্ঞানময় এবং যার উপবীতও সেই জ্ঞানস্বরূপ, তারই সম্পূর্ণ ব্রাহ্মণ্য; অন্যদের জন্য তা সত্যই কিছুই নয়।

Verse 17

इदं यज्ञोपवीतं तु परमं यत्परायणम् । विद्वान् यज्ञोपवीती संधारयेद्यः स मुक्तिभाक् ॥१७॥

এই যজ্ঞোপবীত পরম—যার চূড়ান্ত আশ্রয় সেই (ব্রহ্ম)। যে বিদ্বান যজ্ঞোপবীত ধারণ করে, সে মুক্তির অংশীদার হয়।

Verse 18

बहिरन्तश्चोपवीती विप्रः संन्यस्तुमर्हति । एकयज्ञोपवीती तु नैव संन्यस्तुमर्हति ॥१८॥

যে বিপ্র বাহিরে ও অন্তরে—উভয়ভাবে উপবীতধারী, সে সন্ন্যাসের যোগ্য। কিন্তু যে কেবল একটিমাত্র যজ্ঞোপবীত ধারণ করে, সে মোটেই সন্ন্যাসের যোগ্য নয়।

Verse 19

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन मोक्षापेक्षी भवेद् यतिः । बहिःसूत्रं परित्यज्य स्वान्तःसूत्रं तु धारयेत् ॥१९॥

অতএব যতি সর্বপ্রযত্নে মোক্ষকামী হবেন। বাহ্য যজ্ঞোপবীত ত্যাগ করে তিনি অন্তরের ‘অন্তঃসূত্র’ই ধারণ করবেন।

Verse 20

बहिःप्रपञ्चशिखोपवीतित्वमनादृत्य प्रणवहंसशिखोपवीतित्वमवलम्ब्य मोक्षसाधनं कुर्यादित्याह भगवाञ्छौनक इत्युपनिषत् ॥२०॥

বাহ্য প্রপঞ্চ-সম্পর্কিত শিখা ও যজ্ঞোপবীতত্বকে অগ্রাহ্য করে, প্রণব ও হংস-সম্পর্কিত শিখা-যজ্ঞোপবীতত্বের আশ্রয় নিয়ে মোক্ষসাধন করতে হবে—এমনই ভগবান শৌনক বললেন; ইতি উপনিষৎ।